士師記第十六章暫編註解
逐節詳解
【士十六1】「參孫到了迦薩，在那裡看見一個妓女，就與她親近。」
〔呂振中譯〕「參孫到了迦薩，在那裏看見一個廟妓女，就進去找她。」
〔暫編註解〕迦薩為非利士人五個重要城邑之一，靠地中海岸，接近埃及地。參孫為何去迦薩未有說明。迦薩距他的家鄉瑣拉約60公里。非利士人希望等參孫精疲力竭，昏昏熟睡時下手。故說“等到天亮”（2節）。
迦薩位於五個主要非利士人城市的最南端。
「迦薩」：為非利士五個主要城邑中最南的一個。
迦薩。這是非利士最南端的也是那裡最大的城邑，它是一座重要的中心城市，因為它將由沙漠延伸過來的商貿路線與通往埃及的大道連接起來。迦薩離參孫冒險經歷的地區約30英里（48公里）。參孫相信神賜予自己的巨大力氣，這也使非利士人非常懼怕，參孫就冒險進入敵人的這一心臟地帶。
一個妓女。似乎參孫變得毫無道德原則，至少他在不斷地放任自己衝動的欲望。一步錯行為下一步錯行作了進階，參孫在青年時期就作出了與世俗相交的第一個錯誤的選擇，他與非利士婦人悲劇性的婚姻就是結果，他現在更加的降低道德的標準。
【士十六2】「有人告訴迦薩人說：“參孫到這裡來了！”他們就把他團團圍住，終夜在城門悄悄埋伏，說：“等到天亮我們便殺他。”」
〔呂振中譯〕「有人告訴迦薩人說：『參孫到這裏來了』，他們就把他團團圍住，終夜在城門那裏埋伏等着他，終夜不作聲，說：『等到早晨天亮、我們便殺他。』」
〔暫編註解〕有人告訴。這些話雖然是由譯者補充的，但它無疑是恰當的，所有古代譯本都有這些話。
參孫到這裡來了。參孫的大膽使他不願對自己的身份有一點隱藏。非利士人渴望復仇，並不失時機的制定計劃逮捕這個領導希伯來人反抗他們的人。
把他團團圍住。非利士人大概不知道參孫在哪一間屋內，但無論如何要把這堅固的城門關閉起來，這樣他們就感覺參孫已經是囊中之物了。
【士十六3】「參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯侖前的山頂上。」
〔呂振中譯〕「參孫睡到半夜、起來，就在半夜裏將城門的門扇、門柱、同門閂、都拔起來，放在肩膀上，扛上希伯崙東面的山頂上。」
〔暫編註解〕希伯侖位於巴勒斯坦南部高地，距迦薩約60公里，二者間大半未山路。古時城門為木制，木上包鐵，以防敵人火攻。把城門扛到猶大的主城希伯侖，或為給曾捆綁他以取悅非利士的猶大族人一個警告。
參孫擁有多麼難以置信的力量和耐力啊！他把城門的門扇、門框、門閂扛在肩上，走了三十八英里（61公里）的路到希伯崙，而且多半是上坡的路。
通常城門的門扇上鋪有鐵板，另鑲上釘子作裝飾，以防敵人用火燒門，所以城門很重。況且，參孫把城門扛到六十一公里（卅八英里）以外，位於山頂上的希伯侖，可見他力氣過人。
「希伯侖前的山頂」：可能指希伯侖的東邊。
半夜，起來。因為良心的自責（《祖知》第五十四章），參孫半夜起來，有可能他懷疑已被人認出來，就想在街上無人時離開。他看到城門已關，城牆太高不能攀爬，就心裡嘀咕，神會不顧他所犯的大罪而施以拯救嗎？
將城門……拆下來。神還沒有丟棄參孫，無論那時門衛是在熟睡，還是疏於看守，甚至是竭力阻止，文中都沒有敘述。參孫抓住鎖著門柱的門閂，使出巨大力氣，將門柱連根拔起。
扛。參孫把整個的門及門框一起扛在肩上。
希伯侖前。希伯侖離迦薩約38英里，但不一定是說，一直到希伯侖的整個路程，參孫都肩扛城門的門扇、門框。他只不過是將它們堆放在通向希伯侖道路上的一個山上。
1~3參孫的敗壞任性並沒有改變，他到迦薩看到個妓女就與他行淫。不過他大概預知自己會遭遇伏擊，因此半夜就起來拆了堅固的城門離開。
士師記的作者完全無意掩蓋參孫的弱點，他那世代的人雖然對他的彪炳功勳津津樂道，可是在現今較文明的文化中，他這樣放縱情慾的行為毋寧是令人尷尬的。同樣地，聖經也實實在在記錄了亞伯拉罕、摩西、大衛與其他舊約人物的軟弱。雖然神使用這些人成就偉大的事，成全祂的旨意，但是這些人中間似乎沒有人堪稱完美的道德典範。
【士十六4】「後來參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。」
〔呂振中譯〕「後來參孫在梭烈谿谷愛上了一個婦人、名叫大利拉。」
〔暫編註解〕大利拉有“奉獻”之意，所住的梭烈穀就在參孫家鄉附近，這婦人可能是廟妓，奉獻給了賜子女之神的迦南女子，非利士人須用銀兩來誘她。
「梭烈谷」：離瑣拉約三點二公里（二英里）。
梭烈谷。梭烈谷在參孫的家鄉瑣拉，這個谷地被認為是現在的維德薩拉（Wadi
es-Sarar）在那裡發現了叫作梭可（Sūrīk）的廢墟，這就是梭烈古城，它離瑣拉約兩英里。
大利拉。通常認為她是一個非利士婦女，但也不是很確定。依據賄賂她的事來判斷，有人認為她不是非利士人，因為如果她是非利士國家的人，非利士人就不會以行賄的方式收買她，而會用威脅的手段使其就範，就如參孫的妻子的例子那樣（士14:15）。
4-14 大利拉為利誘探參孫力氣之由來：但三次都失敗。
4-31 參孫與大利拉：雖然參孫力氣非凡，但一生為情欲所困，下場悲慘。不過，神仍然在他死時大大使用他。
【士十六5】「非利士人的首領上去見那婦人，對她說：“求你誆哄參孫，探探他因何有這麼大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁克制他，我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。”」
〔呂振中譯〕「非利士人的霸主們上去見那婦人，對她說：『請誆哄參孫，看他力氣這麼大到底在於甚麼，我們用甚麼法子纔能敵過他，捆綁而剋制他；我們每人就給你一千一百錠銀子。』」
〔暫編註解〕“一千一百舍客勒銀子”約為13公斤，可說是重賞。非利士首領指五城的王（參三3注），每人都答允給這婦人一筆大錢，希望取得參孫力量的秘密，好捉住折磨他至死。這筆錢為米迦給利未人年金的110倍，毋怪對大利拉有如彼吸引力（參十七10）。
“一千一百舍客勒銀子”。約有二十七磅半（12.5千克）的銀子。五個非利士的首領每人都答應給她這個數目。
為何每人給她一千一百舍客勒而不是一千，這裡沒有解釋清楚，或許表示這些首領額外慷慨。
非利士人的首領。可能是指非利士人的五個主要首領（見士3:3）他們參與到行賄收買的事情中，以達到他們使用武力無法達到的目的。
因何有這麼大的力氣。即使參孫體形巨大，但非利士人還是認識到，他的力氣之所以無人能及不僅僅是身體的巨大而已，這能力更可能擁有什麼秘密的魔法。這大概是因為參孫曾經誇耀他的力氣有個神秘的出處。
捆綁克制他。非利士人非常恨參孫，巴不得把他殺死。但他們覺得參孫的痛苦，給他們帶來的快樂時間太短暫了。所以就想給他帶著鐐銬並施以嘲弄和羞辱。
一千一百舍客勒。按照當時習慣方式，這些銀子是未鑄造的銀塊，每一塊重一舍客勒。
五個非利士首領，據本節所述，如果大利拉誘騙參孫洩露他非凡力氣的秘密的話，他們每個人都承諾付給她一千一百舍客勒的銀子，在那時，這銀錢的價值算起來是一筆巨額的賄賂，這也表明非利士人是多麼渴望俘獲參孫。付給大利拉的五千五百舍客勒銀子，按照出賣約瑟（創37:28）的價比計算，相當於二百七十五個奴隸的價格。
英雄難過美人關，這好像是亙古不變的道理。連非利士首領都要下重金透過女色來謀取參孫力量的秘密。男人們豈能不謹慎？
聖經記載所羅門王「寵愛許多外邦女子」，這些妃嬪「誘惑他的心」，使他背離神，造成以色列人道德上與宗教上的沈淪王上 11:11-13 。參孫並沒有所羅門王那麼多機緣，但他放縱情慾，與所羅門王卻是不謀而合。
【士十六6】「大利拉對參孫說：“求你告訴我，你因何有這麼大的力氣，當用何法捆綁克制你？”」
〔呂振中譯〕「大利拉對參孫說：『求你告訴我、你的力氣這麼大是在於甚麼，要用甚麼法子纔能使你受捆綁而剋制你。』」
〔暫編註解〕當用何法捆綁。參孫必然懷疑大利拉的動機，因此他就欺哄她，用虛妄的假話告訴她這個秘密。
【士十六7】「參孫回答說：“人若用七條未幹的青繩子捆綁我，我就軟弱像別人一樣。”」
〔呂振中譯〕「參孫對她說：『人若用七條未乾的青新繩子捆綁我，我就軟弱、像平常人一樣。』」
〔暫編註解〕“青繩子”。用新鮮腸線擰成的弓弦。
七。一些人認為這個數字是擁有特別的能力，值得注意，參孫第三次欺哄說到的離俗歸神所留的頭髮，被分成七條發綹（13節）。或許他已經無意中洩露了部分秘密。
青。希伯來單詞為“潮濕的”，“新鮮的”譯為“青”的意思，是根據所跟的賓語而應用的。
繩子。我們不能確定該字的準確意思，它常指絞索和帳篷的繩索。這裡可能是指動物的細腸或肌腱所做的細繩。
像別人一樣。即和一般人的力氣一樣。
【士十六8】「於是，非利士人的首領拿了七條未幹的青繩子來交給婦人，她就用繩子捆綁參孫。」
〔呂振中譯〕「於是非利士人的霸主們將七條未乾的青新繩子帶上去給那婦人，婦人就用那繩子去捆綁參孫。」
〔暫編註解〕她就用繩子捆綁參孫。這時大利拉無疑是在逗弄取樂，好像沒有惡意一樣。
【士十六9】「有人預先埋伏在婦人的內室裡。婦人說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫就掙斷繩子，如掙斷經火的麻線一般。這樣，他力氣的根由人還是不知道。」
〔呂振中譯〕「同時並叫埋伏的人在內室等候着；婦人說：『參孫哪，非利士人來拿你來了。』參孫就掙斷繩子，像麻絲線一近火氣就折斷一樣。這樣，他力氣的根源人還是無人知道。」
〔暫編註解〕“麻線”。用作燈芯的粗麻線。
大利拉的話是要試驗參孫提出的、克制其能力的方法是否有效，非利士人則一直埋伏沒有露面。跟著兩次都是這樣。
人預先埋伏。這裡的該希伯來單詞是單數形式，但很可能如士20:37，書8:14那樣作為集體單數名詞理解。一些人質疑，大利拉或許在參孫沒有察覺的情況下，已經隱藏了更多的密探埋伏在內室裡，但這也是有疑問的。
非利士人拿你來了。不能確定當這個喊叫聲發出時，埋伏的人是否從隱蔽處出來，但至少情況是這樣，參孫已清楚地知道非利士人與大利拉相互勾結在一起了。
掙斷。不牢實斷掉的麻線，因為易斷通常棄而不用。
【士十六10】「大利拉對參孫說：“你欺哄我，向我說謊言。現在求你告訴我當用何法捆綁你。”」
〔呂振中譯〕「大利拉對參孫說：『你看，你愚弄了我，你撒謊騙我；現在求你告訴我、要用甚麼法子使你受捆綁。』」
〔暫編註解〕大利拉對……說。大利拉並未立即試圖進行了第二次的打探，或許過了幾天，等參孫的疑心漸漸減少之後，她又開始打聽。無論如何，她所掛慮的都是在下一次合適的機會中，埋怨她的好心遭到他的拒絕。
【士十六11】「參孫回答說：“人若用沒有使過的新繩捆綁我，我就軟弱像別人一樣。”」
〔呂振中譯〕「參孫對她說：『人若用沒有使過的新繩子捆綁我，我就軟弱、像平常人一樣。』」
〔暫編註解〕其實猶大人用新繩子縛他那次已證明這方法無效（參15:13）。
新繩。其他人已經使用過這種方法，但失敗了（士15:13，14）。現在又用指定的繩索，這繩索從未使用過或專門為特別的用途而備，參孫還是沒有觸及到他的秘密，即他離俗歸於神作了一個拿細耳人。
大利拉希望這個新透露的秘密沒有受到參孫的欺哄，她又狡猾地把他捆綁起來，但參孫掙斷這條繩，就如掙斷一條線一樣。參孫大概希望借著這次欺哄阻止大利拉進一步的探問。但是她內心對那巨大賄賂的貪欲，很難使她輕易放棄，並且參孫也因他巨大的力氣而過於自信，一步步的落入她編織的網羅當中。
【士十六12】「大利拉就用新繩捆綁他。對他說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”有人預先埋伏在內室裡。參孫將臂上的繩掙斷了，如掙斷一條線一樣。」
〔呂振中譯〕「大利拉就用新繩子捆綁他，對他說：『參孫哪，非利士人來拿你來了。』當時有埋伏的人在內室等候着；參孫就從手臂上把繩子掙斷下來，像掙斷粗線一樣。」
【士十六13】「大利拉對參孫說：“你到如今還是欺哄我，向我說謊言。求你告訴我，當用何法捆綁你。”參孫回答說：“你若將我頭上的七條發綹與緯線同織就可以了。”」
〔呂振中譯〕「大利拉對參孫說：『到如今你還是愚弄我，撒謊騙我；求你告訴我、要用甚麼法子使你受捆綁。』參孫對她說：『你若將我頭上七綹頭髮同織布機上的緯線編織起來，就可以了。』」
〔暫編註解〕這裡提及的織布機有兩根柱子豎立在地，上面則有一條橫樑連起兩柱，經線從橫樑上懸下，由織布棍與緯線編織成布。參孫的長髮顯然被當作經線，與緯線同織。
與緯線同織。參孫以難以置信的輕率和荒唐，將大利拉引至真實秘密的邊緣，致使他的頭髮被她編織起來。她無疑以阿諛奉承的話誇讚他的大力氣，並表白一個愛人的好奇心，再次懷著險惡用心探問他力氣的秘密。參孫輕描淡寫轉向她，就建議她在織機上將他頭上的發綹與緯線同織，這樣他就沒有力氣解救自己了。
13~14 由於參孫的頭躺在大利拉膝上，所以她很容易把他的頭髮編成髮綹。
【士十六14】「於是大利拉將他的發綹與緯線同織，用橛子釘住，對他說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫從睡中醒來，將機上的橛子和緯線，一齊都拔出來了。」
〔呂振中譯〕「於是大利拉將所編織的用織布棍打緊，對參孫說：『參孫哪，非利士人來拿你來了。』參孫睡醒了來，竟將織布機〔原文：織布機的棍子〕和緯線通通都拔起來。」
〔暫編註解〕用橛子釘住。這似乎是一個操作紡織的技術性的表述語，即把緯線拉曲釘緊。這個橛子顯然是織機的梭，從後面的表述“機上的橛子”可以看出。
拔出來了。該動詞普遍使用的意思是“拔出”尤其指“拔出”帳棚的木樁，除此用法外，也有“離開”的意思。此處這兩種意思都解釋。參孫從織機上使力掙脫時，他的頭髮被牢牢固定在上面，他就把織機撕裂成碎塊，並憤怒地把織機上的織物或仍在他頭髮上未織完的布和梭等拔出來。
【士十六15】「大利拉對參孫說：“你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我，你因何有這麼大的力氣。”」
〔呂振中譯〕「大利拉對參孫說：『你既無心於我，怎麼說你愛我〔原文：我愛你〕呢？你，你這三次愚弄了我，竟沒有告訴我你力氣這麼大是在於甚麼。』」
〔暫編註解〕對參孫說。又過了一段時間。以前的發生不快暫時遠去，現在參孫又想回到大利拉那裡，她無疑又會繼續她的嬉戲玩笑，表明她探尋他的秘密並未懷有不可告人的動機，她吸取打探秘密失敗的教訓，反而責備他對她的愛缺乏誠意，她強調說：“你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？”“你在欺哄我”。她就這樣消磨他不願透露真相的意志。
【士十六16】「大利拉天天用話催逼他，甚至他心裡煩悶要死。」
〔呂振中譯〕「大利拉天天用話逼着他，摧促他，以致他的心急死了，」
【士十六17】「參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：“向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸 神作拿細耳人；若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。”」
〔呂振中譯〕「就把他整個的心所藏的都告訴了她，對她說：『剃頭刀向來就沒有上過我的頭，因為我一出母腹、就歸神做離俗人〔即：分別為聖者〕；我的頭髮若被剃掉，我的力氣就離開我，我便軟弱像眾人一樣。』」
〔暫編註解〕參孫的力氣其實來自耶和華，而不是他的頭髮（參20）；但長頭髮是他離俗作拿細耳人的標誌，長髮剃掉，表示他奉獻給神的生活已告終止，神也不再使用他。
都告訴了她。故事中的參孫給人留下了幾乎是難以置信的糊塗印象。任何時候，他都能結束大利拉對他的尋根問底，即當即離開她，回到自己家。但參孫的主要過失不外乎是過於沉溺於貪戀美色。這種好色的弱點使他遭致滅亡和羞恥。一步步地引導他喪失了神恩賜給他的神奇力量，這是該故事主要的道德教訓。他三次證明了自己巨大的力氣，現在第四次他卻證明了自己的極度愚蠢。神已為他尊貴的命運作了計畫，但貪愛美色的弱點損毀了神為他人生的設計規劃，最終給他帶來蒙羞的結局。
參孫居然能忍耐大利拉三次要命的測試，這件事情真的匪夷所思。大概參孫真的是非常迷戀大利拉。參孫之所以如此缺乏警覺性，很可能是情慾作祟，加上大利拉帶給他的歡愉使他毫無戒備之心。
17∼21參孫力量的源頭不是頭髮。頭髮只是一個像徵，他與神的內在關係才是力量的所在。參孫違反已起的誓，讓一個女子把像徵他自母腹就已獻給神的頭髮剃掉，神離開了他，力氣也離開了他。
迦薩是參孫曾大顯威風的非利士人的大城（1∼3節）。推磨是女奴的工作（參九53；出十一5）。令參孫推磨，當為極大的羞辱。
【士十六18】「大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發人到非利士人的首領那裡，對他們說：“他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。”于是非利士人的首領手裡拿著銀子，上到婦人那裡。」
〔呂振中譯〕「大利拉見參孫把全心所藏的都告訴了她，就打發人去請非利士人的霸主們來，說：『這一次你們上來吧！因為他已經把他全心所藏的都告訴了我了。”於是非利士人的霸主們上到婦人那裏，手裏都把銀子帶上去。」
〔暫編註解〕大利拉見他。參孫到目前為止如果心存敬畏和羞恥之心的話，尚未暴露全部的秘密。大利拉立即打發人到非利士人的首領那裡，她知道現在可以把參孫交給他們，並收到他們的大筆賞錢。
【士十六19】「大利拉使參孫枕著她的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條發綹。於是大利拉克制他，他的力氣就離開他了。」
〔呂振中譯〕「大利拉使參孫枕着她的膝蓋而睡覺，便叫了一個人來，把參孫頭上的七辮頭髮都剃掉；大利拉開始剋制了他，他的力氣真地離開了他。」
〔暫編註解〕「大利拉克制他」：指大利拉剃他的頭。
克制他。即戲弄他使他疼痛。
【士十六20】「大利拉說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫從睡中醒來，心裡說，我要像前幾次出去活動身體，他卻不知道耶和華已經離開他了。」
〔呂振中譯〕「大利拉說：『參孫哪，非利士人來拿你來了。』參孫睡醒了來，心裏說：『我要像前幾次出去運動運動』；卻不知道永恆主已經離開了他。」
〔暫編註解〕活動身體。這句話意思是“讓自己自由搖動”。由於這種表述，許多人相信大利拉除了剃掉參孫的頭髮以外，還將他捆綁住了。可是經文中對此講述得不清楚，非利士人想在他們冒險面對參孫以前，得到確據表明他的力氣確實離開他了，但他對大利拉的戲弄（19節）作出的反應已證明了這一點。
耶和華已經離開他了。參孫因喝酒已多次違背拿細耳人的誓約，並且因其他方式使自己沾染了污穢，但在這所有的行為中，借著保留他的長髮，他至少顯示出對獻身侍奉神的一些興趣。他長髮的本身並沒有什麼特別的功能，那不過是效忠神的記號而已，一旦他因放縱情欲而犧牲了這個計畫以後，神就會收回賜給他的超凡力氣。神已容忍參孫的愚妄行為很久了，但現在他已在每一個方面破壞了誓約，耶和華就收回祂的賜福和保護。
許多學者都提及 16:20 中的「他卻不知道耶和華已經離開他了」，是聖經中最悲慘的話之一。仔細想想，還真的是如此。參孫依靠神的恩典，卻回報以放縱的生活，結果終於使他自己踏上毀滅的路。問題是在這過程中，他一點都不自覺。直到有一天他發現自己的一切原來是奠基在已經離開了他的神。
【士十六21】「非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鏈拘索他，他就在監裡推磨。」
〔呂振中譯〕「非利士人把他抓住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鍊拘束着他；他就在監牢裏做推磨的人。」
〔暫編註解〕參孫被低貶去幹奴隸的粗活，做婦女的工作。
推磨原是婦女的事，參孫被逼做這種工作，受盡淩辱。
剜了他的眼睛。一個適當的懲罰，參孫看到不潔婦人的美貌所滋生的邪惡欲望已誘使他一次次的經歷邪惡，最後成為他被非利士人捉拿的直接原因。
非利士人選擇寬饒參孫的性命，顯然是為了維持他們獲得巨大成功的虛榮心。他們依然懼怕參孫極大的力氣會隨時恢復，為了在這樣的歡慶活動中確保安全，他們就剜去他的眼睛，可能是用滾燙的烙鐵烙，或是用尖銳的利器刺，這兩種方法都是古時所用的。
推磨。他們讓他推巨大而沉重的碾磨，通常都是由牛和驢來推的。
【士十六22】「然而他的頭髮被剃之後，又漸漸長起來了。」
〔呂振中譯〕「但是他的頭髮剃掉了之後，又開始生長起來。」
〔暫編註解〕又漸漸長起來了。參孫覺悟到他透露秘密和允許頭髮被剃掉的愚蠢行為。他重新恢復與神的關係，由於這樣的決心，神開始恢復他的力氣。
經文雖未明說，不過不太可能是參孫頭髮長出來後，力氣就恢復了。不然他可以直接逃獄就好了。因此有可能是參孫在牢裡反省悔改，又禱告神，因而蒙神垂憐。
【士十六23】「非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂。因為他們說：“我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。”」
〔呂振中譯〕「非利士人的霸主們聚集了來，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂慶祝；他們說：『我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。』」
〔暫編註解〕大袞是農神。非利士人除了拜迦南人的神巴力等等外，還有自己的神大袞。
“大袞”。非利士人中一個掌管植物的神。
「大袞」：被奉為農作物的神；這宗教始於米所波大米，後由摩利人傳入，為非利士人所信奉。參孫時代，迦薩及亞實突都有大袞廟，至掃羅、大衛時，伯善亦設有廟宇。
獻大祭。獻大祭通常伴隨著盛宴和慶典。
給他們的神大袞。我們瞭解此神靈的信息不多，對此神有諸多意思的解釋。有些人認為它源自希伯來語和迦南語單詞“大幹”（dagan），意思是“穀物”，若果真如此，大袞就可能是巴勒斯坦地區眾多農耕神祗中的一個。但此名也可能是從“大各”（dag）一詞，即“魚”派生出來的。兩種都是古時候的解釋。在巴勒斯坦城邑亞實基倫出土的古錢幣，上面印有半人半魚的神像，這使得我們更趨於接受後一種解釋。在撒上5:4中提到了大袞的頭和手可作參考。
我們的神將……交在……。古時大多數民族都把他們獲得的勝利歸功於他們的神的大能。
【士十六24】「眾人看見參孫，就讚美他們的神，說：“我們的神將毀壞我們地、殺害我們許多人的仇敵，交在我們手中了。”」
〔呂振中譯〕「眾民看見參孫，就吶喊讚讚美他們的神，說：『我們的神將們的仇敵、那使我們的地荒廢、又剌死我們許多人的、交在我們手中了。』」
〔暫編註解〕眾人看見參孫。可能是參孫在監牢裡推磨，碾壓糧食，被眾人參觀展覽。所有的人就在眼前看到他們的敵人。
就讚美他們的神說。後面緊接著他們所說的話，是四行押韻詩，每一句的結尾在希伯來文中是押韻的。
【士十六25】「他們正宴樂的時候，就說：“叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍。”於是將參孫從監裡提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間。」
〔呂振中譯〕「他們心裏正高興的時候，就說：『叫參孫來，在我們面前耍耍把戲。』於是把參孫從監獄裏提出來；參孫就在眾人面前耍把戲。他們又叫他站在兩根柱子中間。」
〔暫編註解〕叫參孫來。即，把他從監牢帶進神廟眾人聚集的會場，大家立即就能看見他。
在我們面前戲耍戲耍。這裡意思不是說讓他像小丑那樣表演，而是觀看他們強大的敵人，現在已是瞎眼並戴著鐐銬，引起大家嘲笑和愚弄。
25∼26由一個童子牽著當年大勇士出來表演，這種“戲耍”極盡侮辱之能事。
【士十六26】「參孫向拉他手的童子說：“求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠。”」
〔呂振中譯〕「參孫向拉他手的僮僕說：『請讓我摸摸那托住這廟宇的柱子，我要靠一靠。』」
〔暫編註解〕平頂房子由立在石基上的木柱子支撐，而房頂用許多平舖在牆上的圓木築成。
柱子。平頂的門廊或大廳由圓柱支撐構成了這個神廟的一部分。
26-27 大袞廟有前院和內室，非利士首領和眷屬大概坐在內院，觀看參孫在前院耍戲。內室有平頂伸出至前院，平頂用圓木砌成，上面擁擠著數千男女。平頂下麵有上粗下細的木柱支撐，參孫大概請求替他引路的童子，讓他靠著這些柱子。
【士十六27】「那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裡。房的平頂上約有三千男女，觀看參孫戲耍。」
〔呂振中譯〕「那時屋子裏充滿了看參孫耍把戲的男男女女；非利士人的霸主們也都在那裏；在房頂上、男男女女約有三千。」
〔暫編註解〕非利士人的這所房子是座神廟，廟內中央有個表演場，四周環以看臺，看臺上有平頂蓋，下面坐著權貴政要，平頂上也可站人。這種平臺屋頂用巨大木柱上架橫樑建成。木柱安置在石基上。參孫所站的“兩柱之間”，或為建築主柱。他站在那裡，大家可以見到。
非利士人的眾首領。就是非利士人的五個首領，他們曾收買大利拉讓她出賣參孫（見5節）。
房的平頂上。大概這三千人在房頂上找到了位置，以便更好的觀看參孫在眾人面前被戲耍和折磨。這巨大的重量致使幾個柱子被推開後房頂倒塌下來。
在希伯來文中，第一個句子與第二個句子中所指的“男女”是不同的，區別在於他們的等級和地位不一樣，在房內的男女是與首領坐在一起的貴族階層，在房頂上的男女卻是普通百姓。
【士十六28】「參孫求告耶和華說：“主耶和華啊，求你眷念我。 神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。”」
〔呂振中譯〕「參孫呼求永恆主說：『主永恆主阿，眷念着我；神阿，加強我這一次的力量，就只這一次，使我從非利士人身上儘一次報他那剜我雙眼的仇。』」
〔暫編註解〕這是參孫一生發自內心深處、痛悔前非的祈禱。
他一口氣用了三個名字呼求神：“主”、“耶和華”、“神”。他已覺悟到力量的來源是神自己。他的禱告得到垂聽，重獲力量，能把木柱從石墩上推開，廟頂失去支持，倒塌下來。考古學家在此城發現的古廟遺址中，有一對相距極近的柱墩。
主耶和華啊，……神啊。參孫對神連續使用三種不同的稱謂，即“阿東乃”，“亞衛”和“埃洛希姆”（見卷一35，170頁）。這是作者第二次提到參孫的禱告，我們無須推斷他就只有在這種境況的時候才作禱告，如果在他的一生中更勤於禱告，或許就會免受這種羞愧和恥辱，並且他的人生就將實現神為他預備的偉大夙願。
使我……報那剜我雙眼的仇。一些人將這一段翻譯為“使我…報那剜我雙眼當中的一隻眼的仇”，於是他們總結說，參孫臨死都以一種不屈服的幽默表達方式繼續保持調侃的基調。根據這種翻譯，即使他預見到屋頂倒塌的大災禍即將發生，失去的視力也無法彌補回來，而一隻眼就足夠了。
雖然這種翻譯是可能的，但文中，或七十士譯本，武加大譯本和敘利亞譯本給出的更準確的翻譯：“我要回報這次報復”這似乎更適合於上下文的背景。由於參孫蒙羞辱的痛苦經歷導致他真正的悔改，他臨死時是一種嚴肅的態度──在他生命的最後時刻尋求救贖，挽回他失去的機會。非利士人將勝利歸功於異教神祗大袞的嘲弄或許喚醒了他的靈去維護以色列人的神的聖名，因他自己玷污了神的榮耀。
參孫遭遇了重大的挫敗之後，似乎有相當的成長。雖然他的眼光還僅僅是在於自己被辱的仇恨，但他已經知道自己的能力來源是神，因此禱告求神賜予一次力量。人們常常對神的知識一知半解，也未必真的能夠擁有好的道德品行，但在急難中呼求神，有時神也願意憐憫給予。畢竟，神是憐憫人的神，又！每天呼求神的人群中，誰說自己一定能比參孫好到哪裡去呢？
【士十六29】「參孫就抱住托房的那兩根柱子，左手抱一根，右手抱一根，」
〔呂振中譯〕「參孫就抱住了那托住這廟宇的兩根中柱子，一摟向身來；左手摟着一根，右手摟着一根，」
【士十六30】「說：“我情願與非利士人同死！”就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。」
〔呂振中譯〕「說：『讓我和非利士人同死吧』；就盡力屈身，以致那房子倒塌下來，壓住了霸主們和屋子裏所有的人。這樣，參孫死的時候所殺死的人比他活着時所殺死的還多。」
〔暫編註解〕從十四19；十五8,15等節來看，參孫在此之前殺死非利士人逾千，故廟中死的起碼有一千人。
願與……同死。希伯來文，“讓我的靈魂死去”（見旁注）“靈魂”常用於指“自己”（創12:13；27:25；撒上18:1；詩25:20；等）。參孫說“讓我[自己]死”就是他本人死，不僅是他的身體，所說的“靈魂”是特指他“自己”或“個人”。
屈身。參孫用雙臂抱住中間兩根柱子並向內猛拉到一起，此外還將他全部體重壓在上面。他就這樣把從頂部到底部支撐房頂的中間的柱子拉斷。房頂缺少中央的柱子就開始鬆動下塌，並使其它柱子傾斜垮塌，把下面聚集的眾人壓碎並將房頂上的人摔死。
參孫死時所殺的人。這是參孫反抗非利士人鬥爭的高潮。他在死的時候殺死了比他以前一生中更多更重要的非利士人（因為他們中間有首領）。
30~31 “還多”。參孫先前已經殺了一千零三十個非利士人（一四19；一五16）。一個反面的教材，他成為那些擁有極大天賦卻不能用來榮耀神之人的鑑戒。然而，在希伯來書十一章32節，他也被列在信心英雄的名單之內。
【士十六31】「參孫的弟兄和他父的全家，都下去取他的屍首，抬上來葬在瑣拉和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓裡。參孫作以色列的士師二十年。」
〔呂振中譯〕「參孫的弟兄和他父系的全家屬都下來，收殮他，抬上去埋葬在瑣拉和以實陶之間，在他父親瑪挪亞的墳墓裏。參孫作了士師二十年來拯救以色列。」
〔暫編註解〕參孫一生極富戲劇性。他的性格異乎常人，天使宣告他的出生（十三2∼21），終生為拿細耳人（參民六章；士十三5），但因肉體的情欲玷污了拿細耳人分別為聖的身分。神召他為以色列人的士師，充滿神力，但他不守本分，最後變成階下囚。他最可貴的地方是對神的信心（來十一32）。最後痛悟前非，寧捐棄生命，也不叫神的名受到羞辱。
參孫似是獨生子，他的「弟兄和父的全家」可能是指他的族人。
參孫的弟兄。這是唯一一次提到參孫有弟兄。這裡是指他血緣最親的弟兄，雖然像哈拿那樣，瑪挪亞和他妻子在參孫出生以後可能還有其他孩子，但是，或許他的這些親兄弟在父親那邊，當他們聽說參孫之死的消息，就來到迦薩並把他的屍體抬回家鄉，安葬參孫父親所葬的地方。瑪挪亞和他妻子可能已經去世，參孫反抗非利士人的鬥爭生涯總共持續了二十年（見士15:20）。由於他的族親都未加入他與非利士人的鬥爭，他們就只是安葬了他的屍體。比較非利士人對掃羅的屍體所行的事（撒上31:10-13）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․蔡哲民等《士師記查經資料》․《SDA聖經注釋》․