路得記第一章拾穗
【得一1】「當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。在猶大、伯利恆，有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。」
「當士師秉政的時候」，我們可由士師記最後一節經文明白：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」(士二十一25)。沒有王，這就是聖靈的解釋。為甚麼神的兒女相咬相吞、彼此爭鬥？為甚麼今天的世界敗壞低落？因為基督沒有在我們心中做王，我們仍有自己的道路和揀選。
在此，「國中」的原文就是「那地」，是指著迦南美地說的。迦南美地原是預表基督那測不透的豐富。所有蒙恩的基督徒，神把基督這樣一塊美地賞給我們，應當裏面有一種說不出的喜樂和平安，但是何等可惜！曾幾何時，這地竟然遭遇了饑荒，原因乃在於罪、肉體和世界。
「伯利恆」意即糧倉，是表示糧食之家的意思。伯利恆又叫「以法他」原文是指肥沃的意思，就是一個結果纍纍的地方。摩押人乃是羅得亂倫以後產生的結果，摩押王巴勒曾花錢雇了一位叫做巴蘭的先知起來咒詛以色列人(參看民數記二十二章)，所以摩押地是有可能叫神的百姓受咒詛的地方。往摩押地去，按屬靈的意思即指離開神旨意的中心，離開基督那測不透的豐富，又黯然地回到「咒詛」蔭影底下的生活。「以利米勒」其名之意乃耶和華是我的神，我的君王。他為了逃避饑荒，為要救自己，竟又回到與神為敵的世界(雅四4)去了。── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》
【得一1】『當士師秉政的時候，』士師記廿一章25節：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」這可預表神的教會，各人心中並不以主耶穌為王，都是任意而行。―― 陳瑞庭《路得記零碎》
【得一1】『國中遭遇饑荒，』這表明教會到頂敗壞的時候，就有了屬靈的饑荒，沒有尋求真理，因此聖徒中就不滿有走錯了路的。無論我們遭遇甚麼缺乏，總要安靜等候祂。因為這事是出於祂，凡等候祂的，就不至於羞愧。―― 陳瑞庭《路得記零碎》
【得一1】以利米勒雖有了周全的計劃，想避開饑荒而保全生命，結果反而死了，不單自己死，連兒子們也死了。以利米勒不讓『神作王』，自己想辦法去改變外面的環境，這是不行的。―― 巴姊妹《路得記查經記錄》
【得一1】「當士師秉政的時候」就是說，當士師們在以色列人當中作管理的時候，就發生了路得記裡面的事情。如果我們接上士師記來看，士師秉政時候的特點，就是神在他們中間沒有地位，人在那裡代替神。而人也因著這樣的愚昧，不住的接受神的管教和鞭打。雖然神一再給他們有機會回轉，也一再的在他們身上重新來施恩，但是他們就是沒有辦法脫離，他們不讓神在他們中間作王。——
王國顯《各人任意而行》
【得一1】「饑荒」是神對選民的一種試煉。在聖經中神對他的選民曾多次使用這種方法，有人因這試煉而回轉，（路十五：11/24），有人卻因這試煉而失敗（創十二：10/20）這裡竟成可失敗的一個因素，所以，自以為站力得穩，須要謹慎，免得跌倒。（林上十：12）——《默想路得記》
【得一1】「摩押地」指約但河東亞嫩河以南肥沃的高原，離猶大山地約八十公里（五十英里）。當時近東人民多不願意寄居異鄉，以免跟自己的家斷絕來往，有危難時無人搭救及保護，而且也怕要看當地人民的面色，故此以利米勒一家移居異鄉實在是要付出相當代價。 ──《串珠聖經注釋》
【得一1∼2 猶大、伯利恒、以法他、摩押；這麼多的名字都有關係嗎？】
摩押地位於死海的東部。在士師時代摩押曾是壓迫以色列人的國家之一（參士三12∼30），與以色列之間存有敵意。當時，以色列發生了極嚴重的饑荒，以致以利米勒領著全家移居摩押地。他們之所以被稱為以法他人，是因為原來的伯利恒就叫以法他。儘管當時的以色列已擊敗了摩押，兩地的關係仍十分緊張。──《靈修版聖經注釋》
【得一2】「這人名叫以利米勒，...」
以利米勒出身尊貴，其名之意乃「耶和華是我的神，是我的君王。」── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》
「瑪倫」的字義是「病」；「基連」的字義是「弱」。瑪倫和基連，說出了王權失落後，神子民普遍的屬靈光景：非病即弱──又病又弱，終至死亡(5節)。─ 門徒之家《路得記伴讀》
【得一3】「後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，...」
「體貼肉體的就是死」(羅八6)；不是偶而被肉體所勝，按原文的意思乃是人的心思完全放在肉體上了。此時，罪完全在個人身上掌權，結果就是死。── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》
【得一3離開神的應許之地】「後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，...」以利米勒一家離開迦南到摩押，離開神的應許進到神的咒詛。迦南地是神應許給祂的子民的，摩押是給神咒詛的。現在以利米勒從神的應許地撤退，逃到神咒詛的地區。——
王國顯《各人任意而行》
【得一3~5】「……這兩個兒子娶了摩押女子為妻……」以利米勒死後，他的兒子娶了摩押人為妻。瑪倫娶了路得（四10）；基連娶了俄珥巴。雖然在申命記七章1至3節沒有明確指出，以色列人不能與摩押人通婚，但是後來的經卷資料對他們有清楚的列述（拉九1∼2；尼一三23∼25）。律法也特別說明摩押人不得進入耶和華的會，十代以外，也不得進入（申二三3）。恩典卻超越路得的情況，正如我們將要看見，耶和華容許她的後裔大衛，成為以色列的王。—— 馬唐納《路得記聖經注釋》
【得一3-15】記載這三個寡婦的不同態度：拿俄米成為一個憂傷的寡婦，她被神的審判奪去丈夫和家庭，也失去了地上的快樂。俄珥巴聽到婆婆的憂傷說話，知道她只能作一個寡婦後，便選擇最簡單和方便的解決方法。路得卻是一個堅定的寡婦，即便拿俄米打激她，路得仍是要跟隨拿俄米。當她選擇跟隨拿俄米開始新生活時，她知道這並非易事，貧窮和艱苦正等著她們。她們已失去生活依靠，而路得亦要與家人和所愛的人分離。——
馬唐納《路得記》聖經注釋
【得一4】「這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，在那裡住了約有十年。」
“兒子”：指裡面的新生命 (加 四：6)。
“摩押”：指世界、罪惡。
“娶了摩押女子為妻”：指與罪親近、聯合。
“在那裡住了約有十年”：指生命與世界、罪惡完全聯合。
──
葉靈力《路得記心得研究》
【得一5】「瑪倫和基連二人也死了，...」
「瑪倫」即病弱之意，「基連」即憔悴之意。何時我們體貼了肉體，那屬靈生活的表現，必定是瑪倫和基連所代表的。──
陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》
【得一5】『基連』原文即『扣住』，『瑪倫』原文即『有病』。許多弟兄姊妹的靈性，起初是那麼自由活潑、傾心愛主、追求主，但以後被人、或物、或環境『扣住』，始則愛主的心冷落，後則『有了病』！―― 石新我《路得記之研究》
【得一5】“沒有丈夫”：指失去父神的同在。
“沒有兒子”：指失去新生的生命，沒有活出基督的生命與形象。
──
葉靈力《路得記心得研究》
【得一5】我們看到這個事實很嚴重，這跟士師記所說的「以色列人中沒有王，各人任意而行」那個原則對上了。神從來沒有應許說，難處不在祂所應許的範圍裡，神只是告訴我們說，就算是在神應許的事上，你往前行，你在其中行走，你還是會碰到有難處的。因為最低限度來說，仇敵不甘心你行走在神的路上，你要揀選在神的路上往前行，牠就要反對，我們就碰到難處了。
如果他們一遇到饑荒，靈裡是甦醒的，他們面對這種光景的時候，準確的領會，他們應該作些什麼事呢？他們就要到神面前來，尋求神的光照，「神啊！是不是我們有什麼事情過不去？神啊！是不是我們有些事情得罪了你？是不是我們有些事情偏離了你的心思？所以你允許這些難處發生在我們的身上。如果真是我們愚昧，我們又不知道，神啊！求你給我們光照，你厲害的給我們光照，給我們看到我們是如何的在你面前過不來。」簡單的來說，就是認罪悔改，到神面前去認罪悔改，回轉。這是準確的作法，也是維持我們在神面前蒙記念的路。但當時以利米勒這一家，他們沒有這樣作。——
王國顯《各人任意而行》
【得一5在絕境裡甦醒過來】「...剩下拿俄米，沒有丈夫，沒有兒子。」我們看到這裡的時候，我們回到申命記，看神跟祂的百姓立約所說的話。如果我們與神沒有關係的，你怎麼走，神也不管你。但是你是神所揀選的，是神特別選召出來，作為承受神永遠旨意的，要成就神所應許的，他們走迷了，神如果不管教他，神就不應該。如果神要管教他們，我們也能瞭解，他們在神面前有過不去的事，必須先要受了對付，先要得瞭解決，如果有在神面前的難處不解決，這一些造成難處的原因，一直在那裡堵住神記念的出口，也堵住神流出恩典的出口。因此必須要在神的面前受光照，受對付。——
王國顯《各人任意而行》
【得一6】「她就與兩個兒婦起身要從摩押地歸回，因為她們在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。」
人總是軟弱的，但神的救恩從人的軟弱中顯出他的剛強來。從人的失敗中看出神的得勝來。所以當剩下拿俄米一個人的時候，神要從她身上顯出他的救恩。故此，我們失敗的時候不要灰心，既或環境困難，遭遇非常的事，使你抬不起頭來，不要緊，神有他更大的恩典，救恩總是從人的失敗中顯出榮耀來。另一方面看，一個人失敗了，我們就丟棄他，或者把路走錯了，我們就不理他。我們不應當這樣，他若真是神的孩子，神所揀選的器皿，神不會丟棄他。我們相信，神的選召是沒有後悔的，不過他不順服神的旨意，走了彎路，浪費了光陰，虛度了年日，他自己受了虧損。按神的旨意看，神還要給他成全，還要把他復興起來，還要使用他，經過苦難熬煉以後纔會認識自己的軟弱，開始渴望恢復，開始羡慕伯利恒。當你自己走投無路的時候，神就施行奇妙的恩典，吸引你走上正路，神恩何等奇妙！——《默想路得記》
【得一6】今天許多非基督徒所以不肯信主，乃是因為基督徒的表現貧窮可憐。如果碰見了一個豐滿生活的基督徒，那麼碰見的人就要羨慕主，願意跟著信主。這是一個大原則。―― 巴姊妹《路得記查經記錄》
【得一6神恩典的吸引】「她就與兩個兒婦起身要從摩押地歸回，因為她在摩押地，聽見耶和華看顧自己的百姓，賜糧食與他們。」拿俄米在摩押地好像走投無路的時候，不早也不晚，她聽到神賜福給祂的百姓。我們感謝主，是恩典的吸引，叫一個失迷的人回轉到神的面前來，這是她的轉機，耶和華眷顧他的百姓，賜糧食與他們。這是神的憐憫，他一直讓走迷的人有路。
神常常都是等候在那裡向人施恩，問題就是說人要不要站回神那邊去。如果人站回神的那一邊，等候向人施恩的神就向他傾倒祂的豐富。我們感謝神，路得記裡所說到那個離棄神的應許而落到神管教裡的人，她們心裡一轉回歸向神，神的憐憫和豐富就重新在她們身上顯出來。——
王國顯《各人任意而行》
【得一7】「於是她與兩個兒子起行離開所住的地方，要回猶大地去」
「所住之地」,指摩押地、罪地、世界。[猶大地],指基督裡、教會中。「兩個兒婦」，指原在罪中的外邦人。—— 葉靈力《路得記心得研究》
【得一8 娘家的優點】女子得保護的地方通常是父家，不是娘家。路得記二11暗示路得父親依然健在。「娘家」在其他經文出現（創二十四28；歌三4，八2），都和預備出嫁有關。美索不達米亞和埃及的情況都與此吻合，母親是女兒的護衛者，也是愛情、婚姻、性愛方面的顧問和監督。故此拿俄米勸這兩個女子回娘家的意思，不是要她們尋求法律上的保障，而是希望能夠為她們提供新的家庭。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【得一8~9】「你們各人回娘家去罷，願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣；願耶和華使你們各在新夫家中得平安。」
「平安」一詞，希伯來文menuchah不單是普通平安之意，乃具有「安全的蔭庇所」的含義，是希伯來人用來形容「夫家」的，故此這是女人的men uchah。按古代東方的觀念，未婚或失婚的女人是沒有保障的，她們唯一得到尊敬和保障的地方，就是丈夫的家中，只有在那裡她們才不會被輕視或侵害。——
巴斯德《路得記研究之二》
【得一8~12聖靈常常多方試驗我們】「拿俄米對兩個兒婦說：『你們各人回娘家去吧。願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！』」(得一8)。路得和俄珥巴都因著愛拿俄米的緣故，想跟她一同去迦南。拿俄米卻一直將事情的真相和所要遭遇的難處分析給她們聽，一而再、再而三勸阻她們。拿俄米這三次的勸阻，正是說出聖靈在一個蒙恩願跟隨主的人身上的試驗。當我們一時受了聖靈的感動，滿腔熱火願撇下一切跟隨主時，主的作法常是反復興起人、事、物來多方試驗、考驗我們，要顯明我們真實向著主的愛有多少，我們的心究竟是否真是那樣單純、忠誠。我們不能憑著一時感情衝動，或因別人的鼓勵和感動，來跟隨主。所以凡是有心要跟隨主的人，必須要接受這些試驗。
第一次的試驗是關乎我們前面「道路」和「生活」的試驗。按人的眼光來看，往迦南的路，是一無倚靠和憑藉。這真是一件十分冒險的事，所以還不如回娘家去──就是留在摩押地。對我們而言，好象是穩妥得多；至少這是我們非常熟悉的地方。─
門徒之家《路得記伴讀》
【得一9】「『願耶和華使你們各在新夫家中得平安！』於是拿俄米與她們親嘴。她們就放聲而哭，」
「平安」原文即三1的「安身之處」。── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》
【得一11~12情感的考驗——魂的對付】「 拿俄米說：“我女兒們哪，回去吧！為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫嗎？我女兒們哪，回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子」當俄耳巴和路得不願意離開拿俄米，就痛哭起來說：“不然，我們必與你一同回你本國去。”
他們也懂得以色列國是蒙神祝福的，猶大人是神的選民。但是拿俄米又說：“我女兒們哪！回去吧！為何要跟著我去呢？我還能生子作你們的丈夫嗎？”
這是一個考驗，拿俄米說：你們應該考慮考慮，你們跟從我以後有什麼希望，我不是你們的丈夫啊！我還能生兒子作你們的丈夫嗎？你們還是年青的女子，你們的人生若沒有依靠，誰能安慰你們呢？丈夫是你們的安慰，是你們的保障，是你們的依靠，你跟著我有什麼意思呢？我是你們的丈夫嗎？不是的。我是一個孤獨無靠的寡婦，回去吧！不要跟從我。
拿俄米的話激動了他們的感情，他們不得不考慮考慮，我跟拿俄米去的話，不就一輩子當寡婦了嗎？在猶大地不可能再找一個丈夫，就是找一個猶大人，人家也不會同意的，因為我們是摩押人。這一下打動了他們的感情，魂的裡面受到了刺激，來一次嚴重的考驗。
一個跟從主、踏上復興道路的人、跟得上神的計畫的人，魂裡面若不受對付，也跟不上去！
弟兄姐妹！你裡面有丈夫沒有，愛慕不愛慕有個丈夫，在世上我這個人太沒有榮耀，太沒有權勢。一說我是信耶穌的，人家就看不起我；若說是傳道的，眾人都歧視我，甚至連弟兄姊妹也會誤會我。但是我們應當說：“主阿！除你是我的丈夫以外，我在世上沒有第二個丈夫，你是我的依靠，你是我的誇耀，你是我的安慰，你是我的仗勢。只要有這個心志，你就能勝過這個考驗。
感情的考驗還不僅在這一方面，特別是很多弟兄姊妹，事奉神的人都失敗倒下去的時候，你的思想中會不會起波動，能不能還站著走道路。同工、弟兄姊妹都起來對付你的時候，你是否能站立得住，是不是會得勝的說：“主阿！你是我的依靠，我只要有你就能進入國度。”這個對付比外邦人的對付還難勝過。
一個真正跟從主、配合神計畫的人，必須要勝過魂裡面的考驗，我們在人之間沒有丈夫，在人之間沒有愛慕，沒有安慰，沒有依靠，沒有誇耀了。主阿！羞辱也好，榮耀也好，惡名也好，美名也好，只有一個心志，我要事奉你。我講道有人聽，神祝福，有神同在，感謝讚美主！我傳福音，沒有聽，也沒有接受，我裡面也不灰心，因為我是奉你的名來說話的。你叫我講一句，我就講一句；你叫我講一篇，我就講一篇，講完以後，效益如何，我不管了，我是奉你的名說的。——《默想路得記》
【得一13】「……因為耶和華伸手攻擊我」她看見了神的手，在她過去十年當中，她怎樣從一個大富戶，成了一個不名一文的人，怎樣從一個富足的人成為一個貧乏的人。在整個過程裡，她不只是看見普通人間的遭遇，她看見這一切遭遇的背後是神的手在那裡運作，她看見神的手，但沒有埋怨神的手，她接受神的手。——
王國顯《各人任意而行》
【得一14】「兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得拿俄米。」
路得是在遇見波阿斯以前先遇見拿俄米的。今天在許多人遇見主以前，常常是先遇見了我們。我們今天來讀聖經，但整個世界卻來讀我們。我們能否有一種光景，叫人捨不得離開我們，巴不得多聽我們「心中盼望的緣由」(彼前三15)呢？人今天不是看我們怎麼講，人今天乃是看我們怎樣生活。「拿俄米」的名字，原文叫做「甜」。雖然她所經歷的許多痛苦，是路得所無法解釋的，但是路得卻在婆婆的身上看見一種生命的光景─「甜」──就是看見了基督的榮美，令她捨不得離開婆婆。
「捨不得」在原文是「粘住」、「膠在一起」的意思，是連在一起分不開的意思。「與妻子連合，二人成為一體」(創二24)，這裏的「連合」和「捨不得」是相同一個字。聖靈使用這個字告訴我們，路得和拿俄米的那個捨不得，是緊緊的連合，好像亞當和夏娃那個婚姻的聯合，也就是保羅所說的基督和教會的聯合。──
陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》
【得一14】人若不是真有信心，到神試驗他的時候，就必露出他的虛假來(如俄珥巴)。如果真有信心，也必顯出她的真實來(如路得)。―― 陳瑞庭《路得記零碎》
【得一14】俄珥巴因為愛世界的緣故，就從恩典中墜落了；路得卻仍然站住。這完全是愛心的問題，路得因為愛拿俄米過於一切的緣故，就忘記了自己的享樂和肉體的前途。―― 石新我《路得記之研究》
【得一14】“親嘴”：指極其相愛之意 原文作吻別。“捨不得”：指粘住、膠在一起 固守、獻身、緊依著。—— 葉靈力《路得記心得研究》
【得一15】「他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的，有這兒婦比有七個兒子還好。」對波阿斯來說，路得比千頃良田寶貝得多了，她立刻就作了波阿斯的妻子，路得也因而生了一子，就是耶西的父親，大衛王的祖父——以色列人最偉大的王的祖父。至於拿俄米的喜樂就更大了，她成了這個孫子的養母——沒有比這個嬰孩的養母更溫柔，更甜美的了。——《默想路得記》
【得一15~16破除摩押國的基抹神】「拿俄米說：“看哪！你嫂子已經回她本國，和他所拜的神那裡去了，你也跟著你嫂子回去吧！”路得說：“不要催我回去不跟隨你，你往哪裡去，我也往哪裡去，你地哪裡住宿，我她在哪裡住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神。」（得一15、16），“本國”：指同胞，原來犯罪場所，原來的身份、地位。
“所拜的神”：指摩押人的神基抹（民二十一：29 王上十一）外邦的偶像。
這裡我們看到俄耳巴失敗的根本原因是他愛慕世上的國，所以他的信仰不是以拿俄米的神為中心，而是以摩押的神為中心。從外表看，他是敬拜耶和華的，因為他住在拿俄米的家中嘛！這外表的信仰人看不出來，但到關鍵問題臨到的時候顯明出來啦！他感覺說：敬拜耶和華還沒有敬拜摩押的神好，因摩押的神是發財的神，是保守他們在今世有享受、有榮耀的神；而耶和華是將永生賜給人類，在今生沒有名、沒有利，好象沒有什麼著摸一樣，我還不如敬拜我的神吧！
一個不認識真神的人，他的信仰的中心是為今生肉體得好處，為了肚腹，為了物質，為了財產，為了名譽，為了地位，為了今生通達。
一個跟從神的人，若摩押的國權沒有被神打破，這個偶像沒有被神拿出來，有一天考驗臨到你，你就要向魔鬼下拜。
一個跟從主、事奉主的人，必須從你心裡面把一切的國都趕出去，把一切偶像的神都扔向天邊，然後纔能一步一步往前走。一個真正憑著信心走道路的人，他的生活絕對不會低於世上人的生活。——《默想路得記》
【得一15~18定意的跟從】「拿俄米說：“看哪！你嫂子已經回她本國，和他所拜的神那裡去了，你也跟著你嫂子回去吧！”路得說：“不要催我回去不跟隨你，你往哪裡去，我也往哪裡去，你地哪裡住宿，我她在哪裡住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在哪裡死，也葬在哪裡，除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重的降罰於我。”」路得跟從拿俄米的定意，他的定意跟從是這卷書的中心，若沒有路得定意的跟從，恐怕神的計畫要受到損失，或者要拖長時間。由於路得的定意跟從，神的計畫按著時候向前推進了。相應，也把俄耳巴靈裡面的軟弱暴露出來，我們從一個定意跟從，一個失敗軟弱的對比，可以看見跟從的目的是什麼。——《默想路得記》
【得一15~18為何摩押女子能進入神的子民中】神藉著摩西在律法上說：摩押、亞捫的子孫，過十代也不能入耶和華的會，為什麼路得可以入神選民的家譜呢？我們從兩方面來看：
一、神在他的律法當中所定的律例是不能違反的。
二、人的信心如果蒙神悅納了，神能夠給我們超過律法以外的恩典。
神藉摩西把律法頒佈出來，說：摩押、亞捫的子孫，過十代也不能進入耶和華的會。但路得已經超過了律法的標準，因他是憑著信而跟從的。他相信拿俄米的神，他相信自己已經成為拿俄米的神的國民了，我是屬於耶和華的，我是從生命上與神的聯合的。這生命的律已經超過了律法的範疇，不是條文所能限制的，不是傳統、宗教、形式所能約束的。從這方面看，路得列入選民的譜系，沒有什麼違背神旨意的地方。——《默想路得記》
【得一16揀選什麼「路得說，……你往那裡去，我也往那裡去，你的神，就是我的神。」】
在人生的路上，作不同揀選，會有極不同的結局，關係到永遠的前途，在這裡我們看到路得和他的嫂子，二人都作了寡婦，婆婆要回她本地去。這兩個外邦女子要作出極重要的抉擇，是跟一個窮老寡婦到異地去受苦呢？或是在本地另嫁一個新夫呢？從目前的利益和安全著想，顯然是要離開婆婆，而另找出路和對象，還可以過一個比較快樂的生活，避免長途跋涉，冒險走上艱苦的道路，所以嫂子回去了。
但路得卻決心不離開婆婆拿俄米，一定要跟從她回到以色列去，以她的國為國，以她的神為神，的確她是來投靠耶和華，以色列神的翅膀下（得2：12）。我們看到她後來所蒙的恩惠，不但得到了安息富足，並且成了大衛王的曾祖母，在基督的家譜中有份。
今天擺在每一個人面前也有這兩條路，其得失、禍福、榮辱的分別是無法形容。一條就是回到世俗中，找一個普通對象，過一般較安適的家庭生活；或者決心跟從主，走一條十架道路，認定追求神的國，奔往天上更美的家鄉。這關係是太大了，目光短淺，只顧眼前好處是極其錯誤的，看到百年之後，望到眾星之上，才能作出更好的選擇。──《每日天糧》
【得一16必跟隨你「路得說，不要催促我不跟隨你，你往那裡去，我也往那裡去。」】
走道路非常重要，不同的路會引到不同的地方去，這是有嚴重結局的。屬靈的路更是關係到今生的禍福，永遠的得失。聖經從起初就很注重這個問題。該隱和亞伯就是走了兩條不同的路（猶11），亞伯拉罕和羅得也是代表走不同道路的人，他們所遭遇的事都是作我們的鑑戒。以掃和雅各何嘗不如此，分別是太大了。以色列人出埃及，經曠野，進迦南，完全是道路問題，迦勒就是好榜樣（民14：24）。
當我們讀到路得記時，會發現這是一個揀選道路的最好榜樣。摩押女子路得，當丈夫死後，決心要跟隨婆婆回以色列地去，她甘願離開本族，父家，親友，往一個完全陌生的地方去，真是前途茫茫。然而她知道一件事，就是跟隨婆婆去事奉真神，因為她看到本地本族都是拜偶像的人，惟獨婆婆所信的是真神，她的國是屬神的國，揀選神和祂的國夠了，其餘的算得什麼呢？她的嫂子可以去找一個新夫，有一個新家，但一生如草木般地過去了。死亡以後無人紀念，路得卻不但因此大大蒙福，又成為大衛王的曾祖母，在耶穌的家譜上有分，後世一直紀念，在永世裡也有地位和價值。──《每日天糧》
【得一16】「路得說：『不要催我回去不跟隨你。你往那裏去，我也往那裏去；你在那裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。」
「不要催我回去不跟隨你，你往那裏去，我也往那裏去」；意即你的前途就是我的前途，這就是與神的旨意聯合。「你在那裏住宿，我也在那裏住宿」；神的旨意需要有落腳的地方，今天神的旨意要在地上住宿，我們是否願意祂的旨意行在地上，如同行在天上呢？「你的國就是我的國」，按原文：「你的民就是我的民」，意即路得願愛拿俄米所愛的，亦即她能愛慕神的旨意所愛慕的。──
陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》
【得一16】這教訓我們信主的人，不在乎你明白道理多少，只在乎你是否憑著信心而行。因為拿俄米雖有信心，也明白道理，但卻走錯了路，因她不憑信心。路得雖不明白甚麼道理，但憑著信心就走了一條對的路。可見路得比拿俄米寶貝得多了。―― 陳瑞庭《路得記零碎》
【得一16】『你的神就是我的神。』路得羨慕神(參二12)，她不是直接與拿俄米發生關係，她晒與神發生直接的關係。今天在教會中有許多難處發生，就是人與人發生關係，而人與神卻沒有清清楚楚的發生關係。―― 巴姊妹《路得記查經記錄》
【得一16~17】「不要催我回去不跟隨你，你往那裡去，我也往那裡去；你在那裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神，你在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡；除非死能使你我相離，不然，願神重重的降罰與我。」時光流轉，霎眼間十年就溜過了，他們聽到自己的祖家食有餘糧，就決定回去。在這段日子，她兩個媳婦對婆婆的愛日增月長，希望與她一併歸去，因為她們從拿俄米身上，找到那獨一的真神耶和華。她們婆媳之間的愛，都不是自私自利的，拿俄米不想拖累她們，就勸兩個媳婦各回本地去，俄珥巴聽從了，路得卻決定留下，為著孤苦伶仃的婆婆甘願冒任何的危險。
路得經過了肉體的考驗，魂裡的對付，心靈的破碎。摩押的國在他裡面沒有了地位，失去了權利。他只有一個心思：我要跟從拿俄米進入神的國。拿俄米的神就是我的神，拿俄米的國就是我的國。路得的定意並不是一時之間感情衝動的作用。他對神有了真的認識，從拿俄米身上認識了你的國就是我的國，你的神就是我的神（同一個信仰）；你往哪裡去，我也往哪裡去（同一個道路）；你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿（同一樣的生活）；你在哪裡死，我也在哪裡死，也葬在哪裡（同存亡）；除非死能使你我相離，不然的話願神重重的降罰於我。意思是說：婆婆啊！不是我要跟從你，我要事奉你，而是你的國和你的神吸引了我的心，你怎能把我催回去呢？俄耳巴他能影響我嗎？他不事奉不要緊，他不跟從也不要緊，他回摩押去動搖不了我的心，我一點不羡慕，因為我早就看見了你的國和你的神，這樣我才定意來跟從你到你本國去。——《默想路得記》
【得一16~17】路得……不願離開拿俄米。在舊約聖經裡，這是一個最可貴的外邦人故事，路得表現出一個全然獻身的生命（對於拿俄米）。她選擇拿俄米的最終地方、她的住處、她的國（或作百姓）、她的神，甚至她埋葬之地。——
馬唐納《路得記》
【得一16∼17 路得承諾的性質】拿俄米沒有傳道的用意，反而設法將路得趕回她自己的神那裡去。嫁進異邦家庭的女子繼續尋求原有神祇的庇護，並非罕見之事（見：創三十一19；王上十一8，十六31）。基於經文所提供的資料可以作出的結論是，路得承認耶和華只是她歸化新民族、新地方的結果。路得說拿俄米往哪裡去、在哪裡住，她也去哪裡、住哪裡，亦同樣說拿俄米的民族、神明也是她的民族、神明。這似乎是她對拿俄米而非耶和華所作的承諾，其基礎是她和拿俄米的關係，不是因為她對一神信仰在神學上的超然性，或耶和華是諸天全地惟一真神的認識。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【得一17】「你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。』」
「你在那裏死，我也在那裏死」；我們知道因著神的旨意，主耶穌必需被釘在十字架上，祂是死在十字架上，所以我們也在那裏死，為此我們背起我們的十字架來跟隨祂。然後「也葬在那裏」，因為我們不只與主一同死，也與祂同埋葬，且與祂一同復活。──
陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》
【得一17把自己全放在神的手裡】「……除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重的降罰與我。」她願意把她自己放在神的手裡。如果我不揀選神，神怎麼對付我，我沒有話講。如果我不討神的喜悅，神怎麼懲治我，我也沒有話講，我定規是要揀選耶和華神，和祂在人中間所顯明的一切。感謝讚美我們的主，拿俄米看見路得心思那樣的明確和堅決，就不再勸她了，就和她一塊回到迦南去。
我們感謝主，路得記到了這一個時候，才把路得帶出來。但是路得一給帶出來的時候，主給我們看見的是一個毫無保留在信心裡揀選神的路得。她的揀選按人來看，的確是很冒險，也沒有保證。但是感謝神！在路得的心裡，她不僅是只有這樣對神的認識，她也有一個對神的信靠，我就是這樣把我自己交在神的手裡，神看怎麼好就怎麼好。我們感謝主！這個是路得，這是一個從摩押地進向神的應許的路得。這一個揀選叫神在地上作工的計劃有了一個轉機。—— 王國顯《各人任意而行》
【得一18】「拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸她了。」
聖靈對一個有決心背十字架的人，是不會拒絕的。―― 石新我《路得記之研究》
【得一18-22】當拿俄米和路得返回伯利恒的時候，正是農作物初熟的日子（象徵基督的復活），要開始動手割大麥。再次看見拿俄米，合城的人都驚訝，熱烈地叫她的名字問安。她對他們說：“不要叫我拿俄米（甜的意思），要叫我瑪拉（就是苦的意思）。因為全能者使我受了大苦。”她滿滿的出去（她有丈夫和兒子），但耶和華使她空空的回來（無兒子又變成寡婦）。我們也一樣，當我們背離主，走上背道的路；耶和華讓便我們一無所有，有時更要受痛苦的懲罰。——
馬唐納《路得記聖經注釋》
【得一19】「於是二人同行，來到伯利恆。她們到了伯利恆，合城的人就都驚訝。婦女們說：『這是拿俄米嗎？』」
「驚訝」原文的意思是「騷動」。整座城都騷動了起來，由此我們可以判斷，拿俄米和以利米勒必是出自當時一個尊貴富有的家庭；他們有很好的身世、很好的地位以及很好的名聲。──
陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》
【得一19】「伯利恆城的人就都驚訝」:「都」一字似乎暗示以利米勒家在伯利恆是望族，並且當年他們移居摩押地可能是全城都知道的大事。——《路得記查經》
【得一19】原來拿俄米是個尊貴的人，是個有財產的人，是個富足的人。那麼富態，那麼使人注目。今天這個拿俄米變樣子啦！那麼憔悴，那麼瘦弱，那麼孤單，甚至大家不能認出他來。
一個真正屬靈的人，屬靈程度有份量的人，有長進的人，要叫人看見你是不是拿俄米阿！你剛被揀選，剛蒙恩的時候，那麼的火熱，剛勇有力，要奉獻，要服事主。神與你同在，活出許多見證。現在呢？經過了失敗，經過了軟弱，經過了熬煉，經過了對付以後，外邊看瘦弱、衰老，而裡面的生命卻老練起來。——《默想路得記》
【得一19-20】「於是二人同行，來到伯利恒。她們到了伯利恒，合城的人就都驚訝。……因為全能者使我受了大苦。」
“驚訝”：議論紛紛，大大騷動，並極度的興奮與許多閒話繞環其身。
“全能者”：原文“以利沙代”即：“母親的胸懷”指我們的神是全有全足全豐的神，母親的胸懷是要一切的豐富都帶給兒女，所以“全能者”用來形容“ 完全足夠”。——
葉靈力《路得記心得研究》
【得一20】「拿俄米對他們說：『不要叫我拿俄米(就是甜的意思)，要叫我瑪拉(就是苦的意思)，因為全能者使我受了大苦。」
拿俄米對路得來說，是代表神的旨意。而「拿俄米」是「甜」的意思。當神的旨意名叫「甜」的時候，許多人都要跟隨祂。但是問題在此，當神的旨意名叫「瑪拉」──「苦」的時候，我們還要不要跟隨主？──
陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》
【得一20「不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉。」】
她這樣說，好似許多人的想法，不知道神的道路有喜樂與平安，我們的人生是神的計畫，是整體的部分。我們不能只看一部分來斷定神對待我們的方法。該等神整個的計畫都實現出來。神願意盡力使我們得益，當祂聽見我們的怨言，祂的靈何等憂傷。讓我們除去障礙，注意拿俄米身上的恩典。
她的丈夫與兒子雖然故去，但她有自由回去，不必羈留外地。她回去之後可在耶和華的保護之下，而且享受在聖殿敬拜的福分。
俄珥巴是回去了，馬倫與基連也都葬在摩押。但她仍有路得，有她比七個兒子還好。
她的確沒有繼承家族的男子，但是不多久那孫兒俄備得在她的手臂中懷抱著，向著她垂老的臉龐嬉笑。
她確實很窮，但是這使路得有機會接觸波阿斯，以後才使美事成全。
所以拿俄米好像許多人一樣，必須收回你的怨言。你離開應許之地，捨棄了神的祝福。但是神要你從摩押地歸回，仍必恩待你，耶和華的眼目看顧凡敬畏愛祂的人，也施恩給仰望祂慈憐的人。
──邁爾《珍貴的片刻》
【得一20全能者使我受了大苦】“受了”：戰績裡面生命的經歷，裡面的造就。
“大苦”：指十字架的對付（裡面的舊人、人意、自我、血氣）。——
葉靈力《路得記心得研究》
從這個地方看出他變的比老練了。他說：“不要叫我拿俄米。”我不羡慕甜頭、屬靈的甜頭。“現在要叫我瑪拉。”就是苦的意思。神對付了我，神剝奪了我，神造就了我，我承認自己的軟弱、失敗和可憐！承認從前那個“甜”是假的，那個榮譽是虛浮的，不夠實在。今天神對付了我以後，我裡面有了轉變，不是虛浮的，而是實在的；不是空洞的，而是真真誠誠的。原來認為一切的“甜”，現在都是“瑪拉”了。
她看見是神的手叫她這樣。感謝神！拿俄米雖然走到好像人的絕路，但是她心裡向神還沒有死去，所以她還有回轉。神也實在是沒有忘記她，所以弟兄姐妹們，如果我們看這一家人的事情，看到第五節，那就是非常非常痛苦，可憐、孤單、淒涼的結局。但是感謝神，拿俄米心裡還是有一點與神關係的火苗，底下我們看到，在她裡邊有一點點這樣的火種在那裡，還沒有熄滅，所以就想到要回迦南。——《默想路得記》
【得一21】「我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我，全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？』」
十字架有一個工作，就是把我們帶到空的地步，帶到零的地步。拿俄米說：「耶和華降禍於我」，按原文的意思不是「降禍」，乃是耶和華使我「降低」。神的兒女經過苦難的時候，常常想起神的名字。「全能者」原文就是「以利沙代」，即「母親的胸懷」，指我們的神是全有、全足、全豐的神。母親的胸懷是要把一切的豐富都帶給她的兒女。當一個人經過極大的苦難時，神向那些經過苦難的人所啟示的名字，常常是「全能者」。我們在苦難中最大的安慰，就是全能者像母親的胸懷一樣，帶領我們渡過最艱難的時光。
「使我回來」，原文即恢復的意思。
神的手臨到拿俄米身上，叫她經歷不只一個死，乃是三個死，死亡加上死亡，再加上死亡。拿俄米因此會說，這些都是因為我得罪了主，離開了神的旨意，所以現在神藉著這樣的環境，要降低我、對付我。
從拿俄米所說「我滿滿的出去」可以明白，他們離鄉背井不是因為貧窮，乃是因為怕窮。── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》
【得一21】一切盼望進入神家的實際和豐滿的人，都不要掛慮我們的空空、貧窮和軟弱。―― 巴姊妹《路得記查經記錄》
【得一21】一個人頂怕跌倒了仍不覺悟，犯了罪又想掩飾。一個基督徒最怕他犯了罪不肯悔改，在黑暗中還自己欺哄自己，這樣的人真是連神也沒有辦法。―― 石新我《路得記之研究》
【得一21全能者降禍於我】 “降”：指外面的經歷、外面的破碎、外面的壓力。
“降禍”：原文作降低。“回來”：原文是恢復。—— 葉靈力《路得記心得研究》
【得一21】從前那種靈性光景何等的虛浮，我自己當家，我的熱心，我的決心，我的志願，我的喜好……神都給我拿去了。我是以恩賜、本事、知識滿滿的出去，耶和華使我空空的回來，我雖到了伯利恒，我並沒有從物質上發財回來，我的目的並沒有達到，是神把我剝奪掉的。我自以為好的，我的好計畫，我的好願望都完全的落空，神使我空空的回來。
什麼時候你以為自己是滿的，什麼都有，你要當心，神要剝奪你，把你的一切都給你拿掉，使你感覺到空空的回來。同時也說明一個人不認為自己是空空的話，你就不能到伯利恒。伯利恒是個糧倉，是真的。一個不饑餓的人，他不認識伯利恒。不經過饑餓，他不知道麵包的寶貝。不經過對付，他不認識神恩典的浩大，他不能夠享受伯利恒的福份。——《默想路得記》
【得一21生命的成熟——完全認識自己、沒有自己】摩西一樣，當他以為有的時候，我有豐富的知識和能力，神說：“你是滿滿的，我叫你空空吧！”於是就把他放在米甸曠野放羊四十年。四十年已過，他空了，空到什麼地步呢？他說：“神阿！我不能事奉你，你不要打發我去，我拙口笨舌的，你另找別人吧！”他一點也不敢相信自己，我一無所知，我一無所有，實在空了。神的意思是：要打發認為自己空的人為他工作。摩西阿！你去吧！一去就看見法老王要弱下來，埃及人要被對付。不是你對付他們，而是我藉著你對付他們，這是神用人的規律。
沒有一個被神使用的人，不是被神先倒空，倒空以後從伯利恒走起，從馬槽裡走起。你回到馬槽的時候，大麥熟了，一回到伯利恒的時候，你就要看見莊稼已經發白，需要收割。——《默想路得記》
【得一22】「拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大麥的時候。」
聖經裏每次提到「大麥」，都是用以豫表基督的復活。「正是動手割大麥的時候」，所給我們的乃是一幅復活的圖畫。──
陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》
【得一22】在第一章裏面能看見，人若照自己的意思行(即拿惡米)，所受的是試煉和苦難。在第二章裏面能看見，若若照著神的意思行(即路得)，所得的是喜樂與平安。―― 陳瑞庭《路得記零碎》
【得一22】當拿俄米認識自己是空的時候，就回到伯利恒。一到伯利恒，正是動手割大麥的時候。多少時候我們說：主阿！我們沒有恩賜事奉你，沒有能力事奉你，工作又沒有果效。我怎麼能跟從你呢？你也不與我同在，也不使用我，也不把能力給我，讀聖經沒有亮光，講道沒有能力，禱告也禱告不通。主阿！我怎麼能事奉你呢？
主在這裡向我們啟示，當拿俄米認識到自己“空”的時候回到伯利恒，正是動手割大麥的時候，意思就是工作的開始。從那時候起，就有了工作，有了事奉，這是每一個被神使用的人的規律。——《默想路得記》