約書亞記第二十四章拾穗
【書二十四1】「約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍，召了以色列的長老、族長、審判官，並官長來，他們就站在 神面前。」
【書二十四1 示劍】位於以法蓮山地，耶路撒冷以北三十五哩的示劍（巴拉塔遺址），支配了基利心山和以巴路山之間的山隘和商道。其考古史從銅石器時代起，到希臘時代為止，一共包括了二十四個文化層。中銅器時代期間顯然是許克所斯人統治或操縱這城，在此興建了巨大的護堤和廟宇。埃及於主前十六世紀復興，徹底摧毀了中銅器時代第三期的城市。然而這城在晚銅器時代重建，亞馬拿文獻提到它是當地君王拉布阿尤的根據地。拉布阿尤雖然向埃及表示效忠，卻在迦南北部建立了自己的小帝國（約主前1400年）。遺址的鐵器時代並沒有毀滅層，因此以色列人可能沒有經歷過什麼重大的爭戰，便獲取了這城的控制權（約書亞攻取城市的名單並沒有包括示劍；十二7∼23）。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書二十四2】「 約書亞對眾民說：“耶和華以色列的 神如此說：古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊侍奉別神，」
【書二十四2】列祖的祖先曾敬拜別神。創世記三十一53曾提到拿鶴與他拉所拜的神祇，拉班在那裡指著那些神祇起誓，保證他和雅各互不侵犯。那些神祇或許是指祖先，因此與地業和產權有關。677若是如此，這裡兩次重複提到大河那邊，就別具意義。大河是指幼發拉底河，指亞伯蘭祖先的家園。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十四2 以色列的異教背景】列祖的本鄉美索不達米亞，是個充滿多神宗教傳統的地方。本段指出亞伯蘭一家崇拜不少的神明，本城的守護神、祖先的神明，以及有能力醫治疾病或導致豐饒的神祇，都在崇拜之列。惟有耶和華的盟約應許，才使他們戒除這種作為（見：創世記十二章有關「亞伯拉罕的信仰」之附論，52頁）。這是重要的證據，證明亞伯拉罕並沒有承襲某個不絕如縷的古代一神信仰傳統。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書廿四2~3】「古時你們的列祖……事奉別神，我將你們的祖宗亞伯拉罕，從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多。」
亞伯拉罕的蒙召和被揀選，不單是為著他自己，也是為著他的後裔，不僅是為著自己接受恩典，也是為著將恩典傳給別人。在他以前，有一些信心的偉人，如亞伯、以諾、挪亞等，他們都是超然不群，與眾迥別的一班人。但從記載他們的歷史上判斷，他們似乎從生下來就是這樣的。可是，亞伯拉罕一開始，就是一個偶像的崇拜者，像他周圍的人一樣。若非神呼召他，憑著他自己，是不可能與上述那三位屬靈偉人相提並列的。
然而，馬太福音卻以他的名字為開始，所有舊約裡的人名，主耶穌口中題起最多的，就是亞伯拉罕了。這位偶像的崇拜者竟被神所選召，將祝福帶給無數的群眾。他被揀選的唯一理由，只是因著神喜歡揀選他。他身上並沒有什麼與生俱來的特殊品質，叫他能以將祝福帶給這麼多的人。神選召他，帶領他，又加添他的後裔。這位恩待亞伯拉罕的神，難道不能同樣的恩待你，選召你並使用你麼？―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【書二十四3】「 我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他；」
【書二十四3】神將亞伯蘭從那地方帶出來時，也使他離開了過去的祖先崇拜。拉班則留在大河那邊的哈蘭，所以仍繼續這種宗教。神在以色列當中的工作，始自讓亞伯蘭單單來敬拜神。這段歷史回顧，便是向約書亞的那一代人發出挑戰，要他們單單敬拜神（14節）。除了帶亞伯蘭出來，神還引領他，又使他的子孫眾多。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十四4】「 又把雅各和以掃賜給以撒，將西珥山賜給以掃為業。後來雅各和他的子孫下到埃及去了。」
神說，列祖的每一代祂都負責，所以，不可以把列祖當作祖先來崇拜。列祖的成果也不是其他神祇所賜的，從頭開始，一直是神在掌控，每件事都是按照祂的計畫在進行，甚至包括下埃及在內。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十四5】「 我差遣摩西、亞倫，並照我在埃及中所行的降災與埃及，然後把你們領出來。」
【書二十四6】「 我領你們列祖出埃及，他們就到了紅海，埃及人帶領車輛馬兵追趕你們列祖到紅海。」
【書二十四7】「 你們列祖哀求耶和華，他就使你們和埃及人中間黑暗了，又使海水淹沒埃及人。我在埃及所行的事，你們親眼見過；你們在曠野也住了許多年日。」
【書二十四8】「 我領你們到約旦河東亞摩利人所住之地。他們與你們爭戰，我將他們交在你們手中，你們便得了他們的地為業，我也在你們面前將他們滅絕。」
【書二十四9】「 那時摩押王西撥的兒子巴勒起來攻擊以色列人，打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。」
【書二十四9】巴勒和巴蘭的故事，記在民數記二十二∼二十四章。耶弗他在士師記十一25也提到，在那裡他否認巴勒曾攻擊以色列人，這顯然與約書亞記二十四9相反。或許這是一種反諷的說法，講到巴勒雇用巴蘭來咒詛，就等於已經「耗盡」了他作戰的力量。682──《丁道爾聖經注釋》
【書二十四10】「 我不肯聽巴蘭的話，所以他倒為你們連連祝福。這樣，我便救你們脫離巴勒的手。」
【書二十四10】神的能力「救」了亞伯蘭脫離別神。祂救以色列脫離埃及強大的軍隊。在巴蘭的事上，神克服了先知和他咒詛的力量，把它變為祂子民的祝福，因此也是救了他們。683──《丁道爾聖經注釋》
【書二十四11】「 你們過了約旦河，到了耶利哥；耶利哥人、亞摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都與你們爭戰，我把他們交在你們手裡。」
【書二十四11】第一回合的勝利，就是在耶利哥的得勝，乃是以後勝利的象徵。這裡的國家清單，和約書亞記三10相同，在那裡神應許要讓以色列得勝。耶利哥人（或譯：耶利哥的居民）或許是指該城的一些領袖。684──《丁道爾聖經注釋》
【書二十四11∼13】這裡講到約但河西的征服。和在河東的情形一樣，戰爭是仇敵發動的：他們與你們爭戰。又如第8節一樣，當神說，我把他們交在你們手裡，狀況就改變了。所以，得勝也單單出於神（12節）；百姓只是進去佔領這地，享受其中的豐富而已（13節）。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十四12】「 我打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓。」
【書二十四12】黃蜂究竟是指什麼，引起不少辯論。它是否為
(1) 埃及， (2) 戰爭中的昆蟲，還是 (3) 驚駭？685埃及似乎不大可能，因為經文中並沒有提到它，而且聖經也沒有這種辨認的例子。昆蟲在戰爭中可能會用到，但是它們不太可能出現在這段經文中，因為此處只提到一種黃蜂，而約書亞或聖經其他地方都沒有記載過使用黃蜂。這個字的另一個翻譯是「驚駭」，或是以黃蜂為圖喻，象徵這種驚恐，這個說法似乎可以充分解釋出埃及記十五14∼16，約書亞記二9∼11、24，五1，六27對仇敵的描述。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十四13】「 我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的；你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。」
神的恩典賜給以色列這塊地，和其中的豐盛。這一節正像申命記六10∼11一樣，用以色列從神白白得到的財富和祝福，來形容神的一切應許都已實現。對基督徒而言，讀這些經文便自然會連想到以弗所書二8∼10，以及神藉基督與其工作所賜下的恩惠。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十四14】「“現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地侍奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和華。」
【書二十四14∼15】「事奉」（希伯來：`bd）耶和華共重複了七次。四次是指以色列現今的一代。約書亞兩次命令他們要事奉以色列的神；又向以色列兩次發出挑戰，要他們選擇究竟要事奉誰；其中兩次提到你們列祖在大河那邊所事奉的神，就像第2節一樣。約書亞以自己和他的家要向神委身，作為總結。686亞摩利人的神代表以色列周圍列國的神祇。儘管約書亞曾提出警告，以色列人又在約書亞記二十四章作過信仰告白，但在約書亞死後，百姓便去敬拜這些神祇（士二11∼13，六10）。約書亞和他的家，代表向神忠心耿耿的少數人。對基督徒而言，約書亞的見證是個榜樣，即使眾人皆不從，我們仍應堅持自己的信仰，為此作見證。──《丁道爾聖經注釋》
【書廿四15全家事神「至於我和我的家，我們必定事奉耶和華。」】
神是宇宙萬有的主，是創造救贖我們的神，應當事奉祂，這是理所當然的。因為我們是祂的子民，是祂的受造之物，是屬祂的。而且只有事奉祂才能蒙恩得福，那些不事奉真神而事奉別神，敬拜偶像的人都要滅亡，是有禍了。我們從以色列人身上可以看見，當他們離棄神，隨從外邦人的風俗和自己的欲望，去敬拜事奉別神和偶像時，受到多麼重的刑罰，這在歷史書和先知書中滿了記載。
但事奉神的人卻大蒙恩惠，我們看到亞伯拉罕，以撒，雅各和大衛等所蒙的應許和所得的福分，今生的以及永遠的是太大太多了。若事奉神，討神的喜悅，會有許多超人意外，奇妙的事發生，真是一生一世有神的恩惠慈愛隨著他們（詩23：5，6），一樣好處都不缺（詩34：8~10）。像約伯一樣遭遇苦難，損失，都成為他的益處，使他末後所蒙的福分比先前更多（怕42：12），更認識神，蒙神的悅納，而這些至暫至輕的苦楚，都要成為極重無比永遠的榮耀（林後4：17）。
揀選事奉神，沒有錯誤，最為值得，比什麼都寶貴。神若施恩，什麼問題都能解決，神若祝福，誰也不能攔阻，對於自己的家，最大的貢獻和責任，就是使全家都事奉神。──《每日天糧》
【書二十四18】「耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必侍奉耶和華，因為他是我們的 神。”」
以色列人這樣宣告，就是承認過去的歷史乃是神救贖的明證，祂有權要求他們完全忠誠。耶和華又把那裡的諸國都從以色列人面前趕出去，因為惟有以色列的神是掌管世上列國的神，所以祂能任意將各族人遷移。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十四19】「 約書亞對百姓說：“你們不能侍奉耶和華，因為他是聖潔的 神，是忌邪的 神，必不赦免你們的過犯罪惡。」
【書二十四20】「 你們若離棄耶和華去侍奉外邦神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕。”」
【書二十四21】「 百姓回答約書亞說：“不然，我們定要侍奉耶和華。”」
百姓的回答，是直接而堅定的「不！」他們否認約書亞的指控，決定選擇效忠耶和華神。對基督徒而言，以色列代表承認自己信仰的人（太十32；路十二8；羅十9）。這是信仰的第一步，不過，這種信心究竟有多少能耐，還需要經過考驗。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十四22】「 約書亞對百姓說：“你們選定耶和華，要侍奉他，你們自己作見證吧！”他們說：“我們願意作見證。”」
【書二十四22∼24】百姓以自己和自己的證言為見證，表明他們要事奉耶和華的應許是真實的。692約書亞吩咐百姓，要除掉外邦神，並要專心歸向神，而百姓的回復是應許要事奉神，並順服（直譯：聽，聽從）祂。在其他的經文中，順服命令是由一則特定的聲明（四8，以色列人就照約書亞所吩咐的去作），或一個描述命令執行的故事（五2∼3，「你製造火石刀」……約書亞就製造了火石刀），來作說明。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十四23】「 約書亞說：“你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華以色列的 神。”」
【書二十四24】「 百姓回答約書亞說：“我們必侍奉耶和華我們的 神，聽從他的話。”」
【書二十四25】「 當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。」
【書廿四25~27 石頭怎能聽見神的話向人作見證？】
答：這是約書亞在示劍與以色列人立約時，曾將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁述，「他對百姓說，看哪，這石頭可以向我們作見證，因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的神，這石頭就可以向你們作見證」
（書廿四27）。參文理譯本的題目是「立石為證」。類如伯特利許願之石——作神的殿（創廿八18—22）。米斯巴鑒察之石——神在人中間鑒察（創卅一44—49）。約旦河斷流之石——永遠的紀念（書四1—9）。以巴路山錄法之石——記載宣律法，（書八30—33）。米斯巴救助之石——以便以謝，（神的幫助，撒上七11 12）。示劍城盟約之石——作見證（書廿四27）等等。這些都是以石頭為記，作人與神之間堅定不移立約的證據，表明神——住人中間，鑒察人心，被人紀念，啟示話語，施行幫助，警戒人免得離棄祂，（參書廿四37小字）。由此可知石頭本身並非能聽見神的話，向人作見證。我們若再從靈意的領受上說，神乃是堅固的磐石，且預言基督成為頭一塊房角石，稱為活石。（詩十八2，一一八22，太廿一42，彼前二4）。祂曾在臨近示劍的敘加城見證自己是基督。（約四5，25—29）。神的話在祂裡面，我們若背棄神，祂就會見證我們的不是。緣此，我們對於以上的問題，就有了一番屬靈的認識和瞭解，而不致發生誤會了。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【書二十四26】「 約書亞將這些話都寫在 神的律法書上，又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。」
【書二十四26 石頭和橡樹】立石和稱聖的樹木或樹林，是迦南人（見烏加列的《阿赫特史詩》）和早期以色列人祭儀場所的一部分（立石，見：創二十八18∼22；出二十四4；撒下十八18；樹木，見：創十二6；申十一30；士六11，九6；撒上十3）。雖然兩者都受到後期正典的譴責（出二十三24；利二十六1；申十二2；王下十六4），在此的使用卻很自然。其功用可能也是紀念重要事件（如書四2∼9，紀念渡過約但河的十二磈石頭）。此外，這石和木也有使更新盟約的典禮，有別於示劍之巴力廟宇的作用。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書二十四27】「 約書亞對百姓說：“看哪，這石頭可以向我們作見證，因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的 神，這石頭就可以向你們作見證（“倘或云云”或作“所以要向你們作見證，免得你們背棄耶和華你們的 神”）。” 」
見證的石頭是採用以石頭為紀念的傳統，在過約但河時已經這樣作過（四1∼9）。不過，這石頭既是誓約的見證，就比較像雅各在伯特利（創二十八16∼22），以及他與拉班協商之後所立的石頭（創三十一43∼54）。那兩次，各都起了誓，而石頭與誓言有關。條約的見證人通常是國家所拜的神祇，而約書亞和百姓不拜別神，只拜耶和華，因此他們不可能要別的神祇來作見證。石頭可以作為恒久的紀念，提醒未來的世代在示劍曾立過的約，以及這約的重要性。695雅各與石頭和示劍的關係，對這段經文別具意義。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十四28】「 於是約書亞打發百姓各歸自己的地業去了。」
【書二十四29】「 這些事以後，耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。」
約書亞去世的時候，和摩西一樣（參一1的注釋），得著了那特殊的頭銜「耶和華的僕人」。約書亞活了一百一十歲，比一般人都長壽（詩九十10），但比不上摩西（一百二十歲；申三十四7）。696這顯示，他一生蒙神祝福，也蒙了特殊的呼召，要遵行神所吩咐的一切事。約瑟也是一百一十歲去世（創五十26）。這個數字把將以色列帶進迦南的約書亞，和把以色列帶入埃及的祖先連在一起。它也為第32節提到約瑟鋪路。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十四30】「以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿西拉，在迦實山的北邊。」
約書亞葬在亭拿西拉的「邊界」（希伯來：g]#b[u^l）上。697這個字在約書亞記第十二∼十九章的分配地業中，出現了五十多次。加上他地業的境內一語，不但表明約書亞的生命到此告終，也表示支派分配地業的時期也已結束。約書亞的產業是支派分配地業時所分的最後一份。他也是最後一個去「自己的地業」之人，因為他必須先打發所有以色列人歸到他們的地業去（28節）。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十四30 迦實山】這山的位置雖然不明，卻應該是在以法蓮山地，亭拿西拉（蒂布納廢墟）以南的地方。如此它當在示劍西南二十哩左右之處。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書二十四31】「 約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人侍奉耶和華。」
【書二十四32】「 以色列人從埃及所帶來約瑟的骸骨，葬埋在示劍，就是在雅各從前用一百塊銀子向示劍的父親哈抹的子孫所買的那塊地裡，這就作了約瑟子孫的產業。」
這裡提到約瑟的遺骸（創五24∼26），又重述雅各所買的墓地（創三十三18∼20），便將約書亞記和創世記連起來，成為一個大時代的總結，也就是說，從創世記開始直到約書亞記為止，乃是講到這群屬神的子民如何從一個家族變成眾支派，進而形成一個國家。——丁道爾《約書亞記聖經注釋》
【書二十四32以色列列祖在迦南的墳地】列祖所用的兩塊墳地都是從此地的原居民買來的。第一個墳地麥比拉洞，是亞伯拉罕在希伯侖附近，從赫人以弗侖手上買來的。亞伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、雅各都在此安葬。只有拉結不是在此埋葬，原因是她在伯利恒附近猝死於難產（創三十五19）。雅各在她墳墓立碑，是這地區遊牧民族安葬於墳丘（tumulus）的習俗。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書二十四33】「 亞倫的兒子以利亞撒也死了，就把他葬在他兒子非尼哈、以法蓮山地所得的小山上。」
【書二十四33 小山】新國際本作「基比亞」，和合本（意譯）作「小山」。亞倫之子以利亞撒的墳墓是在以法蓮屬地。優西比烏記載它是在戈夫納（Gophna）以北五哩之處。然而名叫基比亞的地點有好幾個，經文可能只是稱之為「非尼哈的小山」而已。這種地方性的地名暫時是無法辨識的。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》