士師記第十四章拾穗
【士十四1】「參孫下到亭拿，在那裡看見一個女子，是非利士人的女兒。」
「亭拿」在瑣拉西南約六公里（四英里），原屬但支派，後屬猶大，曾數度落入非利士人手中，當時似為非利士人所有。以非二族雖經常於戰爭狀態中，仍有和平接觸，甚至通婚的例子。——無名《士師記簡介》
【士十四1-3參孫下亭拿】神的靈催逼參孫之後，他做的第一件事就是“下”亭拿去，要從那裡取一個非利士人為妻。“亭拿”原來是猶大混亂家庭關係和性欲的地方，這裡的“下”也表示參孫有墮落的意思。究竟這是怎麼一回事呢，難道這就是神的靈催逼參孫的結果嗎？人往往在男女的關係上墮入混亂而深受其害，而忠與不忠又是男女婚姻關係的中心問題。聖經也常以男女的婚姻關係來比喻神和以色列人的關係。這裡神也許要接著參孫的經歷來啟迪以色列人吧。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
【士十四2】「參孫上來稟告他父母說：“我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。”」
【士十四3】「他父母說：“在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？”參孫對他父親說：“願你給我娶那女子，因我喜悅她。”」
【士十四3參孫在娶妻之事上一意孤行】參孫的父母曾嘗試阻止他與異教的非利士女子結婚，但是沒有效果。因為參孫一意孤行，不理會約法的要求，只求滿足自己眼中的情欲。他是一個反叛的角色，要擺脫父母的束綁，好像以色列人要擺脫神的約法一樣。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
【士十四4】「他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時非利士人轄制以色列人。」
【士十四4為何神使參孫與一位信奉異教的女子墮入愛河，從而藉著這事情來挑起以色列與她鄰邦的爭端呢？】
參孫似乎安于與非利士地主保持友善的關係；當時，非利士人以地主的身份，控制著以色列的但支派。非利士人來自克裡特島（即聖經的迦斐托），是好戰而富侵略性的民旅；他們轄制著以色列人，歷時多年。神定意使非利士人奴役以色列人，在撒母耳和掃羅的時代都維持這個局面，直至主前一千年左右，大衛王最後戰勝非利士人為止。在士師時代，參孫可以擊潰非利士人的勢力。然而，他太關心自己個人的喜好，過分渴求一己的快樂了；參孫不肯負起擊退非利士人的責任。參孫的驚人勇力，實難與他向神呼召的回應相稱。在嬰孩時期已被奉獻與神作細拿耳人，參孫卻發展出任性、自我中心的態度。因此，要刺激他起來反抗那些壓迫他同胞的人，唯一的方法就是從他的個人興趣著手，使他基於個人利益而與壓迫者起紛爭。敬虔的雙親勸誡參孫，無論非利士人的女子如何吸引，也不要和他們發生任何關係；但參孫不理會父母的忠告，一意孤行。
當時的情況正是如此，十四4告訴我們：「他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時非利士人轄制以色列人。」一位新英雄應該在這時候出現了，他要拯救以色列人脫離信奉異教者的壓迫，正如俄陀聶、以筍和基甸曾施行拯救一樣。然而，參孫太專注于自己喜悅的事情了，以致他不能察覺神的呼召。因此，必須有一次強烈的打擊，才可引發參孫起來反抗非利士人的動機。為著非利士人用惡毒手段對待他，參孫便憤而報仇，神甚至藉參孫的欲念來成就他那仁慈的目的——減輕壓迫者加諸以色列的重擔。參加婚筵的賓客恐嚇參孫年青的妻子，迫她說出謎底。結果，參孫憤然攻擊亞實基倫附近的年青人（他們可能是民兵組織的成員），搶奪他們的衣裳來繳付他曾承諾的獎品（參十四19）。
這件事情的餘波未了，參孫厭惡自己的新娘子，便將她拋棄了。後來，參孫發覺妻子已被送給另一個男人，便無名火起三千丈，把這城的全部禾稼都燒掉！事後，非利士人當然會組織起一隊衛隊，拘捕參孫，為他所幹的惡事而懲罰他（參士十五6、8）。但這個策略令非利士人自食其苦果，慘敗於以坦（十五8）及拉末利希（14-17節）。一連串事故，令非利士人長久以來對以色列的轄制，現在鬆弛下來了。後來，雖然參孫愚蠢地向非利士情婦大利拉洩露他得勇力的秘密，這卻導致非利士領導階層的精英份子死于大袞廟的倒塌事件中。「參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。」（士十六30）── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【士十四4本節記載參孫的婚姻乃「出於耶和華」。假如信徒不應與非信徒結婚，為什麼參孫的婚姻是出於神呢？】
士師記十四3清楚地解釋了參孫當時所做的錯事——與亭拿的一個非利士女子結婚；他的父母也曾加以勸誡，忠告他不要因著婚姻而捨棄自己的信仰。然而，這個被愛情沖昏腦袋的年青人卻堅持說：「願你給我娶那女子，因我喜悅她。」到了第四節，聖經顯示了神使用參孫，在未來的數十年內，令參孫成為抗拒非利士人的富有侵略性的戰士，「他父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。」
若我們只基於上述記載就下結論，說神喜悅參孫破壞摩西的律法（律法嚴厲地禁止這種通婚的事情），就犯上錯誤了。然而，上述記載的含意，卻是神意圖使用參孫，使他成為一個戰士，拯救神的子民脫離不敬虔的非利士人的暴虐。因為在那時候，參孫仍樂於與非利士人保持良好關係，他似乎不會拯救同胞脫離信奉異教的地主的轄制。要使參孫成為以色列的戰士，就必先令他與非利士人決裂。事實上，參孫與亭拿的非利士女子從未正式維持夫妻關係，但這段不愉快的經歷卻將參孫帶回正路，攻擊非利士人。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【士十四5】「參孫跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄園，見有一隻少壯獅子向他吼叫。」
【士十四5-6危險的非利士人】第五節說參孫到了亭拿的葡萄園，這就是表示參孫已經進入危險的地方了，因為葡萄園對做拿細耳人的參孫構成了極大的試探。獅子的出現表明參孫有生命的危險。就在這個危險的時刻，神靈大大地感動參孫，使他撕裂了那頭獅子。這是神對參孫的奇妙拯救，代表參孫最後要撕裂非利士人。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
【士十四6】「耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。」
【士十四7】「參孫下去與女子說話，就喜悅她。」
【士十四7參孫與非利士女子】我們上面說過，參孫故事的背景是但支派被逼北遷的混亂時期。本節經文表示，參孫與非利士女子的關係在參孫的思想中也是一個掙扎的過程。經文說：“參孫下去，與女子說話，就喜悅他。”前面第三節已經說參孫喜悅那女子，為什麼這裡又重複重述呢？因為前面的“喜悅”是針對父母的反對意見說的，有故意站在相反方向的可能；這裡卻完全是參孫自己的評估了。參孫在父母的反對之下可能懷疑自己是否真正喜歡那女子，本節經文表明他真的
喜悅他了、這是參孫經過掙扎後的抉擇—他仍然以滿足眼目的情欲為原則。我們知道，最後參孫的眼睛被挖去不是沒有原因的。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
【士十四8】「過了些日子，再下去要娶那女子，轉向道旁要看死獅，見有一群蜂子和蜜在死獅之內，」
死獅的屍身顯然已腐化，骨頭也枯乾了，所以蜜蜂才會在屍身內築巢。 ——無名《士師記簡介》
【士十四9】「就用手取蜜，且吃且走，到了父母那裡，給他父母，他們也吃了，只是沒有告訴這蜜是從死獅之內取來的。」
參孫觸犯了拿細耳人不可觸摸死屍的條例（參民六6）；
不過這禁例可能限於觸摸人類屍體的情況。——無名《士師記簡介》
【士十四10】「他父親下去見女子。參孫在那裡設擺筵宴，因為向來少年人都有這個規矩。」
在新娘家舉行婚筵是不同習俗的婚禮。新娘婚後仍住在娘家，丈夫只經常來探望她（參士八31）。——無名《士師記簡介》
【士十四11】「眾人看見參孫，就請了三十個人陪伴他。」
「眾人看見參孫」可意譯為「當他出現的時候」。婚禮中新郎通常有陪伴的人（參可二19）；不過，這三十個陪伴的人似是來監視參孫的。——無名《士師記簡介》
【士十四12】「參孫對他們說：“我給你們出一個謎語，你們在七日筵宴之內，若能猜出意思告訴我，我就給你們三十件裡衣，三十套衣裳；」
「裡衣」是大塊長方形的亞麻布，供人日夜穿著；至於「外衣」，則質地上乘，留待隆重的節日（如婚筵）才穿上。——無名《士師記簡介》
【士十四12 謎語】謎語的基礎通常是所用字眼含義雙關。表面是字眼一般的用法，但要解謎卻須猜到字義較不常見的一面。有學者提出參孫謎語的表面，可能含有粗鄙（描述筵宴中飲食過度的結果）或淫穢（形容即將進行的洞房）的意味。但這兩個理解，本身似乎都是過於隱晦，不足以構成謎語的表面意思。在同時代的希臘傳說中，莫普蘇斯（Mopsus）在特洛伊城被掠後，以謎語挑戰率領亞該亞大軍離開的領袖之一卡珥赫斯（Calchus）。引人入勝的一點是後來創立亞實基倫城的，據說就是莫普蘇斯。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【士十四13】「你們若不能猜出意思告訴我，你們就給我三十件裡衣，三十套衣裳。”他們說：“請將謎語說給我們聽。”」
【士十四14】「參孫對他們說：“吃的從吃者出來，甜的從強者出來。”他們三日不能猜出謎語的意思。」
【士十四14「吃的從吃者出來。」】
少壯獅子向聖徒吼叫。地獄的獅子無法對他們有什麼擾害。牠無法走到聖潔的大道上，它只能走近，卻不能常在那裡，只可遍地遊行，吼叫。試探好似在亭拿的獅子，攻擊參孫。
參孫殺了獅子之後，那死的獅子裡面就成了蜜蜂窩。以後他回來，用手取蜜。這可作為一個比喻。每一次試探一經克服，就產生力量與甘甜。我們可以得勝有餘，不僅制勝仇敵，也可分享勝利的後果。
試探產生力量——每次我們克服罪惡，就在內心中有了力量。印第安人打仗，以為他們如果制勝敵人，就有力量進入戰士心中，我們若能克服急躁的罪，就產生忍耐，足以抵禦試探。「忍受試探的人有福了，因為他經過試探，就必得著生命的冠冕，就是主應許凡愛祂的人。」
試探產生甘甜——凡受過試探的人就有溫和的心，於是謙卑以及敬虔，體會神的同在，都使他得勝。他對神的話更有愛慕的心，剛到甘甜無窮，比蜂房的蜜甘甜。我們的生命藏在主裡面，必滿有甘甜與溫良。「聖靈所結的果子就是溫柔。」
──邁爾《珍貴的片刻》
【士十四15】「到第七天，他們對參孫的妻說：“你誆哄你丈夫，探出謎語的意思告訴我們，免得我們用火燒你和你父家。你們請了我們來，是要奪我們所有的嗎？”」
【士十四15到第七天】問：士帥記十四章十五節：「到第七天，他們對參孫的妻說：你誆哄你丈夫，探出謎語的意思告訴我們，免得我們用人燒你和你父家；你們請了我們來，是要奪我們所有的麼？」又十七節：「七日筵宴之內，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼凓他，他才將謎語的意思告訴他妻，他妻就告訴本國的人。」此兩節如何相合？
答：士師記十四章十五節當作「到第四天」。內證：十四節說：「三日不能猜」，則此處必是「第四天」。否則第十四節當作六日不能猜。又外證：（七十土譯本）及（敘利亞譯本）均作「第四天」。若是，則不難解了。這是聖經「抄本」之誤，並不涉及默示問題。―― 倪柝聲《聖經問答》
【士十四16】「參孫的妻在丈夫面前啼哭說：“你是恨我，不是愛我，你給我本國的人出謎語，卻沒有將意思告訴我。”參孫回答說：“連我父母我都沒有告訴，豈可告訴你呢？”」
【士十四17】「七日筵宴之內，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼著他，他才將謎語的意思告訴他妻，他妻就告訴本國的人。」
【士十四18】「到第七天，日頭未落以前，那城裡的人對參孫說：“有什麼比蜜還甜呢？有什麼比獅子還強呢？”參孫對他們說：“你們若非用我的母牛犢耕地，就猜不出我謎語的意思來。”」
「母牛犢」指自己的妻子。——無名《士師記簡介》
【士十四19】「耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。參孫發怒，就上父家去了。」
「亞實基倫」沿海城市，離亭拿卅七公里（廿三英里）。參孫老遠跑到這個非利士人的城市，擊殺三十個人，奪取他們的衣服，是要避免城中居民向他還擊。——無名《士師記簡介》
【士十四19 亞實基倫】地中海邊的亞實基倫位於特拉維夫南面差不多四十哩。其遺址占地一百五十英畝，由於是非利士人五大城市之一，有大規模的城防設施。亞馬拿時代（主前十四世紀）統治這城的迦南人名叫伊德雅（Yidya），亞馬拿檔案中有好幾封信都出自他的手筆。非利士人於主前一一七五年左右開始在此定居。參孫的事業開展的時代（鐵器時代一期），亞實基倫至少在北坡設有防禦工事、護坡（城牆外防止敵軍逼近的斜坡），和泥磚建築的高塔。從亭拿到亞實基倫約有二十五哩的行程。至於他為什麼不前往比較接近的以革倫、迦特，甚至亞實突，卻不清楚。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【士十四20】「參孫的妻便歸了參孫的陪伴，就是作過他朋友的。」
婚禮過後，參孫不顧而去，這對新娘是奇恥大辱。參孫岳父以為他就此棄妻而去，立刻把女兒嫁給參孫的陪伴兼朋友，一洗女兒的羞辱。——無名《士師記簡介》