士師記第十七章拾穗
【士十七1】「以法蓮山地有一個人名叫米迦。」
「以法蓮山地」指由伯特利至耶斯列穀之間的高地，包括瑪拿西支派在河西的領地。——無名《士師記簡介》
【士十七1-6米迦立像】「那時以色列中沒有王，各人任意而行」（6），這句話在下麵幾章會再三出現。本來耶和華是以色列的王，摩西律法成為王的治民法典，可是以色列民背棄耶和華，喜歡甚麼就做甚麼。米迦偷去母親的錢，後來招認了（他是怕受咒詛！），母親也不追究，但他竟然還用銀子去鑄造偶像，在家中設起神堂，米迦更分派自己的兒子作祭司。名義上他是敬拜耶和華，實質上他是拜偶像，用私意崇拜神，我們是否像米迦一樣，在教會中執掌大權，安設親屬居於要位，名義上是服侍神，實際上是樹立自己權勢，奪去神的榮耀？──《新舊約輔讀》
【士十七2】「他對母親說：“你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了。”他母親說：“我兒啊，願耶和華賜福與你！”」
米迦的母親給兒子祝福，撤銷先前的咒詛。——無名《士師記簡介》
【士十七2米迦的母親一個利用神的人】米迦的母親是首先建議製造偶像的人。他對神的態度也是充分的“利用”。經文對她的形容也是同樣滿了諷刺。她失去了銀子“利用”咒詛逼使犯人出來，他的咒詛卻諷刺地落在了自己兒子的身上。當她知道那犯人是自己的兒子時，便立刻“利用”祝福企圖抵消那咒詛。他還特意將那一千一百舍客勒銀子分別出來，奉獻給神，為她的兒子製造了一個偶像，目的也是要為他贖出那咒詛，哪知那偶像正好成為他兒子的咒詛。他許願將全部的一千一百舍客勒的銀子奉獻給神，卻只用了其中的二百舍客勒去製造偶像，其餘大部分的銀子可能被她收回自己使用了。這就充分顯示她是一個“利用”神的人。她企圖用金銀購買她自己的救恩是可笑的，他的咒詛最後還是臨到了他的兒子。其實，一切製造偶像，企圖利用宗教獲得屬靈好處的人最終會適得其反。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
【士十七3】「米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：“我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。”」
【十七3-4】米迦的母親明明說將全部銀子分別為聖歸給神，但結果她只拿部分（二百舍客勒）出來製造銀像（參徒五1-2）。雕像與鑄像原本是兩種截然不同的工藝，不過在此所制的像只有一個。（參十八20,
30）——無名《士師記簡介》
【士十七4】「米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。」
【士十七5】「這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。」
「以弗得」參八27注。
「家中的神像」聖經中始見於列祖時代，直到百姓被擄至巴比倫和歸回的時候，仍間有所聞。（參創卅一19; 王下廿三24;結廿一21; 何三4等）在列祖以前，先民在家中供奉的神像有先人乾癟了的頭顱，後來改用陶像代替。像有大小（參創卅一34;撒上十九13-16），用以祈求神諭。求問時，有時亦一併使用其他據說具有法力的物件，
如箭和動物肝臟等 （參結廿一21）。米迦派兒子當祭司這種做法，起源於家長有委派祭司權的風俗。不過，神揀選利未人中的亞倫子孫作祭司後，便取替了這風俗。可能利未人散居各支派中（民卅五1-8），這制度當日受動盪的局勢影響而崩潰了，以法蓮境內難得有利未人作祭司，故此米迦複用舊習。——無名《士師記簡介》
【士十七6】「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」
【士十七7】「猶大伯利恒有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裡寄居。」
伯利恒在耶路撒冷以南八公里（五英里）。這利未人屬猶大族，因為他原在猶大境內事奉。——無名《士師記簡介》
【士十七7~12 那少年利未人何以出外謀生？】
以色列人顯然不再以十一奉獻來供給祭司和利未人了，因為許多人不再敬拜神。這段經文說一個少年利未人離開伯利恒的家，到別地去尋求機會。以色列人道德上的衰敗，甚至影響到祭司和利未人的生活。這個少年利未人不按照神的律法行事，卻接受米迦所給的金錢（十七10~11）、偶像（十八20）與地位（十七12）。米迦的行為顯明個別的以色列人在宗教上的墮落，少年人的行為則說明祭司與利未人在宗教上的敗壞。──《靈修版聖經注釋》
【士十七7-13米迦的祭司觀】本段經文在“那時以色列中沒有王”這句話 第一和第二次出現的中間。“各人任意而行”的譴責意思自然也落在這裡。這裡要譴責的是米迦的祭司觀。他在第五節分派了自己的一個兒子作為祭司，現在他有了利未人作為祭司，便說：“我知道耶和華必賜福給我。”他以為人在宗教的事上只要規規矩矩就可以得到耶和華的賜福了。換言之，神的福分是可以運用“方法”得到的。所以他設神堂，製造以父得和家中的神像，乃至分派自己的兒子作祭司，都是運用宗教傳統上的方法得到神的祝福。現在他有了利未人代替自己的兒子，心裡便更加高興，因為他以為神的福分可以更容易得到了。可是往後的故事告訴我們，這些設施不但沒有給米迦帶來神的祝福，反而帶來神的審判，使他的家遭受了災難。所以米迦這種“利用”宗教的態度是諷刺的。這也是今天一切企圖利用宗教之人的警戒。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
【士十七7-13利未人的祭司觀】這裡對利未人的描述也有諷刺的地方。他離開自己的地方，咋異地做客，目的只為尋找更好的物質生活。說以，。米迦問他從那裡來的時候，他除了說他來自猶大的伯利恒之外又補充說他是“利未人”，要找一個可住的地方，目的當然是向米迦表示，他是一個等待雇主的有用之才。當他聽到米迦給他的待遇時，便很快答應下來。我們在下一段經文裡看到這個利未人更是唯利是圖的表現。如果一個受過特別訓練要侍奉神的人也在“利用”宗教，當時以色列社會的道德墮落情況是不難想像的。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
【士十七8】「這人離開猶大伯利恒城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。」
【士十七9】「米迦問他說：“你從哪裡來？”他回答說：“從猶大伯利恒來。我是利未人，要找一個可住的地方。”」
【士十七10】「米迦說：“你可以住在我這裡，我以你為父、為祭司。我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。”利未人就進了他的家。」
【士十七10「你可以住在我這裡，我以你為父為祭司。」】
人們需要祭司。歷史見證帳篷與祭壇的需要。帳幕有人居住，祭壇對神之仰慕。祭祀時引人進到神面前。人們都在尋求同伴中有人較為聖潔，分別出來從事祭司的工作，維持人們高尚的生活。作祭司幫助我，代我向說陳說與呼求，這些卻是我不會表達的。由你獻的祭物往往為神所喜悅。
祭司是必需的——世上有許多宗教的制度，沒有祭司的設置。這是我們要嚴加謹慎的。這樣會將敬拜神的事論為高尚的思想系統而已。我們人是有罪的意識，也需要有平安。
祭司是不足的——神將祭司分別為聖，成為僕人。但祂要將他們放在一邊，使我們仰望主祭司的職分。我們有一位大祭司，坐在高天之上尊榮寶座的右邊，在聖所任職。這帳篷是主支搭的，不是人所搭成的。太陽出現，星星就不需要了。當主進入高天，照著麥基洗德的等次，人為的祭司就不需要。我們除主以外，再沒有祭司。但是我們每個信徒都是祭司。
──邁爾《珍貴的片刻》
【士十七11】「利未人情願與那人同住，那人看這少年人如自己的兒子一樣。」
【士十七12】「米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡。」
【士十七13】「米迦說：“現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。”」
米迦以為聘得一符合資格的人負責宗教事宜，神必定更多賜福給他。——無名《士師記簡介》