士師記第八章拾穗
【士八1】「以法蓮人對基甸說：“你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？”他們就與基甸大大地爭吵。」
【士八1~4】作得勝者，還要受人埋怨，如基甸受以法蓮人埋怨一樣。基甸不止打敗外面的米甸，也打敗了他裏面的米甸。這樣的人，才能繼續得勝。他們『雖然疲乏，還是追趕』。
【士八2】「基甸對他們說：“我所行的豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄，不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？」
基甸用的比喻可能改自古舊的的諺語。——無名《士師記簡介》
【士八3】「神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？”基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。」
【士八4】「基甸和跟隨他的三百人到約旦河過渡，雖然疲乏，還是追趕。」
【士八5】「基甸對疏割人說：“求你們拿餅來給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了。我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。”」
「疏割」屬於迦得支派，位於雅博河以北。——無名《士師記簡介》
【士八6】「疏割人的首領回答說：“西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給你的軍兵嗎？”」
「西巴和撒慕拿已經在你手裡 ...... 」原文作「西巴和撒慕拿的手已經在你手裡 ...... 」，意思是基甸仍未有確實證據證明他已殲滅敵軍。古代近東戰爭的規矩有把敵兵屍體的雙手砍下， 積累成堆以證明敵軍已被消滅。——無名《士師記簡介》
【士八7】「基甸說：“耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們。”」
【士八8】「基甸從那裡上到毗努伊勒，對那裡的人也是這樣說；毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣。」
「毗努伊勒」接近示劍，在疏割以東八公里（五英里）。——無名《士師記簡介》
【士八9】「他向毗努伊勒人說：“我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓。”」
「這樓」可能是一座堡壘，周圍沒有城牆。——無名《士師記簡介》
【士八10】「那時，西巴和撒慕拿並跟隨他們的軍隊，都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的；已經被殺約有十二萬拿刀的。」
「加各」在死海以東，接近米甸人原居地。——無名《士師記簡介》
【士八10 加各】加各很可能根本不應譯作地名。這字在原文中具有定冠詞（地名通常沒有），其意思是「平地」。這地幾乎肯定就是貝卡阿盆地（Beqa'a
Basin）。這是一個遼闊平坦的窪地，由西南到東北長五哩，寬兩哩，位於現代安曼（聖經稱拉巴）西北約七哩之處。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【士八11】「基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去，殺敗了米甸人的軍兵，因為他們坦然無懼。」
「約比哈」在毗努伊勒東南約廿六公里（十六英里）。
「因為他們坦然無懼」應譯作「因為軍兵正毫無戒備」。——無名《士師記簡介》
【士八11 住帳棚人的路】一條地方性的路線從雅博河谷上來，從毘努伊勒南行，再轉東南與貝卡阿盆地的西南角交會。然而「住帳棚人的路」則當更為偏僻。本節說他們前往挪巴和約比哈的東面。挪巴位置不明，約比哈則通常考證為安曼西北六哩，貝卡阿盆地南緣山脊中部左右的朱貝哈特。基甸若到達約比哈的東面，就必然是繞過貝卡阿盆地的東北端。這一點顯示「住帳棚人的路」是沿著雅博河再往東行好幾哩路，才轉南繞過貝卡阿盆地的南邊，在此發動攻勢。這條路從毘努伊勒啟程約有二十哩，從最初發生戰鬥的摩利岡則大約有七十哩。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【士八18】「基甸問西巴和撒慕拿說：“你們在他泊山所殺的人是什麼樣式？”回答說：“他們好像你，各人都有王子的樣式。”」
【士八18「他們好像你，各人都有王子的樣式。」】
這一家確有帝王的風度，各人都有王子的樣式，沒有蠻族的粗魯。在主耶穌全家各人也有同樣的風度令人讚賞。帝王之後！這是任何人都可感受的。我們重生之後，就成為神的兒女，與基督同作後嗣，聖靈也見證我們有兒子的名分，教導我們呼叫阿爸父。我們是大君王的兒女，在言行舉止上，要到這高貴的身份。
尊貴的儀錶——貴族的樣子在人們中間是超群的。他的頭高昂，儀態雍貴，保有矜持與拘泥。但是在神的家中卻不同，家人都柔和謙卑。耶穌走過來，施浸約翰就大聲宣告說：看哪！神的羔羊。
尊貴的衣飾——君王穿著華服，佩戴裝飾，有鮮明的紫色衣袍。但是我們家的標幟是十字架，是鮮紅色的。我們佩戴的是毛巾，準備倒水為人洗腳。
尊貴的工作——地上的君王就不服事別人的，只受人的服事。在主的家庭中卻不然，工作最卑微，在窮人中，醫院與監獄裡，
他們都跟隨主的腳蹤行，周遊四方行善事。
──邁爾《珍貴的片刻》
【士八19】「基甸說：“他們是我同母的弟兄。我指著永生的耶和華起誓，你們從前若存留他們的性命，我如今就不殺你們了。”」
【士八20】「於是對他的長子益帖說：“你起來殺他們。”但益帖因為是童子，害怕不敢拔刀。」
【士八21】「西巴和撒慕拿說：“你自己起來殺我們吧，因為人如何，力量也是如何。”基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈。」
死在少年人的手下是恥辱，西巴和撒慕拿寧願被勇士所殺。——無名《士師記簡介》
【士八22】「以色列人對基甸說：“你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。”」
以民請求基甸和他的子孫治理他們，即擁戴他為王，並讓他的子孫世襲王位。——無名《士師記簡介》
【士八23】「基甸說：“我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。”」
【士八24】「基甸又對他們說：“我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。”原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。」
「以實瑪利人」是阿拉伯遊牧民族的普通稱呼，因此米甸人又稱為以實瑪利人。——無名《士師記簡介》
【士八25】「他們說：“我們情願給你。”就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在其上。」
【士八26】「基甸所要出來的金耳環，重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鏈子。」
「一千七百舍客勒」重約十八公斤（四
「此外還有 ...... 金鏈子」顯示掠物豐富，不過，基甸只要金耳環。——無名《士師記簡介》
【士八27】「基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉，後來以色列人拜那以弗得行了邪淫。這就作了基甸和他全家的網羅。」
「以弗得」是大祭司所穿的無袖短外袍，但基甸造的以弗得比大祭司的更華麗，是金造的。另有學者認為這「以弗得」是個神像，用來祈求神諭。——無名《士師記簡介》
【士八28】「這樣，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭。基甸還在的日子，國中太平四十年。」
【士八28∼32基甸另外兩個特點】就是他的多面性格。他毫不留情地追捕米甸人，顯出他完全且徹底地執行他所得的命令。儘管他疲累，又已有所作為，且無人幫助，他仍繼續對抗敵人，直到以實瑪利人被消滅，他們的王死在他的腳下。使徒保羅也有類似的動力，只要顯出所身處的屬靈爭戰（腓三12∼14）。
他的第二個特點是反面的：他要求並接受從所奪得來的金耳環，作為打敗以實瑪利人的獎賞（24節）。這成為基甸……的網羅，他全家和他的國也受害。與亞伯拉罕的行為作一對比（創一四21∼24）。我們要在神的名下奮力學效基甸的德行，又要避免他的敗行。——馬唐納《士師記》
【士八29】「約阿施的兒子耶路巴力回去，住在自己家裡。」
【士八30】「基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻。」
【士八31】「他的妾住在示劍，也給他生了一個兒子。基甸與他起名叫亞比米勒。」
「示劍」在瑪拿西境內。可能基甸的妾是迦南人，所以仍住在示劍。
「亞比米勒」意思是「我父是王」。——無名《士師記簡介》
【士八32】「約阿施的兒子基甸，年紀老邁而死，葬在亞比以謝族的俄弗拉，在他父親約阿施的墳墓裡。」
【士八33】「基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力比利土為他們的神。」
「巴力比利土」意即立約的巴力。可能以色列人與巴力立約，或與其他迦南城立約，以巴力作為護約之神。——無名《士師記簡介》
【士八 33巴力彼利土是什麼？】
答：巴力彼利士Baal-Berith─—意為立約之巴力。士師基甸卒後，以色列人奉拜此神於示劍廳中，並遭大禍于亞比米勒之手，使基甸之眾子七十人盡遭殺害。（士八 33，九 5 23 24）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【士八34】「以色列人不紀念耶和華他們的 神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的；」
【士八35】「也不照著耶路巴力，就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家。」