士師記第六章拾穗
【士六1】「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。」
「米甸人」為遊牧民族，居於死海東南摩押地至以東地一帶的沙漠邊緣上。——無名《士師記簡介》
【士六2】「米甸人壓制以色列人，以色列人因為米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。」
【士六3】「以色列人每逢撒種之後，米甸人、亞瑪力人和東方人都上來攻打他們，」
「亞瑪力人」原居於猶大南部，但此時似乎向以法蓮山地擴張勢力，佔有據點。
「東方人」為敘利亞沙漠之民族，即今日的阿拉伯人。他們協助米甸人每年侵入以色列境掠奪土產。——無名《士師記簡介》
【士六4】「對著他們安營，毀壞土產，直到迦薩，沒有給以色列人留下食物，牛、羊、驢也沒有留下。」
「迦薩」位於沿海非利士地南端。——無名《士師記簡介》
【士六5】「因為那些人帶著牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內，毀壞全地。」
把敵人比喻作蝗蟲，不僅表示他們數量之多，更指其為害之大。敵人又帶來駱駝無數。人類自古即畜養駱駝，但到主前十二世紀才用作運輸工具，士師時代更用於軍事上。米甸人有了駱駝才能統治東至外約但、西至地中海的廣大地區。——無名《士師記簡介》
【士六6】「以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。」
【士六7】「以色列人因米甸人的緣故，呼求耶和華，」
【士六8】「耶和華就差遣先知到以色列人那裡，對他們說：“耶和華以色列的 神如此說：‘我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家，」
【士六9】「救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們。’」
【士六10】「又對你們說：‘我是耶和華你們的 神。你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的神。你們竟不聽從我的話。’”」
敬畏亞摩利人的神即拜巴力（參25-32;二11-13）。——無名《士師記簡介》
【士六11】「耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸，正在酒榨那裡打麥子，為要防備米甸人。」
「橡樹」通常與神諭有關（參四5）。
「酒榨」為挖空之石塊，凹處盛載葡萄；葡萄由人踐踏後流出葡萄汁，這汁沿著與凹處接駁的溝道往下流，滴進裝葡萄汁的糟中。通常打麥子是在露天的地方（參何九1;十11），要是麥子的數量不多，可以在隱蔽的地方用杖打。——無名《士師記簡介》
【士六13神仍同在「耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？」】
當基甸的時候，由於以色列人行耶和華眼中看為惡的事，神將他們交在外邦人手裡，受壓制、掠奪、打擊，以至極其困苦窮乏，所以他們都認為神已經丟棄了他們，不再與他們同在了，也有人根本就不信神而去事奉別的神。這種悲慘的光景
並不罕見，常有人因為遭受苦難、壓迫、貧困而灰心，以為被神丟棄，或者認為神不管什麼事，一點都沒有顯出大能，沒有幫助祂的子民，所以就將神放棄了。
他們沒有想到是自己的罪惡，使神不能賜福給他們，反而懲罰他們，使人受苦， 並非沒有神的目的，乃是叫人醒悟悔改，呼求神的憐憫。讓神好轉過來施恩給他們。到了時候，神是要顯出大能的作為來，拯救祂的子民，顯出祂的榮耀，可是到那時，許多人可能已經退後，跌倒了，因為沒有信心等候的原故。
但那些一直相信神的人，藉著不灰心的禱告，忍耐等候，最後必要看見神的大能作為，彰顯出來，那時要多麼歡喜，重新得到力量，起來為神作見證。這一段的時間是不容易過的，是極大的試煉，然而經過之後，信心要變為比精金更為寶貴。──《每日天糧》
【士六14】「耶和華觀看基甸，說：“你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？”」
【士六14「你靠著你這能力去。」】
從主的眼光中發出力量，基甸自感軟弱。他說：「我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的。」（第十五節）。但是主注視他，又呼召他，他就充滿著能力起來，剛強到底。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。
期望的眼光——基甸感到主期望他拯救以色列。要使人有希望，這是一件大事。你若期待別人作一些有價值的事，先要點燃一個火花，使他全身發光。對怯弱的人鼓勵，尤其重要，這樣他人生的發展就可擴張。
鼓勵的陽光——這些溫和與仁慈的眼光似乎在說：「我與你同在，在你需要的時光中，要堅定地仰望我。」主仍這樣看顧我們，使我們經歷人生的戰場。我們若定睛仰望祂，祂必說：「我的恩典是夠你用的，你只管勇往直前！」
加力的眼光——這眼光帶著能力。在祂眼光的輝煌中，有新的力量從講員到聽眾，從首領至士兵。主榮耀的眼光只一瞥，力量必發生。務要剛強，靠著祂的大能大力，我們就有能力前往。
──邁爾《珍貴的片刻》
【士六16】「耶和華對他說：“我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。”」
【士六17】「基甸說：“我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。」
【士六17，22】看見天上的異象――看見主：沒有看見異象的，就不能出來作工。有了異象，雖遇難處，也必能達到目的。有了主的話，就必能渡到那邊去。有了異象，作工的腳步，就能穩當。
【士六18】「求你不要離開這裡，等我歸回，將禮物帶來供在你面前。”主說：“我必等你回來。”」
【士六19】「基甸去預備了一隻山羊羔，用一伊法細面作了無酵餅，將肉放在筐內，把湯盛在壺中，帶到橡樹下，獻在使者面前。」
「一伊法細面」約三十六公升。——無名《士師記簡介》
【士六20】「神的使者吩咐基甸說：“將肉和無酵餅放在這磐石上，把湯倒出來。”他就這樣行了。」
磐石充作祭壇。——無名《士師記簡介》
【士六21】「耶和華的使者伸出手內的杖，杖頭挨了肉和無酵餅，就有火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者也就不見了。」
【士六22】「基甸見他是耶和華的使者，就說：“哀哉！主耶和華啊，我不好了，因為我覿面看見耶和華的使者。”
【士六23】「耶和華對他說：“你放心，不要懼怕，你必不至死。”」
【士六24】「於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍（就是“耶和華賜平安”的意思）。這壇在亞比以謝族的俄弗拉，直到如今。」
神是賜平安的神。但"平安”(Shalom)的意思，不僅是指平順，安全，還有興盛，和睦的意思，包括交通和團契。——《士師記》于中渂聖經研究箋記
【士六24，26】看見異象而不違背――藉著獻祭，答應主的呼召：當把微小的自己獻上，交在神的手裏。看自己大和看自己小，而不把自己交在神手裏的，都是同樣沒有用處。所有合乎神旨意的活祭，神都悅納。得勝者，是神呼召的。
【士六25】「當那夜，耶和華吩咐基甸說：“你取你父親的牛來，就是（或作“和”）那七歲的第二隻牛，並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶，」
律法沒有規定燔祭祭牲的歲數，這裡指明要七歲的牛，可能與以民受米甸人欺壓七年有關；現在，他們要歸向神，不再受米甸人的欺壓了。
「壇旁的木偶」指亞舍拉（參三7注）。——無名《士師記簡介》
【士六25】拆掉偶像――在外面作見證：心裏已經奉獻，外面還得拆偶像作見證。個人當注意，家庭也當注意，和我來往的人也當注意。一切能與神同等的，都當拆掉。看見神的人，才知道甚麼是偶像。看見了神的使者――主――的人，才知道在主以外的東西，都是偶像。看見了神的使者，才知道木頭並不是神。
【士六25 七歲的第二隻牛】經文中提及的可能有兩隻公牛（NIV
沒有，但見 NASB 與和合本小字）。獻為祭的是第二隻，有人相信用來拆毀祭壇的是第一隻。由於只需幾隻公牛便能繁殖牛群，公牛不少幼時已被宰殺。只有最優良的品種才會留下來供繁殖之用。故此，七歲的公牛必然是上佳的種牛，獻之為祭亦必然是極為重要的大事。有些公牛也會留作役用，但通常都經過閹割使之馴服易駕馭。本節的公牛若是兩隻，第一隻則大概是去勢的役畜。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【士六25 巴力的祭壇】這壇雖說是基甸的父親所有，鎮中居民的反應卻顯示這是公用的神廟。以色列境內好幾處地方（夏瑣、拉吉），都發現了這時代迦南人的廟宇，或露天崇拜場所；多坍東面幾哩外的「公牛場址」（Bull
Site）就是一例。然而在這些遺址中找到的，大都是直立的石頭（masseboth；見：創二十八18∼19的注釋）和香台，沒有什麼祭壇。現存最早期的以色列祭壇，是來自主前十世紀，位於亞拉得的粗石祭壇。這壇八呎見方，高度幾乎有五呎。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【士六25 木偶】（英文作「亞舍拉柱」），「亞舍拉」一詞可以是指豐饒崇拜女神的名字，也可以一如本節，是指某一種祭儀聖物（和合本：「木偶」）。這女神在以色列偏差的多神觀念中，是很多人崇拜的神祇，有時甚至被視為耶和華賜福的中保。孔蒂拉特阿吉魯和科姆廢墟所發現的碑文，都反映了這種信念。在迦南神話中，亞舍拉是主神伊勒的伴偶。早在主前十八世紀，她已經在美索不達米亞文獻中出現，作為亞摩利神祇阿穆魯的伴偶。這支作為祭儀象徵的柱子不一定有神明的肖像，它可能代表人工樹木，因為亞舍拉經常和聖林有關，並且以一棵規格化的樹木作為代表。祭儀聖物有時是製造或建造的，但有時亦可能是種植出來的。至於這些柱子在儀式中的用途，卻沒有什麼現存資料。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【士六25∼40信靠順服】基甸蒙召的當晚，神給他一項十分艱難的任務：拆毀巴力祭壇，為耶和華築一座新祭壇。我們信靠神、順服神，不要只在言語上，神要基甸做這件艱巨的事，先從自己的家開始。他若在這件事上盡忠，神才可以把更大的事交託他。聽從神命令的人，神會在適當的時候，為他解除一切障礙，而這些障礙，在先前看來是似乎無法消除的？驗證神的應許（33∼40），神使用基甸，賜給他力量。——《新舊約輔讀》
【士六26】「在這磐石（原文作“保障”）上，整整齊齊地為耶和華你的 神築一座壇，將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”」
磐石上的祭是為個人，祭壇上的祭是為眾人。
【士六27】「基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了。」
【士六28】「城裡的人清早起來，見巴力的壇拆毀，壇旁的木偶砍下，第二隻牛獻在新築的壇上，」
【士六29】「就彼此說：“這事是誰作的呢？”他們訪查之後，就說：“這是約阿施的兒子基甸作的。”」
【士六30】「城裡的人對約阿施說：“將你兒子交出來，好治死他，因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶。”」
【士六31】「約阿施回答站著攻擊他的眾人說：“你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死！巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！”」
【士六31 約阿施的辯護】基甸的父親約阿施向試圖為被得罪之巴力復仇的村民抗辯，指出這種案件不是社會能夠刑罰的，必須由巴力親自報仇。因為一旦受到褻瀆，神明必須負責審判（見：利十1∼3；撒上六19；撒下六7）。約阿施宣稱任何私自復仇的人都要被宗族審判，受全族所處分。在古代近東神明親臨保護自己的廟宇和偶像，是更為常見的事。例如魏德內爾編年史（Weidner
Chronicle），就記載瑪爾杜克神如何報應執行儀式不合格的人。同樣，自己的偶像被以攔人奪走後，瑪爾杜克又設法把它歸還給巴比倫。然而這些報應都是自稱為神復仇器皿的人所執行的。約阿施希望能夠避免的，正是這種托詞。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【士六32】「所以當日人稱基甸為耶路巴力，意思說：“他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論。”」
【士六33】「那時，米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營。」
米甸人集結等待再次犯境。 「耶斯列平原」是個重要的戰略據點，方便侵掠鄰近地方。——無名《士師記簡介》
【士六33 耶斯列平原】耶斯列平原名字的由來，是平原東端的城鎮耶斯列。這個肥沃的平原是迦密山脈和下加利利之間的分界，它由迦密山北的亞柯平原起，沿著基順河向東南延伸，在摩利岡和基利波山之間穿過，在伯善城旁進入約但河谷。這個全長十五哩（從約念到耶斯列）之平原的寬度，由五至十哩不等。主要商道經米吉多旁的依朗幹河（Nahal
'Iron）進入這個平原，故此這地有時又叫米吉多平原，後稱哈米吉多頓。這是一個天然的戰場，聖經中有很多戰役，如：底波拉和巴拉與迦南人的戰爭（士四），掃羅和非利士人基利波山之役（撒上三十一），約西亞和法老尼哥的戰事（王下二十三29），都在此發生。主前十五世紀杜得模斯三世有名的米吉多之役，也是在此制服迦南。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【士六34】「耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角，亞比以謝族都聚集跟隨他；」
以上的幾個步驟都走過了，聖靈就臨到他身上。聖靈的充滿，不是禱告求能力的結局，乃是人站在合宜的情形中，聖靈就降在他身上。
『吹角』就是招呼人來，同作得勝者。單獨的行動，不是得勝者當有的。我們當與失敗者分開，卻不當與其他的得勝者分開。
【士六34∼35 士師記中之耶和華的靈】在士師記中，與耶和華的靈有關的行動，通常都是召集軍隊。部落社會沒有中央政府，因此要其他支派支援遭遇困難的一兩個支派，並非易事。在這種情況下，領袖的尺度是沒有正式司令權的他，能否驅使他人跟從。對以色列來說，這是耶和華能力的標記，因為惟獨祂才有權柄召集眾支派的軍隊。耶和華是惟一的中央當權者。因此有人召集軍隊，行使惟獨屬耶和華的權力（見：士十一29；撒上十一6∼8），就是明顯的證據，證明耶和華的權柄是在這人裡面運行。這是以色列士師的特徵之一。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【士六35】「他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他；又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來與他們會合。」
【士六36】「基甸對 神說：“你若果照著所說的話，藉我手拯救以色列人，」
【士六36∼40】在基甸走進戰場之前，他渴望得到從神來勝利的保證。第一個保證顯於露水只降在一團羊毛之上，而不是四圍的禾場。第二個保證在翌日的晚上出現，露水降在地上，而不是羊毛之上。
基甸的羊毛常被基督徒誤解。我們必須記著兩件事：基甸不是視羊毛作引導，而是一個確據。神曾告訴他要做什麼，基甸只是尋求成功的保證。有人說在某些事情上，要搬出羊毛來尋求主的能力，實是錯誤應用這些經文。第二，基甸要求是超自然的記號，而不是自然的記號。在自然的情況下，基甸要求的事情根本不會發生。除非得到神直接的介入。今天人們也把一些東西當作“羊毛”，但這些東西都可以自然地發生；沒有屬神的介入。這都是錯誤應用這個故事。我們在這裡看見神，屈尊於人較弱的信心，向他們保證得勝。今天神可以且作了——給予保證來回答禱告。
我們相信主的使者（耶和華）是主耶穌基督道成肉身前的顯現。研讀記載他的有關經文，可清楚看出他是神。並且他是三位一體神的第二位格。
華富德（由薛弗爾引述）列出四點來支持這論據：“第一，在新約中，神第二位格是看得見的。第二，在基督道成肉身後，舊約裡耶和華的使者不再顯現。第三，耶和華的使者和基督都由父神差來。第四，耶和華的使者不是父也不是聖靈。”華富德繼續解釋第四點，父神和聖靈為人看不見的；並且兩者都是非物質的。他總結說：“沒有可取的理由否定耶和華的使者是第二位格，每個已知的事實都指出他的身分就是在新約時期的基督。”——馬唐納《士師記》
【士六37】「我就把一團羊毛放在禾場上。若單是羊毛上有露水，別的地方都是幹的，我就知道你必照著所說的話，藉我手拯救以色列人。”」
【士六38】「次日早晨，基甸起來，見果然是這樣；將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來。」
【士六39】「基甸又對 神說：“求你不要向我發怒，我再說這一次：讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是幹的，別的地方都有露水。”」
【士六40】「這夜 神也如此行：獨羊毛上是幹的，別的地方都有露水。」