撒母耳記上第十三章暫編註解
逐節詳解
【撒上十三1】「掃羅登基年四十歲；作以色列王二年的時候，」
〔呂振中譯〕「掃羅登極的時候、年三十歲；既作了王管理以色列有兩年了，」
〔暫編註解〕有的抄本作：“掃羅登基年三十歲，作以色列王四十二年。”希伯來文舊約中無“三十”及“四十二”等數字；《七十士譯本》無本節。本章記述掃羅為王的情況。
本節原來的數字顯然在傳達的過程中已經失傳。理解本節的一種方法是：“掃羅登基的時候年歲，他作以色列王又兩年”。另一種看法認為本節應作：“掃羅登基的時候是一又歲，他作以色列王兩年的時候，就從以色列中揀選了三千人……”。
「四十歲」：原文並無數字，可能是抄錄時遺漏了。從文字上推測這數位必是二十或以上；從常理推斷，約拿單已成年，能率領軍隊打仗，說掃羅是四十歲也是十分合理的。
掃羅統治了一年。所有的譯者和註釋者都一致同意這段經文的意思不明確。希伯來原文的字面直譯是我們現在所讀到的：“當掃羅登基歲，在以色列作王二年的時候”（關於“歲”見創5:32的註釋）。從第一個聖經版本問世到現在，這段經文就一直使譯者們困惑。希臘文版舊約聖經的早期版本通過省略這一整節避免了這個難題。《他爾根》把它意譯為：“當掃羅登基時，他被作為一個一歲大的嬰孩受膏。”亞蘭文譯本解釋為：“當掃羅作王一或二年的時候。”與欽定本先前對這段經文的解釋一樣，是一種意譯，不是我們現有的希伯來原文，而是譯者所認為的希伯來原文的意思。修訂標準本假定了兩個遺漏：“掃羅登基的時候……歲；並且他作王……以色列二年。”
有些註釋者同意這裡無疑是一個在抄寫過程中產生了遺漏的例子，雖然沒有人能說出在經文的傳輸過程中什麼時候產生的遺漏。如果現在的希伯來原文是遺漏的結果，那麼它就成了一個證據，證明後來的抄寫員在他們製作新抄本的工作中是謹慎盡責的，因為他們沒有篡改經文本身，而是照他們看到它時的樣子抄寫了下來，即使它的意思是難解的。
臆測幾乎沒有什麼收穫；然而，可以提供一個暫定的解釋。這段經文的正式陳述，恰好符合聖經作者們給出君王登基時的年齡及其作王的期限的規則用語。對於大衛的相應規則用語出現在撒下5:4（另見王下21:1；24:8,18；等等）。如果與發生在撒上13:1中的遺漏相似的遺漏發生在可比較的經文如王下21:1中，它就會讀為：“瑪拿西登基的時候……歲，作王……在耶路撒冷五年。”這兩段經文的基本造句結構是一樣的。插入掃羅登基時的一個年齡數字，並且插入他作王年限的另一個數位，就會使這句話與提到大衛和別的君王的話平行。在原文中“……二年”的措辭可能原為“四十年”（見徒13:21）。撒上13:1的希伯來原文按照現在的情況因而暗示它起初由掃羅的年齡和作王期限構成。如果不是這樣的話，那麼掃羅就是舊約聖經中唯一一位被這樣提到的希伯來君王了。
按照撒上13:1的另一個解釋應該讀成：“掃羅作王一年；並且他在以色列作王二年。”即，他作王的第一年已經完成並且當本章的事件發生時，是在他作王的第二年。然而，必須承認，把撒上13:1的意思解釋為13章的事件發生在掃羅作王第二年是不自然的，並且是一種與聖經中關於君王的記錄不平行的造句結構。
這段經文可以合理地理解為，意思是掃羅作了一次嘗試要在他作王的第二年征服非利士人，雖然第一次真正的打擊—這裡記錄的是約拿單作的—是後來某個時候才發生的。這樣理解就與這裡提到的對撒上13:1的翻譯和最初的解釋和諧了。但是無論如何翻譯或解釋這段經文，關於這段經文的原意我們仍處於困惑之中。然而，在這個以及其它難解經文的例子中，並不涉及教義問題，因而不涉及我們的得救問題。
● 13:1 原文破損，但可以翻譯為「掃羅在他登基作王的時候....歲，作以色列王二年。」，看不出來掃羅作王時幾歲，有些七十士譯本的古抄本作「三十歲」。此處「二年」的原文與舊約聖經其他地方的「二年」寫法不同，可能也是經文破損導致的問題。實際上我們並不能確定掃羅到底作王幾年。約瑟夫的猶太古史對掃羅作王的年代有兩種講法：四十與二十年， 徒 13:21 說掃羅作王四十年。
13:1-14:46 密抹之役：本章與12章之間可能隔了一段頗長的日子，掃羅率領以色列人不斷與鄰敵對抗，藉以鞏固國勢。在以色列與非利士再度爆發戰爭之時，掃羅率領軍隊在吉甲等候撒母耳前來獻祭，以便出征。但掃羅等得不耐煩，竟然擅取祭司的職分，親自獻祭，這是他被神棄絕的起點。然而神仍在這次戰役中施恩，掃羅的兒子約拿單闖入非利士人的防營，神使地震動，敵軍大為混亂，掃羅趁勢追擊直至西部的亞雅侖。
【撒上十三2】「就從以色列中揀選了三千人：二千跟隨掃羅在密抹和伯特利山，一千跟隨約拿單在便雅憫的基比亞；其餘的人，掃羅都打發各回各家去了。」
〔呂振中譯〕「掃羅就從以色列中揀選了三千人：二千跟從掃羅在密抹和伯特利山；一千跟從約拿單在便雅憫基比亞；其餘的人、掃羅都打發各回各家而去。」
〔暫編註解〕舊約首次提到約拿單，他是掃羅的長子（十四1）。密抹在伯特利東南。這些大概都是聚集在吉甲歡迎掃羅為王的人。他留下了三千，其餘都打發回家。
“伯特利山”。更可作：伯特利的山區。
「密抹」：便雅憫的小鎮，位於耶路撒冷之北約十四公里（九英里）。
基比亞。基比亞現在一般被認為是Tell el-Fūl，耶路撒冷以北3又1/2英里（5.6公里）中央山脈頂峰的一個瞭望點。那裡被認為是掃羅堡壘的廢墟，最近已經被發掘了。
●「就」從以色列中：原文沒有「就」。 13:2 就是表明掃羅選了常備兵，建立職業軍人制度。
●「千」：一種軍隊的單位，不一定是「一千人」，當成「一隊」看待比較適當。
●「密抹」：在「迦巴」東北3公里，高度是海拔600公尺。
●「約拿單」：字義是「耶和華已給予」是掃羅的長子 14:1 。
【撒上十三3】「約拿單攻擊迦巴非利士人的防營，非利士人聽見了。掃羅就在遍地吹角，意思說，要使希伯來人聽見。」
〔呂振中譯〕「約拿單擊打了那在迦巴的非利士人駐防兵；非利士人聽見了；掃羅就在遍地吹號角，意思是說：“要使希伯來人聽見”。」
〔暫編註解〕迦巴在便雅憫境內。
“要使希伯來人聽見”。即聽見約拿單的勝利。
約拿單這次的突襲，意味著以色列人擺脫非利士人而獨立。
「迦巴」：位於耶路撒冷東北偏北的十公里（六英里）處。
防營。希伯來文是nesib，“柱子，”“長官，”“代表，”“守備隊，”或“崗位。”註釋者們通常感到此處理解為“長官”或“管理者”與上下文更和諧。在創19:26中nesib被譯為“柱”，而在王上4:19和代下8:10中，被譯為“管理”或“督工。”
迦巴。基比亞東北約4英里（6.4公里）是Wadi
Medineh，在地表有一個大裂縫，甚至從邊緣的近處都幾乎注意不到。它的兩側高聳為不能通行的絕壁，高達數百英尺。這個旱谷的西南就是迦巴，穿越這個旱谷東北1又3/4英里（2.8公里）座落著密抹城，在低於基比亞（Tell
el-Fūl）四圍地區約700英尺（213.4米）的高地上。密抹東邊的土地略略傾斜一段距離，成為良好的農田，在這裡可以清楚地看到來自耶利哥的通道。伯特利約在基比亞以北約6英里（9.6公里）處，比基比亞高100多英尺（30.5米）。
非利士人。雖然非利士人並沒有與以色列人處於交戰狀態，他們還是在小山上保留了據點，例如穿過旱谷比它高200多英尺在密抹西南的迦巴就有一個。nesib這個詞被譯為“防營”，來自動詞nasab，“站在……的崗位，”“駐紮”，即，通過任命或有關的義務。在不遠處的拉瑪（見撒上1:1的註釋），就是撒母耳組建的一所先知學校。顯然撒母耳設法通過在近處設置他的學校來反對外邦非利士的影響，希望從而可以將百姓拉回到對耶和華的敬拜。只要這所先知學校的影響滲透到了迦巴居民的個人生活之中，從而非利士人就能看到神救恩的真實重要性，那麼血腥的戰爭就可以避免了，許多非利士人可能就會接受神，正如後來的年歲亞蘭的乃縵所做的一樣（王下5）。
要使希伯來人聽見。“希伯來人”這個名詞用於指希伯來人們，在整本聖經中只發生過35次，31次在舊約中，4次在新約中。在舊約的31次中，16次與以色列人在埃及有關，5次與這場反對非利士人的戰爭有關（撒上13和14）。大不相同的是，“以色列”這個詞在聖經中被使用了數百次，所引起的問題是為什麼會發生這兩種不同的情況呢。不過有一個事實是清楚的。“希伯來人”這個詞經常被外人使用或被以色列人向外人提到自己時使用。一般而言，現在認為“希伯來人”是被以色列人的鄰邦眾所周知的名稱（見創10:21；14:13的註釋）。法老和他的百姓似乎交替地使用了這兩個名稱（見出1:16；5:2；14:5；等等；另見撒上13:7的註釋）。
●「迦巴」：在「基比亞」東北約6.5公里。和密抹隔著一個峽谷。
●「防營」：「駐軍」、「柱子」、「行政長官」、「軍隊指揮官」。此處很可能就是「軍隊指揮官」。
●「希伯來人」：通常猶太人不會彼此自稱「希伯來人」，這是外族人稱呼以色列人的名詞。
●「要使希伯來人聽見」：七十士譯本作「希伯來人叛變了」。
【撒上十三4】「以色列眾人聽見掃羅攻擊非利士人的防營，又聽見以色列人為非利士人所憎惡，就跟隨掃羅聚集在吉甲。」
〔呂振中譯〕「以色列眾人聽說掃羅擊打非利士人的駐防兵，又聽說以色列人在非利士人中成了臭名，就有步兵應召而來、跟隨掃羅在吉甲。」
〔暫編註解〕撒母耳早已和掃羅約定，要在吉甲聚集並獻燔祭（看十8）。掃羅被立為王的一個大目的是要領導以色列人消滅非利士人，不受其轄制。
“防營”。這詞可譯作“長官”。這次暗殺是暴亂的導因。
所憎惡。可能更好說是：“使自己可憎。”同一個動詞被用於形容留過夜的嗎哪（出16:20,24）。
跟隨掃羅聚集在吉甲。因為王國曾在吉甲確立（撒上11:14,15），所以掃羅召集以色列眾人到了那裡而不是在基比亞或密抹，他們的準備在那兩處能被非利士人注意到。行軍經過各種支流的幹穀，非利士人抵達密抹可能沒什麼困難。掃羅為什麼沒有要求以色列人增援已經駐紮在便雅憫地區的軍隊這一點難以理解。那就會靠近撒母耳的家鄉並接近伯特利的聖地（見撒上1:1的註釋）。在迦巴幹穀的岩石會形成一個宏偉的堡壘，顯然那個地區的居民比現在傾向於復仇的非利士人更清楚這個防禦地形。在困境中，掃羅似乎想起了撒母耳曾告訴他即將去吉甲（撒上10:8）。
●「吉甲」：是掃羅被立為王的地方。
【撒上十三5】「非利士人聚集要與以色列人爭戰，有車三萬輛，馬兵六千，步兵像海邊的沙那樣多，就上來在伯亞文東邊的密抹安營。」
〔呂振中譯〕「非利士人聚集了來、要同以色列人交戰；有車三千〔傳統：三萬〕輛，駿馬六千，步兵像海邊的沙那麼多；他們上來，在伯亞文東邊、密抹紮營。」
〔暫編註解〕非利士人在迦巴的前哨受到約拿單的攻襲，又聽見掃羅正在吉甲結集兵力，也來到密抹，準備戰爭。
“有車三萬輛”：有的抄本作“三千輛”（參士四13注）。
有些譯本作“三千輛”，而不是“三萬輛”。發動戰役的山區不能容納三萬輛戰車。
「三萬輛」：可能是「三千輛」之誤。參七十士譯本及敘利亞譯本。
「伯亞文」：位於密抹之西，伯特利之東的曠野。
三萬。希臘文版舊約聖經（七十士譯本）的路西安修訂本和亞蘭文譯本讀作“三千。”希伯來詞3和30之間的區別很微小，很容易彼此誤認。
●「車」三萬輛：「戰車」，埃及、亞述的戰車，每車有兩個馬兵，赫人的戰車，每車有三個馬兵。由於這樣的配置，可知戰車三萬輛，馬兵只有六千，不太合理。應該是依照某些七十士譯本的寫法，戰車三千輛，馬兵六千。
●「馬兵」：「駕駛戰車的人」。
●「伯亞文」：此處的伯亞文，跟 書 7:2 18:12 的伯亞文不同，應該是指「伯特利」。
●「聚集」在密抹：原文型態是分詞，表示非利士人正在密抹聚集中。
【撒上十三6】「以色列百姓見自己危急窘迫，就藏在山洞、叢林、石穴、隱密處，和坑中。」
〔呂振中譯〕「以色列人見自己危急（因為以色列民真地窘迫），就藏在山洞、叢林、岩穴、地窘、或坑井中，」
〔暫編註解〕藏在。敏銳地想起了先前在靠近示羅地區的失敗，並且特別是沒有撒母耳在場，以色列人就驚惶失措了。非利士人的動員聚集使百姓受到如此驚嚇以致掃羅不能維持營中的秩序，並且士氣迅速惡化了。幾個月前在雅比的勝利被徹底忘記了。更近的時候他們在這個地方在神面前歡欣喜樂時的表白和犧牲也被忘光了（撒上11:15）。他們的驚嚇與後來當以利沙的僕人受到城門前的亞蘭大軍驚嚇時以利沙的信心形成了怎樣的對比呀，那僕人的眼目睜開時看到山上遍滿了天軍。在這個危急的時候，對掃羅和以色列人來說，進入戰鬥前等候先知的勸勉與祝福是多麼重要啊！
●「窘迫」：「被嚴厲壓制」、「被重重地壓制」。
●「叢林」：原文是「荊棘」，由於荊棘不可能躲藏人，所以學者們認為應該是相近的「岩穴」誤抄。
●「石穴」：原文是「山崖」。
●「隱密處」：「地洞」。
●「坑」：「井」，這是當時的人存放水用的地洞，有2到7公尺深。
◎由於非利士人的軍隊，在質與量上都佔了絕對優勢，所以以色列人害怕、躲藏是很正常的。
【撒上十三7】「有些希伯來人過了約旦河，逃到迦得和基列地。掃羅還是在吉甲，百姓都戰戰兢兢地跟隨他。」
〔呂振中譯〕「或是渡過了約但河渡口，到了迦得和基列地。那時掃羅還在吉甲；眾民都震顫發抖、跟從着他。」
〔暫編註解〕「掃羅還是在吉甲」：為了等候撒母耳到來在出征前獻祭。
希伯來人過了。當掃羅召集軍隊時，他說：“要使希伯來人聽見”（3節）。然而7節提到“希伯來人”逃跑越過了約旦河（“有些”這個詞原文沒有），同時6節說以色列人藏在洞裡“在以法蓮山地”（撒上14:22，修訂標準本）。“希伯來人”這個詞一貫被非利士人用來指他們的反對者，但是撒母耳記的作者似乎在“以色列人”和“希伯來人”這兩個詞之間作了區分，例如，在19節中提到非利士人控制了所有鐵匠的事實，“恐怕希伯來人製造刀槍。”形成對比，作者自己又說“以色列人下到非利士人”那裡去磨他們的器具。然而，希臘文版舊約聖經（七十士譯本）此處把“希伯來人”這個詞譯作“奴隸。”見3節的註釋。
【撒上十三8】「掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳還沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了。」
〔呂振中譯〕「掃羅照撒母耳所定的日期等了七天；撒母耳還沒有來到吉甲，人民都漸漸離開掃羅散去了。」
〔暫編註解〕“等了七日”是照撒母耳的吩咐。以色列人本來就已很害怕（6節），時間一長，更是恐懼，紛紛離開。掃羅的核心軍隊只剩下六百人（15節）。
經文沒有交代撒母耳遲遲不到吉甲的原因，可能他想藉此試驗掃羅。
等了七日。這不一定意思是掃羅已經等了整整七天，而且撒母耳直到第八天開始才到達，所以比約定會面的時間晚了一天。可能是當先知在指定會面的那一天的早些時候還沒出現的時候，掃羅就僭取了獻祭的職責。在膏立掃羅為王時，撒母耳曾指示他關於這個場合的事；他應該到吉甲並在那裡等候直到撒母耳到來（見撒上10:8）。然而，撒母耳確實在約定獻祭的時間之後不久就到達了，不料竟會發現掃羅的違抗行為（撒上13:10）。
8~9 掃羅違背神的代言人的話。他沒有等到撒母耳來（一○8），便把燔祭獻上，以聚集百姓，準備作戰。他訴諸於處境倫理，而不是聖經倫理，然後為自己的行為找藉口，而不能提供有根據的理由（一三10∼12）。
8-15上 掃羅越權、王位不保：掃羅一開始正式作王，便作了神所不喜悅的事，違背了神的吩咐，私自獻祭。表面看來，掃羅聽從撒母耳的吩咐，在吉甲等候他七天，但當情勢看似不妙之時，掃羅便失去信靠神的心，擅自採取行動。掃羅這種不聽從神和沒信心的表現於日後與亞瑪力人交戰一事（15章）仍舊可見，顯示他這次並沒有悔改，以致神終於要棄絕他。
【撒上十三9】「掃羅說：“把燔祭和平安祭帶到我這裡來。”掃羅就獻上燔祭。」
〔呂振中譯〕「掃羅說：『把燔祭和平安祭送到我這裏來』；掃羅就獻上燔祭。」
〔暫編註解〕掃羅沒有等撒母耳獻祭後才開始戰鬥，反超越自己的職權，作了應由利未祭司擔任的工作，又以為憑自己的力量和智慧可以挽救危急。
◎由 13:9-10 來看，撒母耳是要獻燔祭和平安祭，掃羅僭越，自己獻了燔祭，還沒獻平安祭，撒母耳就到了。所以顯然撒母耳不是延遲很多。掃羅雖是君王，但不是祭司，所以不應該獻祭。
【撒上十三10】「剛獻完燔祭，撒母耳就到了。掃羅出去迎接他，要問他好。」
〔呂振中譯〕「剛把燔祭獻上完了，撒母耳就來到了；掃羅出去迎接他，要向他祝福請安。」
【撒上十三11】「撒母耳說：“你作的是什麼事呢？”掃羅說：“因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，而且非利士人聚集在密抹。」
〔呂振中譯〕「撒母耳說：『你幹了甚麼事了？』掃羅說：『因為我見人民漸漸離開我散去了，你又沒有在所定的日期以內來到，而且非利士人也聚集在密抹；」
〔暫編註解〕百姓散去。在預言以色列要求一個王時，摩西曾警告統治者不可“加添馬匹”，即，信靠實物裝備作為保護（申17:16；參賽31:3）。正相反，作為國家的領導和百姓的榜樣，應該取得律法的一個副本，殷勤學習它，並順從它的指示。
但是掃羅想到以色列鄰國的軍事裝備，和他們的現役部隊，就開始想到除了單單信靠神之外的安全與成功了。他自己心中既有這種觀念，就沒能用由信靠神產生的勇氣鼓舞他的屬下。缺少了這個，又沒有任何武器可以依賴，他的屬下若不用比掃羅更清楚的眼光就看不到可以期盼勝利的任何基礎。前途看來無望。因而當初次得知真正危險的時候，掃羅的大部分軍隊就出於恐懼為他們個人的安全逃跑了，留下他和不到600人在吉甲。他的偵察兵帶回來的話語是敵人集合在密抹，有11又1/2英里（18.4公里）遠，他不僅為國家害怕，也為自己的安全害怕。
掃羅已經喪失了他的軍隊的信心和尊敬。每一天都有越來越多的人開小差。他徹底灰心了。他的人數劇減。他準備把這種情形完全歸咎於撒母耳，因他沒有出現。掃羅因撒母耳沒有到場感到受了傷害。在這種精神中，他與先知會面沒有做任何道歉，卻帶著一種自我辯白的精神。這與他曾準備攻擊亞捫人時的精神是怎樣的對比呀！
◎ 13:11 顯示掃羅自己獻祭的理由是自我為中心的，因為他覺得百姓離開他去了。
◎參考 撒上 7:9-12 撒母耳上次對抗非利士人時，敵人已經進攻到附近，以色列人還是願意等候獻祭完成才打仗。這次吉甲與密抹還有點距離（大約30公里），撒母耳就算遲到，也不算遲到太久，掃羅就迫不及待獻祭，顯出他的信心薄弱。他認為耶和華和其他神一樣，一定要「獻過祭」才會在戰爭中保佑他們，卻沒想到神重視「順服」遠超過表面的儀式。我們是不是也會陷入這樣的錯誤之中？
11~12 掃羅沒有承認自己的罪，卻嘗試證明自己的做法是合理的。
【撒上十三12】「所以我心裡說：恐怕我沒有禱告耶和華，非利士人下到吉甲攻擊我；我就勉強獻上燔祭。”」
〔呂振中譯〕「故此我心裏說：“非利士人這就會下吉甲來攻打我，我又還沒求求永恆主的情面呢”，因此我便勉強把燔祭獻上了。」」
〔暫編註解〕●「勉強」：「勉強、強迫自己」。
【撒上十三13】「撒母耳對掃羅說：“你作了糊塗事了，沒有遵守耶和華你 神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。」
〔呂振中譯〕「撒母耳對掃羅說：『你幹了糊塗事了；假使你〔傳統：你沒有〕遵守永恆主你的神所吩咐你的命令，那麼永恆主就會在以色列中堅立你的王位、直到永遠。」
〔暫編註解〕你做了糊塗事了。即，允許自已在感覺的控制之下，而不是在基於過去的天意眷顧而對神的信心的控制之下。如果神與你同在，誰還能與你作對呢？基甸用出自32,000人的300人所做的，掃羅當然能用出自3,000人的600做！但是如果他拒絕信靠神的應許和祂僕人話語，並表現一種不信和在危機中遊移不定的態度，神如何還能繼續與他同在呢？要是掃羅願意謙卑他的心，以色列的歷史可能會多麼不同啊。
●「做了糊塗事了」：「行事愚昧」。
13∼14以色列人的王與鄰邦的王不同，他只是神的僕人，要遵守神的律法，聽先知的話。掃羅因此受責，王位也不能象別國一樣由兒子繼承。
13~14 不順服令人錯失事奉的機會，因為他作領袖的資格會被取消。
【撒上十三14】「現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。”」
〔呂振中譯〕「但現在你的王位必立不住了；永恆主已經為自己找到一個合他心意的人；永恆主已經委任他做人君來管理他的人民，因為你沒有遵守永恆主所吩咐你的。』」
〔暫編註解〕掃羅雖然繼續作王，但只是暫時的，因神已經有了作王的合適人選。
你的王位。掃羅沒有提出藉口說他曾誤解了撒母耳的指示，或者藉口說那些指示說的不清楚。從另一點來說，他坦白地承認：贊同了自己的願望，有意違背了撒母耳的指示。請比較掃羅的立場與亞當在伊甸園中的立場，或者將之與基督在試探之山上的立場相比較。在進入曠野受魔鬼試探之前，基督曾有過祂是神愛子的保證。六周後，既感到極其饑餓，又不知道在祂前面的是什麼，祂忍耐地等候著神聖的指導。正在祂似乎被忽視了，並且由於精神壓力感到疲倦憔悴時，撒但就想方設法動搖祂對神話語的信心。但是在亞當失敗的地方，掃羅選擇走下坡路的地方，基督勝利了！
撒母耳的責備是以這樣一種邀請悔罪與謙卑的方式發出的，但卻是徒然的。這位先知的出現原應使掃羅想起撒母耳在過去幾個月中的熱心關懷與無私的關心。但是哀哉！所有這些都被忘卻了！掃羅試圖通過控告，歸咎於撒母耳，從而證明自己是正當的。掃羅是這樣，所有世代的人一直都是這樣。當麻煩重壓時，對迫近危險的恐懼就驅逐了明智的推論，並招致神經緊張的急躁，要立即解決問題。在這種壓力之下，理智對於義務就盲目了，並代之以一種批評別人，給別人定罪，和要證明做這種選擇是正當的強烈決心。從前對神的保護與指導看顧的信心就讓步於憤世嫉俗的不信，並最終導致反叛。
●「王位」：「國家」、「王朝」、「統治」。
◎如果沒有其他原因，說起來撒母耳也有責任，因為他沒有準時到達軍心渙散的以色列軍中，導致掃羅因為恐懼就只好自己獻祭。不過比起 15:1-35 的記載，此處神似乎並沒有完全棄絕掃羅，到了亞瑪力人事件，神就完全棄絕掃羅。
【撒上十三15】「撒母耳就起來，從吉甲上到便雅憫的基比亞。掃羅數點跟隨他的，約有六百人。」
〔呂振中譯〕「撒母耳就起身，從吉甲上去，走他的路，其餘的眾民都跟着掃羅上去迎接戰士；他們從吉甲來〔傳統：起身從吉甲上便雅憫的基比亞〕到便雅憫的基比亞。掃羅點閱所有跟隨他的、約有六百人。」
〔暫編註解〕“從吉甲上到……基比亞”。吉甲在山谷，而基比亞在山上。
「撒母耳就起來」：根據七十士譯本，上基比亞（掃羅的家鄉）的是掃羅而不是撒母耳（參2, 14:2）。
基比亞。希伯來文是gib`ah（見16節的註釋）。
15下-23 與非利士人對壘：當戰事拖延的時候，非利士人已控制以色列整個國家（參17），而掃羅身邊的軍隊已由三千人銳減至六百人（兵士大概是戰兢而逃走了）。再者，由於只有非利士人擁有制鐵的技術，以色列人除掃羅與約拿單持有刀槍外，其餘的只有銅制的武器，在戰爭開始便已處於劣勢。
●「撒母耳就起來，從吉甲上到便雅憫的基比亞」：但是後來撒母耳並沒有在基比亞出現，七十士譯本作「撒母耳起來離開吉甲回拉瑪去，剩下的百姓就跟隨掃羅由吉甲上便雅憫的基比亞，與戰士們相會」，這樣似乎比較合理。
●「六百人」：跟隨掃羅的軍隊人數大量減少，也難怪掃羅自己都慌了。
【撒上十三16】「掃羅和他兒子約拿單，並跟隨他們的人，都住在便雅憫的迦巴，但非利士人安營在密抹。」
〔呂振中譯〕「掃羅和他的兒子約拿單並所有跟隨他的眾兵都住在迦巴在便雅憫境內；非利士人乃是在密抹紮營。」
〔暫編註解〕「便雅憫的迦巴」：顯然是當時以色列人唯一可防守的地方，在密抹以南，是個有屏障的深谷。
迦巴。希伯來文此處讀作迦巴，不是15節的基比亞。從密抹直接穿過旱谷就是迦巴（見撒上14:4,5，在5節的原文中是迦巴，不是基比亞）。翻譯中的混淆可能由迦巴與基比亞只是同一個地方的不同拼法這種意見引起的，比較古老一些的地圖還是這樣顯示的。確實迦巴有時被叫做基比亞，但是似乎一直有兩個地方（見撒上14:16的註釋）。除了聖經的線索之外，如果近來的發掘已經正確地把掃羅的要塞定位于迦巴西南3英里（5公里）處、耶路撒冷正北的Tell el-Fūl（見卷一，第124頁），那麼約拿單就沒去那裡，而是顯然“住在”迦巴，在密抹的對面，就如這裡所暗示的，是在他從非利士人手中把它取來之後（3節），並且掃羅可能從吉甲回來之後加入到了他那裡。
密抹之戰1．在喪失了迦巴的防營後，非利士人（P）在密抹安營。2．掃羅已往吉甲重整一支軍隊，但只帶了600軍兵向迦巴前進。3．非利士的掠兵兵分三路掠奪以色列人，但掃羅控制了直到南邊的地區。密抹可以控制從耶利哥和約旦谷到伯特利的主要道路，以及從耶路撒冷向北到示劍的主要道路。掃羅把他的兒子約拿單和三分之一的軍隊佈置在基比亞，同時，他與三分之二的部隊守衛著從東部到伯特利和基比亞的通路。要是亞捫人尋求報復掃羅在基列雅比對他們的勝利的話，這就會是他們最可能採取的路線。他並沒有預料來自西部的麻煩，因為在那裡與非利士人是和平的（撒上7:13）。
【撒上十三17】「有掠兵從非利士營中出來，分為三隊：一隊往俄弗拉向書亞地去，」
〔呂振中譯〕「有遊擊兵從非利士營中出來，分為三隊，一隊向俄弗拉的路向、向書亞地進發，」
〔暫編註解〕“掠兵”指破壞者。非利士人的援兵向以色列的北面、西面和東面遠征討伐（17,18節）。
「掠兵」：專事突擊的前鋒部隊。
三隊。俄弗拉可能位於兩條主幹道的交會處，在耶利哥西北。書亞地—字面意義是，“豺狼之地”—可能指俄弗拉東部地區多洞穴的斜坡，因為山地從以法蓮山的頂峰向著約旦迅速傾斜。這片土地遍佈著石灰石的多孔洞穴，是極好的藏身之處。
●「掠兵」：原文是「毀壞」、「破壞」，此處應該是指非利士軍隊中，有一種專門破壞、劫掠敵國領地的兵種。
●「俄弗拉」：位於「密抹」北方8公里。
17∼18非利士人派了三批軍隊，從東、西、北三路進掠以色列全地；大概搶掠之外，還有示威性質。
17-18 非利士人從密抹派兵三路出擊，要使以色列人投降。這三路分別是向北的俄弗拉──書亞路線；向西南的伯和侖路線和向東的曠野路線。
【撒上十三18】「一隊往伯和侖去，一隊往洗波音谷對面的地境向曠野去。」
〔呂振中譯〕「一隊向伯和崙進發，一隊向那眺望洗波音谷境地之路向、向曠野進發。」
〔暫編註解〕「洗波音谷對面的地境」：應作「那眺望洗波音谷的地境」。
伯和侖。上伯和侖和下伯和侖分別在密抹以西9又1/2和11又1/2英里（15.2和18.4公里）處，靠近以法蓮與便雅憫的邊界，那裡的山地陡然下降到示非拉。在尼11:34中提到洗波音鄰近亞拿突和密抹南部的其它城鎮，朝著猶大沙漠方向。密抹戰役清楚地說明了非利士人並沒有向吉甲前進；而是向北、西和南側翼包圍，他們試圖切斷他們現在認為已經被封鎖在密抹東部洞穴中的那些屬掃羅之人的援兵。
●「伯和崙」：應該是「上伯和崙」，位於「密抹」西方16公里。
●「洗波音谷」：位於密抹東方。
●「地境」：「邊界」、「界線」。
●「洗波音谷對面的地境向曠野去」：原文是「邊境下望洗波音谷的曠野去」。
【撒上十三19】「那時，以色列全地沒有一個鐵匠，因為非利士人說，恐怕希伯來人製造刀槍。」
〔呂振中譯〕「那時以色列全地找不着一個匠人，因為非利士人說：『恐怕希伯來人製造刀矛。』」
〔暫編註解〕在大衛時代之前（代上二二2），非利士人壟斷鐵器和金屬的工藝，這很大程度上是他們擁有優越軍事力量的原因。
沒有一個鐵匠。似乎非利士人曾一度壟斷了迦南的造鐵業，可能也壟斷了其它金屬的製造業。當時巴勒斯坦使用的鐵來自小亞細亞，並且是通過沿海城市進口的。當然，這些是在非利士人的控制之下。因而從他們的觀點來看，通過壟斷製造業解除希伯來人的武裝對他們來說相對比較容易。
19∼20非利士人獨佔冶鐵工藝，不許以色列人染指，連耕作的農具也須向非利士人購買。以色列人主要用銅具、石頭來作戰。銅的犁頭、斧、鏟容易用鈍，要磨利也須找非利士的鐵匠幫忙。
【撒上十三20】「以色列人要磨鋤、犁、斧、鏟，就下到非利士人那裡去磨。」
〔呂振中譯〕「以色列眾人都下到非利士人那裏各人修打自己的犁頭、耒耜、斧子、鐮刀〔傳統：作「犁頭」〕；」
〔暫編註解〕“鏟”。犁頭或刺棒。
鋤。或“犁頭。”犁刀。或“鶴嘴鋤。鏟。或“鐮刀。
【撒上十三21】「但有銼可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子，並趕牛錐。」
〔呂振中譯〕「所費是一個犁頭或耒耜要一舍客勒銀子的三分之二，一根三齒叉、一個斧子或修整一根犁刺要一舍客勒銀子的三分之一。」
〔暫編註解〕“銼”字希伯來文作pim，是度量衡的一種，合三分之二舍客勒。本節也可譯為“磨鏟及犁耙的價錢是三分之二舍客勒銀子；磨叉、斧子並趕牛錐的價錢是三分之一舍客勒銀子。”非利士人寓禁於征。（一個舍客勒約合12公分或八分之三英兩）。
“但有銼可以銼”。更可作：收費是一票（pim，三分之二舍客勒）。要磨利一些可用來攻擊自己的武器，非利士人自然收取更高昂的費用。
本節經文殘缺，引起幾種不同的解釋和譯法，其中一個解釋是：磨農具的非利士鐵匠收費昂貴，犁、耒耜收銀三分之二舍客勒，其餘則收銀三分之一舍客勒。
他們有銼。近來的發現表明如此翻譯的這句話應該解釋為：“費用是一匹姆”（修訂標準本；見卷一，第164頁）。一“匹姆”是一種貨幣單位，相當於2/3舍客勒，即7.6克或27英制盎斯。
可以銼鏟。希伯來原文是：“用於犁頭和鶴嘴鋤。”
三齒叉。希伯來文是lishelosh qilleshon。意思不確定。Lishelosh來自shalosh，意思是“分為三部分；”它由兩個片語成，le，“適合於”，和shelosh，“第三部分。”qilleshon這個詞在舊約中別的地方沒有使用過，意思不確定。被譯為“叉”只是一種臆測，部分是根據一個相似的亞蘭詞，意思是“變薄，”前置詞lishelosh，似乎指的是“薄”的物件，無論它可能是什麼，都是“分為三部分”的。哈克維的現代希伯來文譯本的解釋是“三齒叉，”它比單獨一個“叉”字更接近希伯來原文的意思。
修訂標準本把lishelosh qilleshon，譯為“三分之一舍客勒。”與欽定本及其它版本的翻譯一樣，這也是一種臆測，可能是基於把qilleshon這個詞中的字母調換解釋為sheqel，“舍客勒，”而不是qilleshon，認為on是小的意思。
譯為“叉”的問題在於當時與現今遍及東方的許多地方依舊使用的原始工具一樣，叉是木制的不是金屬的。以色列人不會把木叉帶到非利士人那裡去磨（見19-21節）。顯然，如果lishelosh qilleshon應該被認為是一種工具，那麼它就必須是由一個“鐵匠”造的（19節）。鑒於21節的“匹姆”現在知道是一種貨幣單位而非一把“銼”的事實，修訂標準本譯為“三分之一舍客勒”就似乎合理了，可是決不是決定性的（見卷一，第164頁）。所以，譯為“犁頭的費用是一匹姆”（修訂標準本）似乎更可取。
●「但有銼可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子，並趕牛錐」：由於原文破損，此節引起許多爭議，學者認為比較可能是「磨鋤和犁的價錢是分之二舍客勒（一個「平」），為了斧和修整刺棒是三分之一舍客勒」。一個舍客勒大約是11.4公克。
【撒上十三22】「所以到了爭戰的日子，跟隨掃羅和約拿單的人，沒有一個手裡有刀有槍的，惟獨掃羅和他兒子約拿單有。」
〔呂振中譯〕「所以當爭戰的日子、跟隨掃羅和約拿單的人、沒有一個手裏有刀有矛的；惟獨掃羅和他兒子約拿單就有。」
〔暫編註解〕以色列人只有掃羅和約拿單有刀，在武器上遠落人後。後來能打勝仗，益見所倚賴的不是兵器，而是神（十四6）。
沒有一個有刀有槍的。在受了非利士人多年的欺壓之後，掃羅和約拿單似乎是唯一持有這些金屬武器的人。軍隊的普通士兵們可能有弓和機弦，決不是指射手的裝備（見士20:16）。但是他們不能與持有鐵制武器的非利士人短兵相接。這節經文說明兩件事：（1）戰爭發生在以色列人被良好的組織起來之前，可能在掃羅作王的早期，（2）缺乏武器裝備使雙方都顯然看到神為祂百姓的利益而介入。掃羅可能反叛，結果做了許多愚昧的事；但是神依然以鼓勵個人加入祂的國度並信靠祂這種方式為以色列作工。掃羅拒絕聽從神帶領的地方，約拿單卻樂於並熱心于做他父親原可以做成的。
【撒上十三23】「非利士人的一隊防兵到了密抹的隘口。」
〔呂振中譯〕「非利士人的一隊駐防兵出發到了密抹的隘口。」
〔暫編註解〕本節為14章之伏筆，點出非利士防兵的所在。
●「隘口」：指「可以越過峽谷的地點」。
◎非利士人用整套的標準戰略對付以色列人，平時先控制武器的製造，戰時則利用專門的軍隊一面示威，一面打擊敵軍的補給。但這仍擋不住神的介入，最後密抹戰役還是以色列人奇蹟式的獲勝。我們相信神能有這樣的力量嗎？
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․