士師記第十九章拾穗
【士十九1】「當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恒的女子為妾。」
【士十九1「當以色列中沒有王的時候。」】
本書曾四次提及這樣的話，還未讀到本章可怕的事情。可見人性的敗壞，卻遠離了神的恩惠。基督如果沒有作王，酗酒、不潔、殘酷及自私必橫行不已。基督在公義中治理，才有秩序，祂的旨意行在地上，如同行在天上。
屬靈的光景——士師記確描述人心的情況，看我們是否讓主在我們裡面作王。如果沒有，內心必發出一切的污穢，罪的後果也必是死亡。我們必須擁主耶穌為我們的君王，這該是我們人生的口號。惟有祂是萬有的主！我們擁戴祂！
擁戴祂作王——讓青年們讀這些話，多加思想。失敗的原因是由於奉獻得不徹底。你若要與罪惡完全斷絕，必須尊主為王，不然你無法勝過。祂必須要你完全十足的承認，否則祂的能力不能充分彰顯。祂加冕之後，就盡責將一切治權放下，得勝一切的罪惡，也掠奪人們所有的思念，使我們都歸於祂。這就是本章與下一章主要的用意，對讀者加以警戒與勸勉。當尊耶穌為王！這是中心的主旨。我們必須遵此而行。
──邁爾《珍貴的片刻》
【士十九2】「妾行淫離開丈夫，回猶大伯利恒，到了父家，在那裡住了四個月。」
「妾行淫離開丈夫」七十士譯本及古拉丁譯本作「妾惱怒丈夫而離開了他」。古人有這譯法可能是因為摩西律法規定行淫的必須治死（參利廿10）， 這妾若真有淫行，利未人似乎不可能與她複合。——無名《士師記簡介》
【士十九3】「她丈夫起來，帶著一個僕人、兩匹驢去見她，用好話勸她回來。女子就引丈夫進入父家。她父見了那人，便歡歡喜喜地迎接。」
【士十九3-9好客傳統的濫用—身份定位】第三至第九節利未人去猶大的伯利恒勸他的妾回來，卻被岳父一再留下。本來古以色列人款待客人的規矩是三天，但是他的岳父卻強留他到第五天，而且第五天還強留他。這是“好客”傳統的濫用，也是社會秩序顛倒的表示，令故事的讀者懷疑有什麼意外的事要發生了。利未的岳父濫用好客的傳統目的是要留住女婿，好表示他的優越感，因為只要利未人在他家裡，他岳父的地位就明顯，他比利未人優越的感覺就可以維持。因此，本段故事的焦點也集中在利未人與他岳父的關係上，完全沒有描述它原本要去勸他的妾回來的細節。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
【士十九4】「那人的岳父，就是女子的父親，將那人留下住了三天。於是二人一同吃喝、住宿。」
盛情款待遠客是近東的風俗，甚至被視為主人應盡的責任。這岳父的盛情與基比亞人的冷血表現（15）成強烈的對比。——無名《士師記簡介》
【士十九5】「到第四天，利未人清早起來要走，女子的父親對女婿說：“請你吃點飯，加添心力，然後可以行路。”」
【士十九6】「於是二人坐下一同吃喝。女子的父親對那人說：“請你再住一夜，暢快你的心。”」
【士十九7】「那人起來要走，他岳父強留他，他又住了一宿。」
【士十九8】「到第五天，他清早起來要走。女子的父親說：“請你吃點飯，加添心力，等到日頭偏西再走。”於是二人一同吃飯。」
【士十九9】「那人同他的妾和僕人起來要走，他岳父，就是女子的父親，對他說：“看哪，日頭偏西了，請你再住一夜，天快晚了，可以在這裡住宿，暢快你的心。明天早早起行回家去。”」
【士十九10】「那人不願再住一夜，就備上那兩匹驢，帶著妾起身走了，來到耶布斯的對面。耶布斯就是耶路撒冷。」
【士十九11】「臨近耶布斯的時候，日頭快要落了。僕人對主人說：“我們不如進這耶布斯人的城裡住宿。”」
【士十九12】「主人回答說：“我們不可進不是以色列人住的外邦城，不如過到基比亞去。”」
【士十九13】「又對僕人說：“我們可以到一個地方，或住在基比亞，或住在拉瑪。”」
「基比亞」在耶路撒冷以北六公里（四英里）。
「拉瑪」在基比亞以北三公里（二英里）。——無名《士師記簡介》
【士十九14】「他們就往前走。將到便雅憫的基比亞，日頭已經落了。」
【士十九15】「他們進入基比亞，要在那裡住宿，就坐在城裡的街上，因為無人接他們進家住宿。」
「坐在城裡的街上」應作「坐在城門口的廣場上」。古時以色列城鎮的面積甚小，街巷狹窄，人煙稠密，城門內外的廣場便成了僅有的公共場所。由於城門夜間必須關閉，而利未人與妻子天黑後才抵達，只能坐在城門外的廣場上過夜，幸而有位善心的老農夫願意招呼他們到自己的房子休息。——無名《士師記簡介》
【士十九16】「晚上有一個老年人，從田間作工回來，他原是以法蓮山地的人，住在基比亞，那地方的人卻是便雅憫人。」
【士十九16-28以色列的基比亞比外邦人的所多瑪更罪惡】正當利未人等無人接待進“家”裡的時候，第十六節開頭的“看哪”一詞帶來了一線希望。這裡有一位基比亞寄居的老年以法蓮人，正從田間工作回來。如果這樣一位老年人接待他們，就會更加反映出基比亞人無“好客”之情。但年紀已經老了的人還需要工作，可見他不會很富有，他有能力接待利未人等嗎？難怪十七節他要詢問他們一番，似乎他不輕易接待客人，或要防備什麼危險。第十八十九節利未人的解釋無非是要使老人放心，因為他與老人一樣是以法蓮人，他又是一個敬虔人，正要去耶和華的殿，而且他們又充足的糧食，不會負累老年人的。最後，他又稱自己是老年人的僕人，稱他的妾為老年人的奴婢，只求老年人給他們借宿一夜。這裡的描述與羅得坐在門口，見客人不用詢問，便俯伏在地懇求他們宿在自己的家中，這裡卻是客人坐在城門口，懇求老年人收留他們一個晚上。由此可見，當時以色列的基比亞比昔日外邦人的所多瑪更惡劣。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
【士十九17】「老年人舉目看見客人坐在城裡的街上，就問他說：“你從哪裡來？要往哪裡去？”」
【士十九18】「他回答說：“我們從猶大伯利恒來，要往以法蓮山地那邊去。我原是那裡的人，到過猶大伯利恒，現在我往耶和華的殿去，在這裡無人接我進他的家。」
【士十九19】「其實我有糧草可以喂驢，我與我的妾，並我的僕人，有餅有酒，並不缺少什麼。”」
【士十九20】「老年人說：“願你平安！你所需用的我都給你，只是不可在街上過夜。”」
【士十九21】「於是領他們到家裡，喂上驢，他們就洗腳吃喝。」
【士十九22】「他們心裡正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：“你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。”」
【十九22∼24】黃昏時，有一群性變態的人圍住房子，要求把這到訪的利未人交出來給他們。聖經記載中惟一另一次同樣的敗環行為是在羅得的日子（創一九）。可憐那年輕女子，在基比亞沒有守護天使，象在所多瑪一樣。兩件事為犯者帶來嚴重的影響。耶和華厭惡同性戀。人性的墮落不能比這更低劣的了。那主人嘗試滿足邪惡的便雅憫人，把他的女兒……兩個處女和利未人的妾交給他們。對於非明文規定接待客旅的律法，在中東最為注重。不惜任何代價保護賓客，是最高榮譽的表現。不過這裡對接待客旅慣例的遵守已變得非常荒唐。
孫達雅對他們的行為有以下的評價：“至於那老年人照款待客人的慣例而行，是破壞一個更重要的準則，就是關懷、保護那些弱小和無助的人。這在現代讀者眼中尤其重要。女性在古代不被尊重；事實上這很主要由於猶太人的信仰。但尤其在基督徒信仰的影響下，人們有所啟蒙，讓女性享受他們現在的地位。當時那老年人寧願犧牲他仍是處女的兩個女兒和利未人的妾，來滿足那群扭曲欲望的人，也不容許傷害他那重要的客人。”——馬唐納《士師記》
【士十九23】「那房主出來對他們說：“弟兄們哪，不要這樣作惡。這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。」
【士十九24】「我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將她們領出來任憑你們玷辱她們，只是向這人不可行這樣的醜事。”」
【士十九25】「那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜淩辱她，直到天色快亮才放她去。」
【士十九26】「天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就僕倒在地，直到天亮。」
【士十九27】「早晨，她的主人起來開了房門，出去要行路。不料那婦人僕倒在房門前，兩手搭在門檻上。」
【士十九28】「就對婦人說：“起來，我們走吧！”婦人卻不回答。那人便將她馱在驢上，起身回本處去了。」
【士十九29】「到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。」
將屍身切成十二塊，分給十二支派。在以色列早期的歷史中， 國家每遇急難，民族領袖多會採用一些具體而可怖的方式來召集同胞懲治罪犯、抵抗外敵。（參撒上十一5-8）。最近在馬里城的發現，證實這種做法是古時西部閃族流行的規矩。 ——無名《士師記簡介》
【士十九30】「凡看見的人都說：“從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。”」
「凡看見的人都說」七十士譯本作「便吩咐他所差遣的人說：你們要對以色列人這麽說」。——無名《士師記簡介》
【士十九章 以色列瀕臨瓦解的信號】本段經文分段如下：
A
引言：在以法蓮山地，利未人之妾的問題的開始（十九1-2）
B 猶大伯利恒的一個家中，好客傳統的濫用（十九3-9）
C 從伯利恒到基比亞，客居何處？（十九10-15）
B’ 便雅憫基比亞的一個家中，好客傳統的侮辱（十九16-18）
A’
結語：在以法蓮山地，利未之妾的問題的解決（十九29-30）
從上表的排列可以知道，利未人從以法蓮去猶大，再從猶大經便雅憫返回以法蓮是一個大旅程。他與十七章至十八章的利未人不同，有一個自己的家在以法蓮，但他仍然奔跑在路上，好像一個沒有“家”的人一樣。一個在旅程上的人最迫切的問題是：今宵客居何家？這也是上表所顯示的中心問題。士師時期的以色列人也有“居無定所”的感覺，“好客”的傳統便成了他們能夠團結在一起的重要原因。但是這項團結因素已經大有問題了。利未人在猶大伯利恒所受的“好客”款待，與他在基比亞所受“惡客”對待，似乎成立強烈的對比。但兩者都對利未人之妾的慘死有決定性的影響，他的死成為“以色列”瀕臨瓦解的極大信號。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》