士師記第十六章拾穗
【士十六1】「參孫到了迦薩，在那裡看見一個妓女，就與她親近。」
「迦薩」為非利士五個主要城邑中最南的一個。——無名《士師記簡介》
【士十六 1，4 ，31神何以要用生活敗壞的參孫作士師？】
答：1 參孫Samson(意強壯，像太陽），系毗鄰非利士地之但支派人。他生下來就被神的使者宣告歸主為拿細耳人。（士十三 1—9，參民六 1—8，六五題）。他是神所興起為拯救以色列人，脫離非利士人壓迫的最後一位士師。神賜給他超人之力，行出動人的事蹟。只因他的肉體私欲懷了胎，與妓女來往親近，受其誘詰而洩密失去能力。如此玷污了他作拿細耳人的身份，成為仇敵非利士人的俘虜，被拘禁受戲侮。但他最後與敵偕亡，殺人數千。我們思想參孫處於當時懷疑與背道的世代中，雖然他的生活行為失檢，但就其所成就的信心工作與果效，是能忍耐，不屈不撓，靠主舍己，制服敵人，大獲勝利，受到尊重。（士十六 1—31，來十一 32 33，加二 20）。
2 神所使用的人，並非都是一個完全而毫無過犯的人。否則除了耶穌以外，世上根本沒有一個完全的人，這點叫我們承認人是無可自誇。神只要人在某一方面的恩賜合乎祂用，便用來成就祂的旨意。以參孫而論，神並未在他的生活見證上來榮耀他。乃是在他的勇猛與仇敵勢不兩立，不肯妥協上來用他。但願我們今日信徒，卻不可在參孫的罪行上有分。乃要在信心工作與生活行為上，能夠分別為聖，得著能力，敬虔自守，表裡一致，活出基督的樣式，顯出佳美的德行。則被神使用所作的工，才不是草木禾稭，乃是金銀寶石，蒙受神的悅納。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【士十六2】「有人告訴迦薩人說：“參孫到這裡來了！”他們就把他團團圍住，終夜在城門悄悄埋伏，說：“等到天亮我們便殺他。”」
【士十六3】「參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯侖前的山頂上。」
通常城門的門扇上鋪有鐵板，另鑲上釘子作裝飾，以防敵人用火燒門，所以城門很重。況且，參孫把城門扛到六十一公里（卅八英里）以外，位於山頂上的希伯侖，可見他力氣過人。
「希伯侖前的山頂」可能指希伯侖的東邊。——無名《士師記簡介》
【士十六4】「後來參孫在梭烈穀喜愛一個婦人，名叫大利拉。」
「梭烈穀」離瑣拉約三點二公里（二英里）。——無名《士師記簡介》
【士十六5】「非利士人的首領上去見那婦人，對她說：“求你誆哄參孫，探探他因何有這麼大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁克制他，我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。”」
為何每人給她一千一百舍客勒而不是一千，這裡沒有解釋清楚，或許表示這些首領額外慷慨。——無名《士師記簡介》
【士十六6】「大利拉對參孫說：“求你告訴我，你因何有這麼大的力氣，當用何法捆綁克制你？”」
【士十六7】「參孫回答說：“人若用七條未幹的青繩子捆綁我，我就軟弱像別人一樣。”」
【士十六8】「於是，非利士人的首領拿了七條未幹的青繩子來交給婦人，她就用繩子捆綁參孫。」
【士十六9】「有人預先埋伏在婦人的內室裡。婦人說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫就掙斷繩子，如掙斷經火的麻線一般。這樣，他力氣的根由人還是不知道。」
大利拉的話是要試驗參孫提出的、克制其能力的方法是否有效，非利士人則一直埋伏沒有露面。跟著兩次都是這樣。——無名《士師記簡介》
【士十六10】「大利拉對參孫說：“你欺哄我，向我說謊言。現在求你告訴我當用何法捆綁你。”」
【士十六11】「參孫回答說：“人若用沒有使過的新繩捆綁我，我就軟弱像別人一樣。”」
其實猶大人用新繩子縛他那次已證明這方法無效（參十五13）。——無名《士師記簡介》
【士十六12】「大利拉就用新繩捆綁他。對他說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”有人預先埋伏在內室裡。參孫將臂上的繩掙斷了，如掙斷一條線一樣。」
【士十六13】「大利拉對參孫說：“你到如今還是欺哄我，向我說謊言。求你告訴我，當用何法捆綁你。”參孫回答說：“你若將我頭上的七條發綹與緯線同織就可以了。”」
這裡提及的織布機有兩根柱子豎立在地，上面則有一條橫樑連起兩柱，經線從橫樑上懸下，由織布棍與緯線編織成布。參孫的長髮顯然被當作經線，與緯線同織。——無名《士師記簡介》
【士十六14】「於是大利拉將他的發綹與緯線同織，用橛子釘住，對他說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫從睡中醒來，將機上的橛子和緯線，一齊都拔出來了。」
【士十六15】「大利拉對參孫說：“你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我，你因何有這麼大的力氣。”」
【士十六16】「大利拉天天用話催逼他，甚至他心裡煩悶要死。」
【士十六16~17】參孫的能力是在他的頭髮上，他的頭髮一剃掉，他的能力就失去了。他的頭髮事甚麼？就是拿細耳人的頭髮。拿細耳人，就是完全奉獻給神的人。所有屬靈的真實能力，都是在乎你奉獻給神有多少。如果你在奉獻上不徹底，你這個人就還是癱瘓的，你還沒有能力。所以不管我們有多少的追求，我們總要記得，能力必定是在人的奉獻上。
參孫有失敗還不要緊，但是奉獻不能失去，分別為聖的見證不能失去。因為失去奉獻就失去能力，失去見證就失去神的同在。參孫是拿細耳人。撒但知道他那一個能力的根源是奉獻。撒但摸著他那一個最要緊的，要把他那一個奉獻拿掉。撒但怎麼作呢？撒但藉著大利拉，『天天用話催逼他』，催逼到一個地步，甚至參孫心裏煩悶要死，就把心中所藏的都說出來了，把他能力的根源說出來了。結果他就落在撒但的網羅裏，失去奉獻，失去能力，失去分別為聖的見證，失去神的同在。這天天的催逼就是仇敵作的。撒但乃是天天的來折磨神的兒女，要把我們磨死。
【士十六17】「參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：“向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸 神作拿細耳人；若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。”」
參孫的力氣其實來自耶和華，而不是他的頭髮（參20）；但長頭髮是他離俗作拿細耳人的標誌，長髮剃掉，表示他奉獻給神的生活已告終止，神也不再使用他。——無名《士師記簡介》
【士十六18】「大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發人到非利士人的首領那裡，對他們說：“他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。”于是非利士人的首領手裡拿著銀子，上到婦人那裡。」
【士十六19】「大利拉使參孫枕著她的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條發綹。於是大利拉克制他，他的力氣就離開他了。」
「大利拉克制他」指大利拉剃他的頭。——無名《士師記簡介》
【士十六19】教會原應擁有勝過仇敵一切權勢的的權柄，但如今我們卻徒然幻想不藉聖靈能力，只靠我們的講台、主日學、宣教會議或其他活動，就能作成長存的工作。遲早我們必須覺悟到教會與世俗聯合，把頭枕在大利拉的膝上，便失去了真實的能力，無論如何賣力作工，都顯不出真實的見證來。──
貴鈎利曼德爾《十字架的道路》
【士十六20】「大利拉說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫從睡中醒來，心裡說，我要像前幾次出去活動身體，他卻不知道耶和華已經離開他了。」
【士十六20~21】參孫的故事給我們看見，甚麼時候他的頭髮去了，甚麼時候他的能力也去了，同時他的眼睛也沒有了。我們所以沒有亮光，所以看不見，是因為我們沒有徹底的奉獻。
【士十六21】「非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鏈拘索他，他就在監裡推磨。」
【士十六22】「然而他的頭髮被剃之後，又漸漸長起來了。」
【士十六23】「非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂。因為他們說：“我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。”」
「大袞」被奉為農作物的神；這宗教始於米所波大米，後由摩利人傳入，為非利士人所信奉。參孫時代，迦薩及亞實突都有大袞廟，至掃羅、大衛時，伯善亦設有廟宇。——無名《士師記簡介》
【士十六 23大袞是什麼？】
答：大袞Dagon是非利士人的國神，在亞實突地有大袞之廳祀。其偶像上身作人形，首臂畢具，下半身縮成魚尾狀。非利士人奪得約櫃抬至大袞廳中，置其像側，翌晨，則見此像僕倒於約櫃前。人將這偶像扶原位時，複又僕倒下來，其頭與雙手均自折斷，畢於門檻上矣。（士十六 21 23，撒上五 1—7，代上十 10）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【士十六23~24 非利士人拜的是甚麼偶像？】
大袞為非利士人主要的神，司五穀及收成。他們為它造了許多廟宇，在那裡敬拜並且殺人獻祭。這個廟也是當地的娛樂中心。現代人多去戲院，那時非利士人也常群集在本地廟宇之中。他們坐在廟宇的平臺上，觀看下面的院子。他們常常看到的，是對囚犯施苦刑與羞辱。
由於非利士人制伏了以色列人，他們就以為自己的神大袞勝過以色列人的神耶和華。但是他們將神的約櫃擄來，放在大袞廟裡的時候，這偶像大袞便倒下跌斷了頭和兩手（參撒上五1~7）。神的力量人無法衡量，也遠勝於人的力量。──《靈修版聖經注釋》
【士十六24】「眾人看見參孫，就讚美他們的神，說：“我們的神將毀壞我們地、殺害我們許多人的仇敵，交在我們手中了。”」
【士十六25】「他們正宴樂的時候，就說：“叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍。”於是將參孫從監裡提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間。」
【士十六26】「參孫向拉他手的童子說：“求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠。”」
【十六 26-27】大袞廟有前院和內室，非利士首領和眷屬大概坐在內院，觀看參孫在前院耍戲。內室有平頂伸出至前院，平頂用圓木砌成，上面擁擠著數千男女。平頂下面有上粗下細的木柱支撐，參孫大概請求替他引路的童子，讓他靠著這些柱子。——無名《士師記簡介》
【士十六27】「那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裡。房的平頂上約有三千男女，觀看參孫戲耍。」
【士十六28】「參孫求告耶和華說：“主耶和華啊，求你眷念我。 神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。”」
【士十六29】「參孫就抱住托房的那兩根柱子，左手抱一根，右手抱一根，」
【士十六30】「說：“我情願與非利士人同死！”就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。」
【士十六31】「參孫的弟兄和他父的全家，都下去取他的屍首，抬上來葬在瑣拉和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓裡。參孫作以色列的士師二十年。」
參孫似是獨生子，他的「弟兄和父的全家」可能是指他的族人。——無名《士師記簡介》
【士十六章 參孫的故事是以色列人的故事】參孫以前的士師故事都有一個重複出現的模式：以色列人犯罪—被敵人欺壓—呼求神—蒙神拯救。這種重複模式也出現在參孫本身的故事中。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，敬拜侍奉外邦神，因而受外邦人的欺壓。他們呼求神，神就拯救他們，這樣的事一再重複再不同的士師故事中。同樣，參孫因為娶非利士女子為妻而被非利士人欺壓，甚至有被非利士人殺害的危險。但他呼求神，神就拯救了他。同樣的情況重複發生在十六章，而且好像以色列人一樣，情況一次比一次嚴重。在耶弗他的時候，神就拯救了以色列人。他們對耶和華說：“只求你今日拯救我們”。結果，神施行了拯救，只是耶弗他的女兒慘死了。這裡神也離開了參孫，最後參孫也向神禱告說：“只求你賜我這一次的力量。”這樣看來，本章在參孫故事中實在有獨特的一面，他使參孫成為以色列人的化身，他的故事也成為以往眾士師故事的總結。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
【士十六章 參孫生命的積極意義】參孫死之前終於向神禱告了。他在十五章十八節的祈禱時間接的，仍然帶有驕傲的成份，因為他以反問的方式祈求，而且祈禱的中心還是自我，強調我的生命意義。神應允了他的禱告，讓他得生。現在他謙卑了，認識神才是他力量的真正來源，將自己完全托在神手中，甚至以“死”去成就一件事，就是非利士人身上報仇。他的禱告仍是自私的，但神應允了他，因為攻擊非利士人、拯救以色列人正是神要參孫來到世上的目的。以色列人在這裡可以學習到的是，只有耶和華才是他們的希望。他們需要學習參孫，在最後時刻還要向神禱告，求神眷顧，不要在外邦人欺壓下默默無聲。參孫從生到死都是做拿細耳人，無論生或死，總逃不了神要他做的工作。雖然他放棄“約法”，神還是要在他們的痛苦和死亡中拯救他們。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》