撒母耳記上暫編提要
壹、書名
一 撒母耳記上、下兩書，在希伯來文聖經中原是一卷，並不分成上、下。
二 因撒母耳是本書部分的著者，又是主要人物，故名‘撒母耳記。’ ──
倪柝聲《聖經提要》
書名 在《馬索拉抄本》，這兩卷書原是一卷，後來希臘文《七十士譯本》將它分成上下兩卷，分別稱為“王國史壹書”、“王國史貳書”，拉丁文《武加大譯本》分別稱為“列王紀壹書”、“列王紀貳書”，後來的譯本則以書中一主角撒母耳為名。 ──《聖經新譯本》
名稱 在希伯來聖經中，這兩書原為一整冊，沒有分開。七十士譯本首先將它分為上下兩冊。這兩本書均以撒母耳之名命名，因為撒母耳是書中主要的人物，本書詳細記下他的一生（包括他的誕生、童年及擔任士師的經過）。不但如此，本書還記錄了另外兩位主要人物：掃羅和大衛，都是撒母耳經手膏立為王，和撒母耳有密切的關係，故以「撒母耳」為本書之名字甚為恰當的。──《新舊約輔讀》
卷名 《撒母耳記上》和《撒母耳記下》在1517年以前所有的希伯來文本中是合為一卷的，直到大約西元前三世紀舊約譯成希臘文時才第一次將它分為兩部分。在那個七十士譯本中，撒母耳記上，下分別被稱為“王國記”第一，第二，而列王記上下被稱為“王國記”第三，第四。西元四世紀的哲羅姆武加大拉丁譯本首次給了“列王”的名稱，以代替“王國”。基督降世幾世紀後，瑪所拉學派的人注意到撒上28:24在希伯來文本中處於本卷書的當中。事實上希伯來舊約一直保留原來的排列直到1517年在威尼斯丹尼爾·本伯格版本的印行。
原來前半部分主要講撒母耳的人生和工作，所以冠以他的名字。鑒於他所起的重要作用，採用這個卷名是很合適的，因為他是最後一位士師，最偉大的先知之一，先知學校的創造者，希伯來王國的創建者之一，以及其立國基本原則的奠定人之一（見撒上10:25）。本卷採用撒母耳的名字實質上是指內容而非作者。──《SDA聖經註釋》
貳、作者
本書大部分（一∼二四）是撒母耳所寫的，以後的部分是先知拿單和迦得所寫的。（代上二九29。）── 倪柝聲《聖經提要》
作者 雖然兩卷撒母耳記都以早期的主要人物撒母耳來命名，但撒母耳所撰寫的部分，不會超過撒母耳記上的前大半部，因為第二十五章是有關他逝世的記載。撒母耳記上十章25節證明撒母耳確實寫了一本書。歷代志上二十九章29節指出，撒母耳記的事蹟也寫在先知拿單和迦得的書上。──《雷氏研讀本聖經註釋》
根據經文的內證顯示，本書不可能是一個人的手筆，必定是一部彙編。撒母耳可能是卷上前二十四章的編者
， 而從代上29:29; 代下9:29看來，拿單與加得的文獻，也在被編纂之列，此外，詩歌體裁如雅煞珥的書（撒下1:18）也被包括在內。──《串珠聖經註釋》
作者 我們不能肯定誰是本書的作者，雖然猶太傳統認為撒母耳是本書的作者，但根據撒母耳記上二十五1已提到他的死亡，而且撒母耳記上二十八3亦提到了他死後很久所發生的事情，顯然撒母耳不可能是全本書的作者。從書中的內容看來，明顯是取自不同的文獻，包括撒母耳、拿單、迦得三位先知的作品。「大衛王始終的事都寫在先見撒母耳的書上，和先知拿單並先見迦得的書上。」（代上二十九29）
我們只能說，撒母耳記上下是由一位先知在神的靈感動下編寫成的，作者在書寫時曾搜集和引用前人的記載。──《新舊約輔讀》
叁、寫作時地
本書所記載的歷史是從以利起一直到掃羅戰死止，所包括的時間約有一百十五年，自主前一一七一年起，至主前一○五六年止。──
倪柝聲《聖經提要》
本書最後編纂成書的日期，根據撒上27:6的記載，應該不會在王國分裂之前（主前九三一年），因該處隱含了王國分裂的事實。不少學者更相信：撒上、下與王上、下是在猶太人被擄至巴比倫後才最後成書（參列王紀上「寫作背景」）。──《串珠聖經註釋》
年期 本書的作者生活在王國分裂後不久，因書中提及猶大和北國以色列已經分開了（參撒上二十七6），故我們相信本書是在所羅門死後才寫成的（即主前930年以後）。──《新舊約輔讀》
寫作時間：
（一）撒母耳記上下涵蓋的日期大約是西元前一千零五十年到西元前九百七十
年之間。
（二）撒母耳記的成書時間，應該在大衛死後，更可能是所羅門晚年以後，也
就是大約在西元前第十世紀末以後。且由於撒母耳記沒有寫到北國的滅
亡，所以成書時間應該在西元前722年北國以色列滅亡以前。
──
蔡哲民等《查經資料》
肆、主旨要義
信息 本書主要的信息正和書名‘撒母耳’的意義相合，就是禱告。（‘撒母耳’的意義是神聽禱告。）所以本書中充滿了關乎禱告的故事：哈拿禱告，蒙神應允。（一1∼28。）撒母耳禱告，使以色列百姓得勝。（七5∼10。）他又因以色列人要求一個王治理他們，就懇切求告神。（八5∼6。）他看不為神的百姓禱告是罪。（十二23。）詩人和先知都承認他是禱告的人。（詩九九6，耶十五1。）── 倪柝聲《聖經提要》
主題 《撒母耳記上》記載了以色列從先知和士師秉政的神權國家一下子轉變為君主制的國家。有關掃羅的記錄暴露了隨著王國的建立而產生的若干問題。《撒母耳記下》記載了大衛先是在希伯侖，後是在耶路撒冷作王的鼎盛時期，最後記載了大衛購買了亞勞拿的禾場，以後讓所羅門在上面蓋聖殿。大衛的晚年和逝世記載在《列王記上》的頭幾章中。──《SDA聖經註釋》
伍、寫本書的動機
寫作目的：撒上、下與王上、下編纂成書，是針對王國的失敗，向被擄至異域的猶太人解釋為什麽他們身為選民竟淪落到如此可憐的地步，以色列王國的失敗可以追溯到所羅門身上，甚至更遠的事件，諸如大衛的犯罪，祭司以利家族的失職等都是構成整個悲劇的一些因素。
先知記錄歷史的另一目的，是要作為指控以色列民族背約的證據。原來先知在神和人所訂立的誓約中，除了擔任約的中保外，更是約的監管人。當人毀約背棄神的時候，他們作為神在人間的代理人就會向人提出控告和警告，甚至宣佈刑罰。歷史就是先知控告以色列民的好證據。──《串珠聖經註釋》
目的 本書詳細記下由士師至大衛末期一百多年的歷史。透過這段歷史中三個重要人物，我們可以明白選民的王國制度；撒母耳奠定了王國的基礎，為它準備了一切；掃羅試圖建立王國，卻失敗了；大衛才是把王國建成的英雄。不但如此，本書重申神的信實：祂實踐對列祖的應許，賜給選民一個君王（創十七6，三十五11，四十九10），並指出王與王權的永恒性。大衛成了彌賽亞的預表，他的王國也象徵了彌賽亞的神聖國度。──《新舊約輔讀》
陸、本書的重要性
【為什麼要讀撒母耳記上？】
任何人若想要明白神是如何藉著人轉移時代，神的工作又是如何在人失敗後不斷往前，就必須讀本書。
本書充滿了關乎禱告的事，而撒母耳本人一生也充滿了禱告（七5∼10；5∼6；十二23）。禱告是人配合神轉动每一時代的最巨大動力。凡要學習禱告的人，不可不留意【撒母耳記】；凡要藉禱告来明白旨意的人，更不可不留意【撒母耳記】。
書中所記以利、撒母耳、掃羅、大衛四人的歷史，使我們读后会明白神為什麼使用撒母耳和大衛？神看中他們身上的是什麼？神為什麼棄絕以利和掃羅？他們失敗的原因又是什麼？──
楊震宇《每日讀經》
柒、本書的特點
文學特色：作者喜用一套套故事的形式來刻劃以色列民族史上的英雄人物，例如撒母耳記可順序清楚地劃分為撒母耳、掃羅和大衛的事蹟。在這些英雄事蹟中，作者常常用比對的方式表明不同人物對約的不同態度決定了他們前途的興衰。
例如 ， 撒上1-3章中以利的兒子代表當日法定宗教的領袖，而童子撒母耳則代表神所揀選的一個寂寂無名的小人物。漸漸地，以利的兒子因失職而遭撇棄，但撒母耳卻受神的抬舉，成為祂所重用的先知。
本書的另一特點，是指出先知在以色列歷史中佔有重要的地位。作者不但詳述先知的嘉言懿行（單是以利亞和以利沙的事蹟便占了列王紀上下篇幅的三分之一），並且不斷提醒讀者，以色列的王國是由先知建立、輔助和監督的。以色列的興亡、以及歷史中各樣大小的事蹟，正應驗了神藉各先知所說的預言。──《串珠聖經註釋》
特色：
（一）撒母耳記上下原本是一卷書，西元前一個世紀，七十士譯本完成時，撒
母耳記和列王紀被稱為「王朝統治時期」的四卷書。此時撒母耳記才被
分為上下兩冊。分卷的原因可能是因為書卷長度太長，一個皮卷或蒲草
紙無法抄完，所以就分為上下卷。
（二）撒母耳記上下與列王記用詞遣字有許多相似的地方。例如：常用「xx
登基時oo歲，做王yy年」來紀錄一個君王歷史。
（三）以色列傳統將撒母耳記與約書亞記、士師記、列王記歸類為「前先知書」。
──
蔡哲民等《查經資料》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
與新約的關係
一、哈拿之歌（撒上2:1~10）讚美及感謝 神的作為，跟新約馬利亞的尊主頌（路1:46~55）十分相似。
二、大衛是合 神心意的王，但也有缺點；新約的耶穌基督卻是完美無瑕的君王，完全滿足 神的心意。
──《聖經新譯本》
玖、鑰節
鑰節：
(一)‘至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。’（十二23。）
(二)‘…耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。’（十六7。）
(三)‘…耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。’（十五22∼23。）
── 倪柝聲《聖經提要》
【本書鑰節】
「撒母耳長大了，耶和華與他同在，便他所說的話，一句都不落空。從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知。耶和華又在示羅顯現，因為耶和華將拯救的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地。」(撒上三19∼21)
「撒母耳說：“耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」(撒上十五22)
「耶和華卻對撒母耳說：“不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他，因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。”」(撒上十六7)
拾、鑰字
鑰字：‘禱告。’（撒上七5。）── 倪柝聲《聖經提要》