士師記第五章拾穗
【士五1】「那時底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉作歌，說：」
【士五2】「“因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌贊耶和華。」
【士五3】「“君王啊，要聽！王子啊，要側耳而聽！我要向耶和華歌唱，我要歌頌耶和華以色列的 神。」
【士五4】「“耶和華啊，你從西珥出來，由以東地行走。那時地震天漏，雲也落雨。」
【五4-5】從昔日耶和華在西乃山顯現的情景引申出他的大能。這兩節以西乃山為地理中心，描寫耶和華自東面的西珥山（即以東地）駕臨（參申卅2）；隨著一起來的有各種自然景象， 如雷轟、閃電和密雲（參出十九16），就像這次神攻擊迦南軍隊時使用豪雨一樣。——無名《士師記簡介》
【士五5】「山見耶和華的面就震動；西奈山見耶和華以色列 神的面，也是如此。」
【士五6】「在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，大道無人行走，都是繞道而行。」
珊迦雖然殺了六百非利士人，但似乎未能使百姓完全脫離異族的壓制。——無名《士師記簡介》
【五6-8】以民受迦南人欺壓的悲慘景況：
第一，
交通系統缺乏安全
── 「大道無人行走」（6）。
第二，
第二，農村缺乏防衛的條件和力量，變得荒廢了。
「以色列中的官長停職」：或譯作「以色列中農村絕跡」（呂振中譯本）。
第三，
武備不精又不足。——無名《士師記簡介》
【士五7】「以色列中的官長停職，直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母。」
【士五8】「以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門。那時，以色列四萬人中，豈能見藤牌槍矛呢？」
【士五8-9事奉的選擇】以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門。那時，以色列四萬人中，豈能見藤牌槍矛呢？離開事奉神的傳統，拜外邦的偶像，是信仰上的不忠誠，就招致神的忿怒。他們本來安居在城內，不是靠城垣來保護自己，更是有耶和華作他們的火城和榮耀；他們的軍隊從城門出去征戰，又從城門奏凱歸來，卻不受仇敵圍攻的威脅，因為有萬軍之耶和華的同在。但他們離棄神，情形就不同了：仇敵漸漸強盛，佔據了本屬以色列的應許之地，以至道路不安全，被包圍困守在城內，成了關上城門的退守形勢。顯然的，他們的裝備也處於劣勢；因為那時的鐵器不普遍，控制在敵人手中，臨到戰爭的時候，連藤牌槍矛等武器也缺乏，而敵人卻擁有大批的鐵車。信仰上錯誤的選擇，帶來災禍性的結果。——《士師記》-于中旻聖經研究箋記
【士五9】「我心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己。你們應當頌贊耶和華。」
【士五9-18】神的百姓當侍奉耶和華:本段強調稱頌神的百姓要行神的旨意。百姓無分貴賤都要傳揚神的作為，參與神的戰事，這是“耶和華之民”責任與本分。在十四至十五節上列出了參戰的支派。“下”這個詞在十一節下至十四節中共出現了四次，強烈表達了參戰支派的決心和行動。十五節下至十七節列出了不願參戰的支派，這些支派“坐”“靜坐”“安居”和“等”的姿態，與參戰支派的積極行動形成了強烈的對比。突出前者當受稱讚，後者當受譴責。在第四章中說，西西拉的軍隊被打敗是神計畫和作為（四6-7、14）不在乎以色列人數的多寡。人的參戰是需要的，然而得勝還是神的力量。── 曾祥新《天道聖經注釋──士師記》
【士五10】「騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的，你們都當傳揚。」
「騎白驢的」指社會上的富人與統治階級。
「行路的」指沒有代步工具的窮人。 整節的含意是：底波拉邀請社會各階層人士同來傳揚神的恩典。——無名《士師記簡介》
【士五11】「在遠離弓箭響聲打水之處，人必述說耶和華公義的作為，就是他治理以色列公義的作為。那時耶和華的民下到城門。」
「遠離弓箭響聲打水之處」或譯作「在打水人中有弓箭手的聲音」，表示弓箭手從戰場回來，回復平民身分，在打水處工作時述說神的拯救。
「就是他治理以色列公義的作為」：或譯作「他在以色列農村施行的拯救」（呂振中譯本）。
「耶和華的民下到城門」指百姓毋須躲避仇敵，紛紛重返光復的城鎮。——無名《士師記簡介》
【士五12】「“底波拉啊，興起！興起！你當興起，興起，唱歌。亞比挪庵的兒子巴拉啊，你當奮興，擄掠你的敵人。」
【士五12-23行動的選擇】與西西拉的戰爭，是在以色列北部，所以志願參戰的，以西布倫和拿弗他利二支派為主力，以法蓮，便雅憫，瑪拿西支派的瑪姬族，以薩迦，流便也都選擇聯合行動；只是米羅斯的人，雖然近於戰區，其居民卻不來幫助耶和華作戰，所以必受咒詛。在真理的戰爭中選擇中立，是錯誤的。神使自然界也為他的子民效力：天降大雨，基順河本來乾的河道，忽然洪水暴至，把西西拉的戰車深陷泥濘中，敵人被沖沒。(五21) ——《士師記》-于中旻聖經研究箋記
【士五13】「那時有餘剩的貴胄和百姓一同下來。耶和華降臨，為我攻擊勇士。」
【士五14】「有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的，便雅憫在民中跟隨你；有掌權的從瑪姬下來；有持杖檢點民數的從西布倫下來。」
「根本」即定居下來。亞瑪力人居於南部，按理不會出現於以法蓮地，這可能是他們早在以法蓮支派來到前曾居於此。
「山谷」是指與西西拉爭戰的地方。——無名《士師記簡介》
【士五15】「以薩迦的首領與底波拉同來，以薩迦怎樣，巴拉也怎樣。眾人都跟隨巴拉，沖下平原。在流便的溪水旁，有心中定大志的。」
「以薩迦怎樣，巴拉也怎樣。」：或譯作「以薩迦是忠於巴拉的」。——無名《士師記簡介》
【士五15~17 有哪些以色列支派沒有出兵協助底波拉作戰？原因何在？】
底波拉譴責沒有派兵協助這一場戰爭的四個支派的人：呂便、基列地的迦得或是瑪拿西支派、但與亞設。這裡沒有說明他們不肯協助同胞作戰的原因，可能與當初沒有趕出迦南人的原因相同：（1）他們不相信神的幫助，（2）不振作，（3）懼怕仇敵，（4）恐怕激起與他們有生意來往之人的仇恨，因為他們從這些人身上致富。他們這樣的不順服神，顯明對神的旨意毫不熱心。──《靈修版聖經注釋》
【士五16】「你為何坐在羊圈內，聽群中吹笛的聲音呢？在流便的溪水旁有心中設大謀的。」
【士五17】「基列人安居在約旦河外。但人為何等在船上？亞設人在海口靜坐，在港口安居。」
【士五18】「西布倫人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高處，也是如此。」
【士五19】「“君王都來爭戰。那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢。」
【士五20】「星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。」
【士五20 星宿爭戰】在古代近東和地中海的傳統中，神明（如：埃及的雷謝夫神、美索不達米亞的匿甲神、希臘的阿波羅神）都和天體（行星、恒星、彗星）有關。有時他們會離開原有的軌道，參與人類的戰事，擾亂敵軍，帶來畜疫。早至主前第三千年紀末期，亞述王撒珥根的文獻已經提到太陽昏暗，星宿往前攻打敵軍。杜得模斯三世的巴卡珥山石碑（Gebel
Barkal Stela）亦提到在天上閃耀的星辰，幫助他混亂殲滅與他對敵的胡利人（見：民二十四17，星和杖的使用）。然而值得留意的，是士師記經文中的星辰是沒有位格的，他們只是傳遞耶和華信息的器皿而已，不是有位格的神祇。進一步討論，可參看：約書亞記十12∼13的注釋。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【士五21】「基順古河把敵人沖沒。我的靈啊，應當努力前行。」
【士五21 基順河氾濫】基順河若非將耶斯列谷的水往西排出地中海的穆卡塔幹河（Wadi
al-Muqatta），就是從他泊山往東注入約但河的比拉幹河（Wadi
el-Bira）。在底波拉歌中，這河是戰略中不可或缺的一環。借著天上星宿的幫助（在烏加列和美索不達米亞史詩中，這是雨水的來源之一），一場使基順河山洪暴發的反常夏季暴雨，決定了基順一役的戰果。河水漲溢使兩岸飽和，消除了西西拉戰車的效用。這故事和出埃及記十四19∼25十分相似，法老的戰車也是動彈不得，被紅海回流的水毀滅。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【士五22】「那時壯馬馳驅、踢跳、奔騰。」
【士五23】「“耶和華的使者說：‘應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民，因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士。’」
「米羅斯」可能在拿弗他利境，基底斯以南。這處雖然接近戰場，但其村民畏縮不參戰。——無名《士師記簡介》
【五23∼27】 米羅斯被指出要受咒詛，因為他們沒有前來幫助耶和華。正當需要幫助對抗敵人時，那城的人仍保持中立。可是住在帳棚裡的雅億，勇敢靈巧地消滅西西拉，就得蒙福祉。我們的主的母親是另外僅有的婦人，突出地被稱為蒙福的（路一42）。——馬唐納《士師記》
【士五24】「“願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。
【士五24-27友敵的選擇】基尼人希百，從南方的基低斯移居北方，因而與夏瑣王耶賓交好；可能就是他，把巴拉和以色列人的行動，報告給西西拉知道(四11,12)。當西西拉失敗隻身逃走得時候，到拉億的帳棚求庇護；拉億卻選擇與神的子民站在一邊，乘他熟睡，用帳篷的橛子把他釘死在地上，給以色列人除去了仇敵。願神的兒女們，謹慎作正確的選擇。——《士師記》-于中旻聖經研究箋記
【士五24-27西西拉是怎樣死去的？詳情如何？對於這一點，士師記五24-27似乎與四21不吻合。雅億在這次事件中殺了人，為何仍值得讚頌？】
根據士師記四21的記載，希百的妻子雅億走到她那熟睡中的客人跟前，一手持著錘子，將又長又尖的釘一下子就釘進他的太陽穴，直穿過腦殼。我們可以假設雅億事先令西西拉睡得很舒服，還蓋著被子保暖。士師記五24-27更可支持上述假設，雅億首先讓西西拉喝一杯新鮮的酸乳，之後他便睡覺了，而且迅速沉睡。於是，雅億便用一根釘釘進他的腦殼，立刻將他殺死，情況一如四章二十一節所描述。第二十七節有更圖畫化的描述，當西西拉接受了這一擊後，身體痙孿，倒在帳幕裡的地上，就在雅億的腳旁。無論從那個層面看來，士師記四21及五24-27均沒有衝突存在，真不明白為何會有人題出這條問題。
更加令人傷腦筋的問題，卻是從道德觀點來評價雅億的行動。她和平地接待西西拉進入自己的家中，後來卻將他殺死，雅億肯定沒有負上保護客人的神聖職責，在這方面看來，她是有罪的。嚴格來說，她更犯了一級謀殺罪。士師記內沒有一處經文提及神自己贊成雅億這次行動，雖然如此，神的先知底波拉（四4）卻認為雅億這樣做是值得嘉許的。底波拉與巴拉攜手抵抗西西拉的軍隊，拯救以色列人脫離耶賓的壓迫。在士師記第五章，底波拉及巴拉以激動人心的說話來贊許雅億，他們對雅億膽敢迅速地殺死那好戰的西西拉表示欽佩。
要評價雅億的行動，必須考慮幾項因素。首先，若雅億真的把西西拉當作客人地接待入家中，那麼，當西西拉的軍隊完全潰敗而以色列得以重新建立時，雅億必會被控告以包庇逃犯的罪名。而且，雅億當時顯然是獨自在家，面對著孔武有力並配著武器的西西拉，她當然無可能拒絕西西拉進入，或著令他往別處躲藏。假如雅億企圖阻止，西西拉必會強行闖進；他更可能首先殺掉雅億，以防止自己的行蹤洩漏。最後要考慮的因素是，西西拉代表著暴君的形像，壓迫神的子民。假如他這次逃脫了而得保性命，日後必會捲土重來，殺害迦南地北部的以色列支派，塗炭生靈。那麼，雅億豈不是有份參與西西拉的惡行嗎！雅億不願捲入罪惡的旋渦中。另一方面，當底波拉及巴拉的軍隊追蹤而至，發現西西拉躲在雅億家中，他們必會把希百和雅億當作賣國賊，將他們置諸死地，雅億絕不願意受到這樣的羞辱。雅億忠於耶和華及同胞，她肯定不會容許自己與敵人站在同一陣線。因此，雅億別無選擇，只好採取唯一的策略。雅億面對兩條道德原則，必會破壞其中一條，她只有選擇罪孽較輕的一個行動了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【士五25】「西西拉求水，雅億給他奶子，用寶貴的盤子，給他奶油。」
【士五26】「雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的錘子，擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通。」
【士五27】「西西拉在她腳前曲身僕倒，在她腳前曲身倒臥。在那裡曲身，就在那裡死亡。」
【士五28】「“西西拉的母親，從窗戶裡往外觀看，從窗櫺中呼叫說：‘他的戰車，為何耽延不來呢？他的車輪，為何行得慢呢？’」
【士五29】「聰明的宮女安慰她（原文作“回答她”），她也自言自語地說：」
【士五30】「‘他們莫非得財而分，每人得了一兩個女子？西西拉得了彩衣為擄物，得繡花的彩衣為掠物。這彩衣兩面繡花，乃是披在被擄之人頸項上的。’」
「乃是披在被擄之人頸項上的」或譯作「是披在掠奪者的頸項上的」（「掠奪者」，指西西拉）。——無名《士師記簡介》
【士五31】「耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！”這樣，國中太平四十年。」