士師記第十八章拾穗
【士十八1】「那時以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住，因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。」
「還沒有 ...... 得地為業」由於亞摩利人的頑抗（一34-35）和日後非利士人的壓迫（十三1-23注），但支派始終未能完全攻取他們的領地。——無名《士師記簡介》
【士十八2】「但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地。吩咐他們說：“你們去窺探那地。”他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裡住宿。」
【士十八3】「他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：“誰領你到這裡來？你在這裡作什麼？你在這裡得什麼？”」
「利未人的口音」可能這少年人操南方人口音。——無名《士師記簡介》
【士十八4】「他回答說：“米迦待我如此如此，請我作祭司。”」
【士十八4~6 米迦在家中設立“私人祭司”有何不妥？】
祭司和協助他們的人，皆是利未支派的人（參民三5~13）。他們要服事百姓，教導他們敬拜神之道，並且在示羅會幕以及在境內指派的城市舉行敬拜的禮儀。而這個不順命的祭司顯出對神的不尊敬，因為（1）他在家庭中舉行禮儀。祭司的職分應單單在會幕裡，或神指定的城邑裡履行。這種規定的目的，在於防止人改變神的律法。（2）他帶去偶像（十八20）。（3）他聲稱為神發言，其實神並沒有借著他說話（十八6）。──《靈修版聖經注釋》
【士十八5】「他們對他說：“請你求問 神，使我們知道所行的道路，通達不通達。”」
【士十八6】「祭司對他們說：“你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。”」
【士十八7】「五人就走了，來到拉億，見那裡的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們，他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。」
拉億四圍有天然屏障：黑門山和利巴嫩山脈將拉億居民與亞蘭人和西頓人隔離；而且這裡的水泉和溪流為約但河源頭之一，水源充足。——無名《士師記簡介》
【士十八8】「五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄。弟兄問他們說：“你們有什麼話？”」
【士十八9】「他們回答說：“起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。」
【士十八10】「你們到了那裡，必看見安居無慮的民，地也寬闊。 神已將那地交在你們手中，那地百物俱全，一無所缺。”」
【士十八11】「於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往。」
「六百人」連同妻子、兒女（21）只得數千人左右。但支派歷來受敵欺壓，可能人數已大大削減（參19），又或者這次往北遷移的只屬少數。——無名《士師記簡介》
【士十八12】「上到猶大的基列耶琳，在基列耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼但，直到今日。」
「基列耶琳」位於猶大支派與便雅憫支派接壤處，在耶路撒冷以西十一公里（八英里），原為基遍人的城邑（參書九17）。
「瑪哈尼但」意即但的軍營。——無名《士師記簡介》
【士十八13】「他們從那裡往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。」
【士十八14】「從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：“這宅子裡有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。”」
【士十八15】「五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好。」
【士十八16】「那六百但人各帶兵器，站在門口。」
【士十八17】「窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去，祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口。」
【士十八18】「那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：“你們作什麼呢？”」
【士十八19】「他們回答說：“不要作聲，用手捂口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？”」
【士十八20】「祭司心裡喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間。」
這利未少年乃投機分子，唯利是圖，忘恩負義（參十七11），反映當時道德低落的程度。——無名《士師記簡介》
【士十八21】「他們就轉身離開那裡，妻子、兒女、牲畜、財物，都在前頭。」
【士十八22】「離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人。」
【士十八23】「呼叫但人。但人回頭問米迦說：“你聚集這許多人來作什麼呢？”」
【士十八24】「米迦說：“你們將我所作的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說，作什麼呢？”」
【士十八24「你們將我所作的神像和祭司都帶了去。」】
人為的一切都不能永存。猶太人的祭司制度沒有繼續下去，他們只是人，終必過去。人究竟不能供應生命永遠的需求。這需求是對神的仰慕，也是從神而來的。
我們的大祭司永不改變——在我們四圍的一切都改變，甚至感受中沒有雨天是完全一樣的。色彩逐漸加深而成為深秋枯萎的顏色。但是主永遠長存，祂的祭司職分永不改變。對我們先祖是這樣，對我們也是一樣。祂是昨日、今日，一直到永遠都是一樣的。
祂必恒常顧念人的需要——人為的祭司顧念人們都是顧此失彼，不能全部周全。但是基督的憐憫是無限的，人們縱如給子群集在主面前，也不致影響祂對我們的關懷與愛。
祂必為我們罪惡施恩惠——我們犯罪與過失，使主更接近我們，為拯救施恩。但支派的人使米迦因失去神像與祭司而悲哀。但是現在的事，將來的事，在高處的、在底處的或別的受造之物，都不能使我們與基督的愛隔絕。祂長遠活著，為我們代求。我們既有大祭司治理神的家，就更誠信到神面前。
──邁爾《珍貴的片刻》
【士十八25】「但人對米迦說：“你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。”」
但人竊取他人財物，更以暴力恫嚇人，可見以色列民極需設立有力的中央政府以維持和平，秉公行義。——無名《士師記簡介》
【士十八26】「但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。」
【士十八27】「但人將米迦所作的神像和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城。」
【士十八27 拉億城也屬於應滅之城嗎？】
但支派的人有沒有權利屠殺拉億城的人呢？絕對沒有。神吩咐以色列人要肅清、毀滅某些城市，是因為那裡敬拜偶像與邪惡，但拉億並不列在其中。它並不在分給但支派的地業內，那地的百姓也是安居平和之民，和好戰的迦南人有天壤之別。但是但支派的人罔顧神的律法。神的律法只吩咐他們毀滅拜偶像的城市（參申十三12~15）。但支派的人本身就犯了這種罪。這件事說明這支派已偏離神到了何等嚴重的程度。──《靈修版聖經注釋》
【士十八27 但支派攻下拉億城是得了神的默許嗎？】
我們不能只看但支派的人順利地攻佔了拉億，就認為他們的行動是合理的。他們敬拜偶像的事表明，神並沒有與他們同行。現在有許多人以表面的成功，證明他們錯誤的行動是合理的。他們以為財富、聲譽、或者不遭患難，皆是神賜福的表徵。但是聖經中有許多故事說明，行惡也會得到屬世的順利（參王下十四23~29）。成功並不表明神的悅納。不要以個人的成功，作為你是否討神喜悅的標準。──《靈修版聖經注釋》
【士十八28】「並無人搭救，因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那裡修城居住，」
「平原」應作山谷，在黑門山與利巴嫩山脈之間。——無名《士師記簡介》
【士十八29】「照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。」
【士十八30】「但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單和他的子孫，作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」
「直到那地遭擄掠的日子」有三種解釋 ── 第一，大多數學者認為「那地」是指北國以色列，「遭擄掠的日子」指以色列國於西元前七三三年受亞述侵略、至七二一年亡國這一段時間；當時位於北國但的祭壇亦遭毀滅。第二，有學者認為解釋此句必須考慮下文31節的提示。換句話說，「那地」是指示羅，示羅什麽時候沒有了會幕（可能寄存於簡單的建築物──神的殿──之內），但的神堂就什麽時候沒有了。按歷史記載，當士師以利執政的末期，約櫃被非利士人搶去（參撒上四1-11）； 示羅的幕可能於同時被毀或者從此失去重要性，結果在挪伯重建（參撒上廿二11）。如此，「遭擄掠的日子」就是指約櫃被擄的時候。第三，又有學者認為「那地」就是指但，「直到那地遭擄掠的日子」是指掃羅死後，大衛還未統一全國之時，非利士人控制但一帶地方（參撒下二8-11）， 那時米迦所雕刻的像不在了。——無名《士師記簡介》
【士十八31】「 神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。」
「示羅」在伯特利以北十四公里（九英里）。——無名《士師記簡介》
【士十八章─—以色列問題的所在】但人所得的偶像和祭司不是神給與的，而是他們用武力“搶奪”回來的。我們上面提到了，第十六至十七節中“帶兵器的六百人站在門口”這樣的句子出現了兩次。這句子兩次出現的中間是“窺探地的五個人進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像並鑄成的像都拿了去。”“神”是可以被搶奪的嗎？這裡反映了但支派的人對宗教的態度也是“利用”式的。他們搶奪“偶像”，因為他們以為那是“唯利是圖”的東西。他們“偶像”代替了神之愛西奈山頒佈給以色列的“約”，難怪他們對待無辜的拉億人和向他們討回公道的米迦是如此暴利了。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》