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路得記第三章拾穗

【得三1】「路得的婆婆拿俄米對她說：『女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？』」

「安身之處」，原文即一9的「平安」或「安息」。聖靈的帶領原來是把我們帶到一個地方，叫做安身之處，就是神的安息。我們必須看見主不只是莊稼的主，也是至近的親屬，我們才能有安息。基督是我們的救贖主是一件事，但何時我們真的在打麥場裏遇見了主，我們才真正的從地位上的「安息」，進入經歷中的「安息」。── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》

【得三1】“安身之處”：平安、安息之所，安全處、女子的歸宿即婚姻。路得為婚姻，為人類最終的歸宿，而到波阿斯的禾場。是第三章的在主題，這章也是圍繞這主題而展開帷幕。

拿俄米在這裡的身份有二層意思：預表賜恩聖靈的計畫。聖靈關心我們，要使我們得著真正的安息(來四9)，另有一安息。

“使你享福嗎”：指聖靈要帶領我們到主裡得真安息(太十一28；十二8)。主是平安之源(約十六33；十四27)，福氣之源(弗一3~4)。——葉靈力《路得記心得研究》

【得三2】「『你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎？他今夜在場上簸大麥；』」

根據當時的習俗，打麥場常是設在高丘上的一大片淨光磐石之地。每當晚風輕揚的時候，麥農們會奮力的將大麥向空中拋灑，好讓糠秕隨風而去；然後他們就藉著打糧的器具，把麥子的殼子和麥肉分開。在聖經中提到打麥場，常常是指著十字架的工作說的。打麥的農夫常用一塊木板，讓牛站在上面，板下有輪；當牛往前動的時候，木板底下尖銳的齒輪就會自然而然地將麥殼和麥肉分開；就好像神藉著祂的話在我們身上作煉淨的工作一般，將我們的靈與魂分開，並且除去身上一切屬肉體的，好叫我們進入神所豫備的安息裏。── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》

【得三4】「『到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裏，他必告訴你所當做的事。』」

「你看準他睡的地方」，就是「看準他腳的地方」，因為那裏能找到十字架的記號。這就告訴我們，每次我們來到主的腳前，就是來到至聖所，就是在神的腳凳前下拜。我們的生活，乃是在主腳前的生活；只有在主腳前的生活，我們才能看見祂就是我們的救贖主。祂工作，我們安息；主的腳前是我們安息的地方。── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》

【得三4】『…他必告訴你所當作的事。』從約書亞的日子直到基督降世的時候，所有以色列的子民都要保存他們的產業。所以到了禧年的時候，那些讓給別人的產業都要歸還給原來的物主。由於持續承受產業需要原來的業主有後嗣，所以律法規定，人死後遺下妻子而沒有兒子，他的近親便應該娶那寡婦，為死者存留後嗣。但拿俄米的遭遇比這個更悲慘。她既守寡又年老，已經不能再生育了。這樣，她已故丈夫的產業如何被贖回呢？她的媳婦路得雖然願意，但她是一個外邦人，只有那位上了年紀的波阿斯才是能夠幫助拿俄米的近親。但波阿斯肯贖一個外邦人麼？因路得的需要不單是要贖回田地，她還必須結婚。她必須將自己獻給波阿斯。

如果我們沒有將自己獻給神，救贖便成為空洞無益的事。波阿斯稱讚路得是很切當的，因為她沒有戀慕英俊而轉去跟從少年人；她要的是成全神的律法。我們只要稍看一下她的後代，就知道祂實在大獲賞賜了。凡奉獻給神的人，必得著豐富的報答。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【得三4】“被”：指衣襟、外袍（三9）。

“看准他睡的地方”：指看准他腳的地方。他的腳有釘痕，意即經歷主的死，知道十架的主(林前二2)。

“臥在那裡”：指與主同死、同埋葬(羅六4~5；西三3~4)。

“他必告訴你當做的事”：指我們禱告主，主必會答應(路十一7~8；約十六23~24)。—— 葉靈力《路得記心得研究》

【得三6】「路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。」

“下到場上”：得著主，不是到天上找主，乃是在日常生活中存謙卑的新，去經歷主的同在。—— 葉靈力《路得記心得研究》

【得三7】「波阿斯吃喝完了，心裏歡暢，就去睡在麥堆旁邊。路得便悄悄地來掀開他腳上的被，躺臥在那裏。」

甚麼是波阿斯的食物？父神的旨意就是主的食物(約四32，34)。主耶穌不只在十字架上說「成了」，而且祂從死裏復活，完成了一切十字架的工作；這時因祂完成了父神的旨意，所以祂就可以吃喝快樂了。同時，「心裏歡暢，就去睡在麥堆旁邊」，這意思是說祂升到天上，坐在父神的右邊了，意即我們的主有了安息，因為十字架的工作都已經完成了。「悄悄地來掀開他腳上的被，躺臥在那裏。」按原文的意思，乃是悄悄地揭露出他的腳，然後就躺在他的腳旁；就像那些躺在波阿斯旁邊的莊稼漢一樣，路得承認自己是奴僕。── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》

【得三7】“吃喝”：指十架的經歷(可十38~39；賽三十20)。

“心中歡暢”：指心滿意足。

“睡”：指死(約十一11~19)。

“麥堆旁邊”：指結生命子粒(林前十五20；約十二24)。

“躺臥”：指同死、同葬的經歷(羅六3~6；西三3~4)。

── 葉靈力《路得記心得研究》

【得三8】「到了夜半，那人忽然驚醒，翻過身來，不料，有女子躺在他的腳下。」

“到了夜半”：在黑暗籠罩大地時，一個軟弱的小女子下到禾場，若無頑強的新，是不能達到的（弗六10）。—— 葉靈力《路得記心得研究》

【得三9】「他就說：『你是誰？』回答說：『我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。』」

「求你用你的衣襟遮蓋我」，含有一個意思，即請求波阿斯娶她，因為他是至近的親屬。若按新約的話，就是當我們來到主的腳前時，能有一個禱告：巴不得更多的認識主，巴不得與主有更深的聯結，能夠住在主裏面，也讓主更多的住在我們裏面。因為主耶穌為女子所生，所以祂也取了我們的血肉之體；因此，在聖經裏主耶穌至少八十次稱祂自己是人子，這就證明祂和我們一樣，同樣具有血肉之身，所以說道成肉身的祂是我們至近的親屬。── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》

【得三9】“婢女”：女性奴隸。

“衣襟”：表明保護與聯合，與翅膀同字根。

“至近親屬”：擁有贖業權的親屬。

“他說：‘你是誰？’”：指主對我們的提醒，要我們再掃自己的身份。

“我是你的婢女路得”：認識與看見自己的並不配。

── 葉靈力《路得記心得研究》

【得三9】路得說：「你是我一個至近的親屬」，波阿斯就說：「我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。」個「親屬」，在希伯來文是goel，而希伯來人有關親屬的或遠親的律例，十分值得留意，那些律法在利未記二十五章，民數記三十五章，申命記十九和二十五章，均有詳細敘述，簡言之，作親屬的有三種義務：

(1)他的兄弟若因貧窮而變賣了田地，或賣身為奴，作親屬的要為他贖出。

(2)他的兄弟若身受人害，作親屬的要為他復仇。

(3)他的兄弟若膝下猶虛而離世，作親屬的要與他妻子同房，生子作他的後嗣。── 巴斯德《路得記研究之二》

【得三10】「波阿斯說：『女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。』」

此處的「恩(典)」，原文是指給出恩典或者顯出恩慈說的。意即：這個恩典在她身上要慢慢長大，她不只能得著恩典，同時也能把恩典傳遞出去。唯有一個蒙了恩典的人，纔能夠把恩典給出去，此即証明她所蒙的恩比從前更大。在恩典中長進，這是一條成長的線。── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》

【得三10】「……因為少年人無論貧富你都沒有跟隨」路得並非以個人考量（愛情或財富）為優先，反而表現對家庭（或拿俄米）的忠貞。因此「末後的恩」應該是指路得對波阿斯所提出的要求，即選擇對此家庭有益的婚姻。——《路得記查經》

【得三11】「『女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。』」

「賢德」的「賢」字和二1的「大財主」在原文是同一個字。當我們與基督聯合，並在生命中成長，到了一個時候，人怎樣形容波阿斯，人也要以同樣的形容詞來形容路得。用新約的話來說，就是模成神兒子的形像。── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》

【得三11】“至近的親屬”：代表舊約、律法、舊人（亞當的生命）。

“更近”： ①指律法在恩典之光，我們原先被看管在律法之下，為要引我們到基督那裡（加三23~24）故律法比恩典更近。

指舊人若不解決，就無法與主完全聯合（羅六6），生命中最難對付的是舊人老我。故舊人比新人生命更近。── 葉靈力《路得記心得研究》

【得三13】「你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧；倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。”」

「我指著永生的耶和華起誓」，意即波阿斯透過與上帝的真實性相連結，強調其承諾的可靠。——《路得記查經》

【得三14】「路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候就起來了。波阿斯說：“不可使人知道有女子到場上來。”」

“路得便在地”：指信心的交托、接受。

“他腳下”：指經歷十架，知道十架和完全謙卑。

“躺到天亮”：指靈交的不間斷。

“不可……到場上來”：指起來時要注意，不讓別人知道。

── 葉靈力《路得記心得研究》

【得三15】「又對路得說：“打開你所披的外衣。”她打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫她扛在肩上，她便進城去了。」

“打開”：傳記信心接受。

“外衣”：指能力(王下二14)。

“扛在肩上”：指降在身上。—— 葉靈力《路得記心得研究》

【得三17】「又說：『那人給了我六簸箕大麥，對我說：“你不可空手回去見你的婆婆。”』」

這裏的「空手」，原文就是一21的「空空」。路得滿懷的六簸箕大麥是為著拿俄米的，叫她不再「空空」；這就是聖靈在我們身上的工作。我們因著離開神的旨意，出去的時候是飽滿的，但回來的時候卻是空空的回來(一21)；聖靈在我們身上的恩典大到一個地步，要叫我們兩手不再空空。

「六簸箕大麥」，在聖經裏面，「七」代表完全；「六」還差一，須要待波阿斯與路得聯結生下俄備得以後才算完全。── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》

「六簸箕大麥」代表生命的豐盛。波阿斯的意思是說：你追求我，與我聯合，我答應了你的要求。你很愛我，你的心在我身上，所以你就不能再空手回去，應當豐豐富富的回去。你的生命已經不是那麼瘦弱，不是那麼缺乏，不是那麼空虛，而是實實在在的，豐豐富富的回天家去。——《默想路得記》

【得三18】「婆婆說：『女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。』」

讓我們記得，每次我們來到主的腳前，一面認識祂是我們的救贖主，另一面也要看見祂負我們一切的責任，因為祂如果不做成這事必不休息。這是達到安息的途徑。安息不是努力進入的，如果你真正相信甚麼都不必做，主要為你做成一切，那麼自然就會有安息。── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》

【得三18】路得安息在主的裡面, 這是生命發展的最高峰，就是安息在主的懷抱中。我們不再憂愁，不再使自己的勁，不再有掛慮，因為都是主的了。我這個人是主的，和主成為一體。主有他的安排，他替我操心，我們只管安靜等候，那人不作成這事，必不休息。主是信實的，他必作成這事（帖前五24）。——《默想路得記》

【得三18「那人今日不辦成這事，必不休息。」】

波阿斯有許多美德的表現——他虔誠的態度與言詞，對僕人們的禮貌，不以路得的投靠佔便宜。他更為助人，採取立即的行動。他的高尚品格實在值得稱道。拿俄米看出她親屬的氣質，知道他是信守諾言的人。他一應允，必要辦成，決不食言。

這種品德我們也該培養。我們不可只使人徒有希望，最後終於失望。我們一經允諾，不可輕率地遺忘：我們的話是就說是。別人託付我們的，總要使他們放心，他們答應的要算數，必須完成。

主耶穌就是這樣！我們要將一切交托給他，就不必再操心，只管安坐等候。祂為錫安的緣故必不靜默，為耶路撒冷也不休息。祂肩起教會的重任，教會有許多外邦人，祂必不懈怠工作，直到羔羊的婚筵慶祝的時候。祂必向你我負責，祂必盡力完成親屬的人物，為我們成就救贖。不然祂決不止息。當我們全心歸向祂，享受完全安息的喜樂，就與使徒一樣說：「我直到所信的是誰，也深信祂能保守我所交托祂的，直到那日。」

──邁爾《珍貴的片刻》