撒母耳記上第二十八章暫編註解
逐節詳解
【撒上二十八1】「那時，非利士人聚集軍旅，要與以色列人打仗。亞吉對大衛說：“你當知道，你和跟隨你的人都要隨我出戰。”」
〔呂振中譯〕「當那些日子、非利士人集合軍兵要打仗，要跟以色列人交戰。亞吉對大衛說：『你要清清楚楚地知道你和跟隨你的人都要在營旅中隨我出戰。』」
〔暫編註解〕亞吉王信任大衛，邀他一同出戰，大衛也同意了；但非利士人其他的首領反對，亞吉只好叫他回去（二十九9），大衛因此避免了與掃羅的軍隊手足相殘。掃羅在此次戰役中被殺（31章）。
你當出戰。這不是一個邀請，而是一個命令。大衛作為亞吉的封臣，處於這位外邦王的支配之下。這位非利士的統治者在過去幾個月中已經檢查了大衛的活動，並且他所聽到的消息使他感到滿意，因為大衛已經這麼親密地與非利士人結合了，所以對不久之後要北上的遠征軍來說，這些以色列人的部隊是有價值的補充。
●你當「知道」：原文是「知道」、「知道」。加強語氣。
1-2 亞吉王很信任大衛，要他跟隨利士人出擊以色列，並立他作護衛長
【撒上二十八2】「大衛對亞吉說：“僕人所能作的事，王必知道。”亞吉對大衛說：“這樣，我立你永遠作我的護衛長。”」
〔呂振中譯〕「大衛對亞吉說：『好阿，僕人所能作的事、王總會知道的。』亞吉對大衛說：『好，我就立你永遠做我的侍衛長。』」
〔暫編註解〕亞吉召集大衛加入對抗以色列人的戰役，但大衛的回應是不明確的。大衛不敢拒絕；但他若同意加入戰役，就必須與自己的同胞對抗。這故事情節在第二十九章1節再繼續。“護衛長”。直譯作：護衛我頭的人，即我的近身護衛。
大衛為勢所逼，不得不敷衍隨非利士軍出戰。
王必知道。大衛本人並不確定一旦他實際到了戰場該如何避免作戰。他心裡一點也不想舉刀反對自己的國家，然而因為過去與亞吉的結交，他感到不能拒絕陪伴他出征。再一次，他似乎被迫採取搞兩面派的手段了。他模棱兩可的回答很象外邦神諭。不管事件轉為哪種情形，神諭都會是正確的。然而他的回答卻被亞吉理解為援助的保證，並且作為回報，他向大衛許諾了豐厚誘人的獎賞。
●「護衛長」：「我的頭的守護者」。
◎此處大衛是用了說謊的手段，並且殘忍的不留活口。他攻擊與非利士人還算友好的民族，卻回報攻擊與大衛友好的民族，以取得亞吉王的信賴。他成功了，但是聖經忠實地記錄下來，讓我們看見大衛人生黑暗的一面。
◎亞吉是真正的信任大衛，甚至把自己的性命交給大衛，立大衛為永遠的護衛長。但大衛一行人要隨亞吉去攻打掃羅，事情就麻煩了，大衛一行可不是真心想要離開以色列。有時說謊的下場就是需要更用多謊言來彌補。
【撒上二十八3】「那時撒母耳已經死了，以色列眾人為他哀哭，葬他在拉瑪，就是在他本城裡。掃羅曾在國內不容有交鬼的和行巫術的人。」
〔呂振中譯〕「那時撒母耳已經死了；以色列眾人為他舉哀，將他埋葬在拉瑪、他本城裏。先是掃羅曾將交鬼的和行巫術的人驅出國土。」
〔暫編註解〕神不許有交鬼的事，摩西律法明文禁止（出二十二18；申十八10∼11），因為以色列民有神指示，遵行祂的旨意，可事事亨通。
掃羅已經遵從律法的規定，把交鬼的人清除。參看出埃及記二十二章18節和申命記十八章10、11節的腳註。
撒母耳。撒母耳顯然已經死了一段時間了（撒上25:1）。這節經文似乎是附加說明，為的是引入本章的主題：掃羅求問隱多珥的女巫。
不容有。這段敘述並沒有給出掃羅在國內廢除巫術是在他統治的什麼時期。有人認為可能是在早期，但是有人提出是在掃羅發現自己被邪靈附了之後，而且他希望因而除掉引起他所有煩惱的因由。招魂術在四圍列國中是常見的作法，但是以色列被禁止與它有任何關係（申18:9-14）。
●「撒母耳已經死了」：意思是掃羅找不到撒母耳諮詢。他或許不喜歡撒母耳，但是他確定撒母耳有神的信息。
●「在國內不容有交鬼的和行巫術的人」：「曾從這地逐出交鬼者和巫師」。
●「交鬼」：意思是「喚起死者的人」， 出 22:18 申 18:10-11 明文禁止交鬼的事。當時交鬼的方法是透過挖「祭坑」進行。交鬼者經過占卜後，在特定地點挖掘祭坑，擺上祭物開始進行法術召換死人，死人以人形上來以後在祭坑與求問者接觸。祭坑上會加以遮蓋，以防靈魂跑掉。整個儀式並非是如今日用類似附身的方法進行，當然儀式會在夜間進行。
3-25 掃羅往隱多珥求問交鬼的女巫：非利士人再次前來向以色列挑釁，戰事將爆發之際，掃羅竟害怕起來，這與他昔日的英勇真有天淵之別。掃羅希望獲得神的指示，但因他早已被神棄絕，無法得到神諭，最後竟求助於他一度禁絕的交鬼巫術。
【撒上二十八4】「非利士人聚集，來到書念安營；掃羅聚集以色列眾人，在基利波安營。」
〔呂振中譯〕「非利士人集合以來，在書念紮營；掃羅集合以色列眾人，在基利波紮營。」
〔暫編註解〕書念和基利波山都在北方以薩迦境內的耶斯列平原上。耶斯列為以色列歷史上的著名戰場。
「書念」：屬以薩迦支派的村莊，位於米吉多東面十一公里（七英里），與耶斯列平原南面的基利波山相對。非利士人在北部平原地區可利用他們的戰車縱橫馳騁，令人難以抵禦，所以他們此次攻擊以色列北部支派的戰略很成功（參19; 31:1）。
書念。現在是Sôlem，在耶斯列東北約3英里處，位於摩利亞山南部山腳，在基利波山流域的對面。這一流域，叫作耶斯列或Esdraelon，是一片肥沃的、水源充足的平原，通過米吉多的關口從濱海平原很容易進入。這一流域向東南延伸，切斷了中央山脈，向東下降到伯珊的約旦河流域。摩利亞山和基利波山矗立在耶斯列寬廣平原的正東端，形成了巴勒斯坦那部分地區的分水嶺。這一分水嶺東面的水都流入約旦河；西面的水都流入基順河，從那裡流入地中海。位於這兩座山之間並且形成了Esdraelon較低範圍的這個大山谷就是耶斯列平原，由雅魯河將水排出，這條河在流向約旦時經過伯珊。
雖然沒有明確說到那個意思，但是非利士人能穿過這個平原到書念的事實表明掃羅一直如此抱定決心要尋索大衛，卻在國防上極其怠慢，怠忽職守，並且非利士人已經利用了這一疏忽。掃羅要在地上除掉大衛的瘋狂熱情，已經不知不覺地向非利士人的入侵敞開了全部國土。入侵者可能已經蔓延到了屬於以薩迦、西布倫、和亞設支派的大量領土。從基利波山頂，掃羅可以對耶斯列平原和安營在摩利亞山腳下約4或5英里的敵軍眺望無阻。可能以色列的偵察員們警告掃羅說大衛與非利士眾軍同在，這消息使掃羅更加絕望，並且他感到害怕，惟恐大衛現在尋求報復。
●「書念」、「基利波」：都在耶斯列平原附近。耶斯列是著名的古戰場。書念位於西北，基利波位於東南。
◎非利士人有戰車，所以在耶斯列平原特別有戰力，因此他們這次選的作戰地點非常高明。而且此處距離非利士最北的以革倫約100公里，顯出非利士人的勢力擴張迅速。
◎此處記載的事情，應該在 29:1-30:31 之後，因為「亞弗」在比較南方，非利士軍隊先在該處集結，再推進到書念與以色列軍對壘。
4~5 掃羅十分恐慌，因為非利士人已經在“書念”（米吉多以東七英里）擺陣，準備於耶斯列平原與以色列人爭戰；那地勢會有利於非利士人先進的武器，使他們輕易把以色列人粉碎。
【撒上二十八5】「掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫。」
〔呂振中譯〕「掃羅看見非利士人的軍兵，就懼怕，心中顫抖得很。」
【撒上二十八6】「掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。」
〔呂振中譯〕「掃羅求問永恆主，永恆主卻沒有藉着夢，沒有藉着烏陵，也沒有藉着神言人而回答他。」
〔暫編註解〕烏陵、土明放在以弗得內，掃羅殺害祭司（二十二11∼22），大祭司亞比亞他帶著以弗得逃奔大衛（二十三6）。比較十四3.
“烏陵”。參看第十四章3節和出埃及記二十八章30節的腳註。掃羅可能設立了以撒督為首的祭司制度，與亞比亞他抗衡，因此他得不到從神而來的指引。
求問耶和華。這句話與代上10:14說掃羅沒有求問耶和華並不矛盾。希伯來詞常常比英文詞包含更多的意思。“求問”這個詞可能與代上10:14裡的“求問”一樣，包括（1）求問信息，（2）接受回答，（3）順利地照回答行事的整個過程。在現在考慮的這節經文中，掃羅並沒有做這種求問。在這裡“求問”這個詞被用於更具限定性的意思。掃羅確實為了打聽消息接近神，但耶和華沒有回答他。
不回答他。耶和華決不轉臉不顧任何以謙卑和誠實來到祂面前的人。回答可能不會以所期待的方式或在所期待的時間來到，但是神卻注意這請求並在這種情況下做最好的工作。掃羅瘋狂的請求達到了神聖的耳朵裡，但是鑒於這種局面，神選擇不給予這位王所尋求的信息。掃羅在吉甲曾故意地拒絕等候耶和華的意見（撒上13:8-14），也拒絕接受任何與他這位君王的想法相反的信息。他曾有權使用挪伯的帳幕，但是他已殺害了祭司們。因為掃羅已經自願選擇隨從他自己的意見，所以神就允許他這樣自食其果。要是他悔改並順從的話，神就會把他的錯誤變為成功的踏腳石。掃羅的經驗例證了這個真理：“人種的是什麼，收的也是什麼”（加6:7）。
經文似乎表明掃羅在絕望中慌忙地試圖依靠夢、烏陵、和先知來求問，但這三者都沒有回答。因為亞比亞他已經帶走了以弗得，所以有人認為掃羅命令另做了一個。
●「烏陵」：「烏陵」意義為「咒詛」。 出 28:16,30 民 27:21 利 8:8 記載烏陵和土明這兩個東西是放在決斷的胸牌裡，決斷的胸牌又放在以弗得的帶子上。這兩樣東西是用來斷定「是」或「否」。
【撒上二十八7】「掃羅吩咐臣僕說：“當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她。”臣僕說：“在隱多珥有一個交鬼的婦人。”」
〔呂振中譯〕「掃羅就對臣僕說：『要為我尋找一個有特質能交鬼的女人，我好去見她，去尋問她。』臣僕說：『看哪，在隱多珥有一個有特質能交鬼的女人呢。』」
〔暫編註解〕隱多珥在書念（4節）東北約6公里。
“交鬼的婦人”。一個懂得巫術，能借求問死人而知道未來的人；這做法是律法嚴厲禁止的（利一九31）。“隱多珥”（在他泊和摩利山中間）住了一個逃過掃羅整肅的靈媒。
「隱多珥」：在他泊山與摩利崗之間。掃羅禁止國內有交鬼、行巫術的事，從事這種行業的人被逼居於境外。掃羅與侍從往隱多珥找女巫，須繞過敵營的山背，然後走十六公里（十英里）的路。
為我找一個婦人。掃羅在發瘋般的匆忙中，轉向了他自己曾宣告為有罪的信息之源（3節）。一度曾充滿屬靈熱忱的這個人現在讓步於異教迷信了，召請死人假定的靈來提供幫助。
交鬼的婦人。希伯來文ba`alath-'ob。Ba`alath的意思是“主婦”。'Ob應該譯為“巫師”或在現代語中，稱為“靈媒”（見修訂標準本；另見利19:31的註釋）。這個詞還用於通靈術，如在第8節中，掃羅實際上說是：“求你用通靈術”。英文詞通靈術（necromancy）來自兩個希臘詞nekros，死，和manteia，占卜，形容用所謂的與死人的靈交通來探知將來的法術。
隱多珥。摩利亞山背面的一座城鎮，在非利士營的對面，距掃羅和他的部隊所在的基利波山約7英里（11.2公里）。它現在的名字還是Endôr。
●「隱•多珥」：字義是「多珥之泉」，位於書念東北約6公里。位於非利士的陣地附近，所以掃羅一行必須冒險變裝前去。
【撒上二十八8】「於是掃羅改了裝，穿上別的衣服，帶著兩個人，夜裡去見那婦人。掃羅說：“求你用交鬼的法術，將我所告訴你的死人，為我招上來。”」
〔呂振中譯〕「於是掃羅化了裝，穿上別的衣服就走，有兩個人跟隨他，夜裏去見那女人，說：『請為我用交鬼法術、將我所向我告訴你的死者、給我招上來。』」
〔暫編註解〕掃羅初登王位時，遵行律法（利十九31；二十6∼7；申十八10∼12），禁絕交鬼的事（3,9節）；但神的靈離開後，他求問前途得不到回答，也無法借烏陵、土明尋求神旨，因大祭司和以弗得都去了大衛那裡。途窮之際，他不擇手段，希望藉交鬼之術，把撒母耳找來，助他尋求神旨。
交鬼一事有真有假，但都為神禁止（參代上十13∼14）。本段所記掃羅交鬼，最合理的解釋是：婦人原希望見到一個假扮撒母耳的鬼魂（邪靈）上來和她說話（11節），但神卻允許撒母耳出現，向掃羅宣告咒詛。這時女巫尚未作法，撒母耳已出來，因此她非常驚恐（12∼13節），可見撒母耳的出現並非她的能力，而是神所行的一件例外的事，讓撒母耳最後一次給掃羅警告（17∼19節）。
聖經明說出現的是撒母耳本人（15∼16,20節），撒但的使者（邪靈）是不能代表神傳達如此明確的信息的（17節）。聖經沒有說是那女巫“招”撒母耳上來，因此不可用此事來為交鬼找根據，認為活人可以和死人相交。交鬼的人所交的不是已死者的亡魂，而是“謊言的靈”（邪靈）的假冒（王上二十二22）。
【撒上二十八9】「婦人對他說：“你知道掃羅從國中剪除交鬼的和行巫術的。你為何陷害我的性命，使我死呢？”」
〔呂振中譯〕「那女人對他說：『哎，你自己也知道掃羅所作的：他怎樣從國中剪滅了交鬼的和行巫術的；你為甚麼設了陷阱要害我的性命於死地呢？』」
〔暫編註解〕婦人試探來人是否掃羅王差來偵察她、找證據告發她的奸細。
行巫術的。字面意義是“知者”。行巫術的被認為是擁有關於看不見的世界的專門知識。他們被歸入巫師一類，同樣被神視為可憎之物（見利19:31；20:6,27；申18:11；王下21:6；23:24；代下33:6；賽8:19；19:3）。
使我死。掃羅的國家法令並沒有實現全體國民的徹底合作。帝國的政令在尋求普遍一致方面常常失敗。羅馬對基督徒的迫害不但沒能阻止基督教的生存反而使之在許多情況下興旺起來了。
這個交鬼的婦人顯然通過掃羅個性的精神認出了他（見12節的註釋），現在為她自己的性命擔心了（見25節的註釋）。完全認識到她的巫術是被王家禁止的，然而她還在私下從事這種活動。她並沒有認識到掃羅本人已經被邪靈攪擾很久了（撒上16:14-16），並且現在已經完全處於它們的支配之下了。
●「陷害」我的性命 ：「擊打」。顯然這婦人懷疑來者的身份與動機。
【撒上二十八10】「掃羅向婦人指著耶和華起誓說：“我指著永生的耶和華起誓，你必不因這事受刑。”」
〔呂振中譯〕「掃羅指着永恆主向那女人起誓說：『我指着永活的永恆主來起誓，你一定不會因這事而受罪罰的。』」
〔暫編註解〕必不受刑。作為國王，掃羅感到他可以有權利使自己免於任何律法的定罪，並且還可以應許免除任何一個幫助他脫離困境之人的刑罰。
◎掃羅就是得不到神的聲音才來找交鬼的婦人，而此處他又指著神發誓，真是相當諷刺。
【撒上二十八11】「婦人說：“我為你招誰上來呢？”回答說：“為我招撒母耳上來。”」
〔呂振中譯〕「那女人說：『我須為你招上誰來呢？』掃羅說：『你為我招上撒母耳來。』」
〔暫編註解〕為我招撒母耳上來。為什麼掃羅會首先要求召撒母耳呢？這位先知曾是這位王的指導和賢明的顧問，並且曾在掃羅受膏時預言了幾件事，它們的應驗給掃羅帶來了喜樂和平安。但是他暴虐的性情開始暴露的有多快，他對神聖忠告的尊敬減少的就有多快。這種態度反過來發展成了一種漠不關心甚至仇恨，直到這位國王在要根絕他的對手的努力中忽視了行政管理的每一責任。大衛在兩種不同的場合中以仁慈待他，這種記憶在他病態的心思中仍是激起他的怨恨的，掃羅開始認識到他在許多國民的眼中已經失敗了，他看他們在離棄他逃向大衛。他因上天的沉默而極其惱怒，就尋求某種強迫的方式要得到回答。
◎由此處可以看出掃羅是何等的害怕。他只因聽不到神的回答，就願意冒大險去敵營附近找交鬼的婦人，他應該不會不知道這樣一面有生命危險，一面是加倍得罪神。不過他已經不管了，病急亂投醫。我們身旁算命、改運的人，是不是也有這樣的心境？明知道算命絕大多數是騙局，但是已經惶恐到不知道該如何，所以還是去算了。由掃羅還是指定找撒母耳上來，我們知道掃羅還是相信神，相信撒母耳是先知（有神那裡來的真相），可是他就是選擇不要順服神的命令，這真是矛盾。不過，我們豈不是常常這樣自我矛盾？做的和所知道的不一致。
【撒上二十八12】「婦人看見撒母耳，就大聲呼叫，對掃羅說：“你是掃羅，為什麼欺哄我呢？”」
〔呂振中譯〕「那女人看着掃羅〔傳統：撒母耳〕，就大聲喊叫，對掃羅說：『你為甚麼哄騙我？你就是掃羅呀！』」
〔暫編註解〕靈媒看見出現在她面前的是撒母耳自己，而不是一些模仿他的靈，便害怕得大聲呼叫。奇妙地，神這次真的容許撒母耳的靈到來說話，宣告掃羅即將滅亡（19節）。從靈媒這樣驚異的呼叫可見，撒母耳的出現並不是她往常耍玩把戲的結果。
「婦人看見撒母耳」：七十士譯本作「婦人看見掃羅」，這與下半節的意思較連貫。婦人顯然知道撒母耳與掃羅的密切關係，一聽見要招撒母耳，便猜出來客是掃羅。
你是掃羅。這信息的給予是超自然的，不是通過神給的。神已經通過吩咐處死所有行巫術的人,表示祂對這種通靈術作法的憎惡（利20:27）。就連那些請教靈媒的人都要被剪除（利20:6）。因此這種信息必是來自某種別的源頭。有那些主張死人的靈回來與活人交通的人,這些人會主張是撒母耳的靈回應了靈媒的召喚。但是撒母耳作為先知講話，來自他的信息就是間接地來自神的信息，而經上明說耶和華已經拒絕與掃羅交通了（撒上28:6）。掃羅被殺，“因為他求問交鬼的婦人；沒有求問耶和華”（代上10:13,14）。
死人的靈回來與活人交通,這種教導是建立在相信人的靈死後仍有知覺的基礎上，所以這種靈當然就是真人了。聖經確實不僅教導說在死時，靈歸於賜靈的神（傳12:7），而且舊約聖經斷然否認了這種靈是有知覺的實體（伯14:21；詩146:4；傳9:5,6）。新約聖經教導的是相同的教義。耶穌向人指出祂的複臨不是死亡，乃是與信徒的團聚（約14:1-3）。如若不然，耶穌就可以安慰祂憂傷的門徒們說，死亡不久就臨到他們，但他們會因此立即到天國與祂同在了。保羅在安慰那些失去親人的人之時，他意味深長地宣佈活著的人斷不能在死了的人以先，而是所有人都會在同一時刻與他們的主團聚（帖前4:16,17）。
那麼，顯然撒母耳的靈並沒有在這裡與掃羅交通。關於這一情報仍有另一來源。聖經揭示撒但和他的天使們有傳授信息的能力，還有改變他們的形狀的能力（見太4:1-11；林後11:13,14）。向隱多珥的婦人顯現的幽靈是惡魔扮演的撒母耳，並且所給予的信息來源於黑暗之君。
雖然招魂術集會的大部分現象都包括欺騙和戲法，但是並不是所有的現象都可以據此解釋。許多曾研究過招魂集會的人都承認有一種能力的存在，根據騙術或已知的科學定律是無法說明的。
聖經預言了在末時超自然現象會增長（太7:22,23；帖後2:9；啟13:13,14；16:14）。反對這些欺騙策略的唯一安全保障就是用聖經真理使心靈加強到這個地步，以致能認出那試探者的偽裝。堅定地相信死人沒有知覺的真理，會使仇敵通過招魂術的靈媒和假想來自死者的信息進行宣傳滲透的任何努力都沒有效能。
看來這個附在這個婦人身上的告密的靈很喜歡洩露能夠揭開掃羅假面具的信息，並且嘲弄這位國王終於來求助於他先前曾想要止息之能力的奇怪行徑。在這種惡魔般的超自然能力之前，這位國王的虛張聲勢、自我辯白、和形形色色的託辭都象風前的糠秕一樣被吹散了。
◎聖經並沒有記載婦人行交鬼法術，暗示她根本沒行法術撒母耳就自己上來了。但是婦人為何看到撒母耳出現就認出掃羅來，則不得而知了。很可能是他看到撒母耳，就知道會想要找這號人物的人，一定是君王。
●大聲「呼叫」：「呼求」、「哀號」。
◎由 28:12 看起來，交鬼的婦人也非常驚訝，雖然 28:11 中掃羅早就要求要招換撒母耳上來了，但是交鬼婦人居然為出現的撒母耳驚訝，可以想見她本來只想招換「假冒的撒母耳」上來矇混過關，沒想到真的撒母耳出現，導致她也很驚訝。
◎因此這件事情我們應該當成是「特例」，不應該作為「交鬼、牽亡有效」的證據。簡單的說，這是神為要懲罰掃羅，故意讓真撒母耳取代邪靈出現的一個特例。
【撒上二十八13】「王對婦人說：“不要懼怕，你看見了什麼呢？”婦人對掃羅說：“我看見有神從地裡上來。”」
〔呂振中譯〕「王對那女人說：『不要懼怕；你看見了甚麼？』那女人對掃羅說：『我看見有神魂從地裏上來。』」
〔暫編註解〕“神”（複數）。一種超自然的形象或死人（撒母耳）的靈。
「神」：指靈界之類。
神。希伯來詞是'elohim，一個有2,500多次用於真神神的稱號，也常用於假神（創35:2；出12:12；20:3；等等）。欽定本三次把這個詞譯為“審判官[士師]”（出21:6；22:8,9）。可能這個詞在這裡也應該這麼翻譯，從而這婦人說的就是：“我看見有士師從地裡上來。”這就與撒母耳是士師的身份相一致了。雖然這個婦人用的是複數形式，但是掃羅似乎理解的是單數，因為他問道：“他是怎樣的形狀？”另一方面，她也可能是在'elohim的更常見的意義－“神”－上使用這個詞的。
●看見有「神」從地裡上來：「諸神」、「統治者」、「審判官」，此處應該是指看到威儀的審判官。
● 代上 10:13-14 說明掃羅交鬼的行為也被神看為他應死的罪行之一。
【撒上二十八14】「掃羅說：“他是怎樣的形狀？”婦人說：“有一個老人上來，身穿長衣。”掃羅知道是撒母耳，就屈身，臉伏於地下拜。」
〔呂振中譯〕「掃羅問那女人說：『他的形狀怎樣？』那女人說：『有一個老人上來，身披長袍。』掃羅知道是撒母耳，就俯身，面伏於地而下拜。」
〔暫編註解〕掃羅聽見婦人的描述便立刻想到來者是撒母耳。有關死人是否會向活人顯現，神是否允許祂聖徒的靈魂聽從巫術的使喚，都是聖經的難題。值得注意的是：作者似乎也認為這次出現的真是撒母耳的靈魂，而且所預言之事皆應驗。對整件事較合理的解釋是：先知沒有真正顯現，巫術也不曾使死者的靈魂與活人溝通，而是神向掃羅顯示一個神跡（參結14:7-9），藉一個天使以撒母耳的形像顯現，向掃羅傳講神的預言。
怎樣的形狀？。掃羅的提問，連同那婦人的回答，顯然證明他自己並沒有看到那個幽靈。也許他被一個簾幕與靈媒隔開了，或者也許他在那洞穴的午夜的黑暗中直接站在她面前。當她形容那幽靈時，掃羅“意識到是撒母耳。”
如果設想神聖的能力會被賜給一個把撒母耳從他安息之所召上來的巫師，就會與每一個正義原則相反。認為已經禁止任何巫術的神（申18:10-12）會屈服於一個靈媒的請求，並攪擾祂已睡的聖徒撒母耳，必是完全不可思議的。但是因為撒但有能力在曠野以一位光明天使的形象出現在耶穌面前，所以他或他的代理如蒙允許也能既在形象上又在聲音上扮演撒母耳。魔鬼抓住了這個機會用命運的諷刺來嘲弄掃羅。一度曾逼迫這種妖術的擁護者的人，現在竟在那種能力前屈膝求助了。
●「長衣」：應該就是撒母耳長穿的「外袍」 15:27 。
【撒上二十八15】「撒母耳對掃羅說：“你為什麼攪擾我，招我上來呢？”掃羅回答說：“我甚窘急，因為非利士人攻擊我， 神也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。”」
〔呂振中譯〕「撒母耳對掃羅說：『你為甚麼攪擾我，把我招上來？』掃羅說：『我非常困難；非利士人對我作戰，神又離開我，不再由神言人經手、也不再藉着夢來回答我；因此我請你來指示我該怎樣行。』」
〔暫編註解〕撒母耳說。這一句子不可被解釋為實際上是撒母耳在說話。作者只是照事件出現的樣子予以形容而已，這也是敘述的正常方式。聖經還說日升日落呢，我們也這樣說。然而卻沒有人會因為我們事實上只說到現象而被欺騙或感到困惑。實際上，日頭並沒有升起也沒有落下，而是地球在旋轉。在我們面前的這節經文中，上下文和與其它經文的比較清楚說明了是一個假扮的撒母耳說了這句話，加在了已故先知的頭上（見12節的註釋）。
招我上來。見11節，那裡“上來”這種表達發生了兩次。顯然古人通常想像地下的一個區域是死人的住所。如果大多數基督徒所持有的認為義人死時升到天上的教義在古時的這個時期的人們也持有的話，那麼這次的召喚應該是召撒母耳下來，並且撒母耳的靈魂扮演者就應該說：“你為什麼招我下來呢？”聖經記錄的這一點本身就足以排除認為這一敘述是代表死了的義人有知覺這種教義的證據了。
●「窘急」：「擾害」、「狹窄」。
【撒上二十八16】「撒母耳說：“耶和華已經離開你，且與你為敵，你何必問我呢？」
〔呂振中譯〕「撒母耳說：『永恆主既已離開了你，跟你為敵，為甚麼還問我呢？」
〔暫編註解〕與你為敵。這些話指證了誰是它們的作者。這句話和接下來的話例證了魔鬼的典型策略。自從撒但墮落以後，他就努力用錯誤的顏料描繪神的品格。他把神描繪成一位好報復的暴君，把所有不敬畏祂的人都投入地獄。他引誘人犯罪然後提出他們的情形是全然無望的。他把神描述為：只要有可以不接受罪人的最小藉口，祂就不願意饒恕罪人。從而他對人描述神是他們的仇敵。這種觀念是異教信仰的基礎，其教導是有必要通過獻祭來安撫一位好生氣的神。這種教義與聖經的教導是多麼地全然相反啊，聖經描述神是愛所有人的，並且樂於為拯救罪人作一次至高的犧牲（約3:16；彼後3:9）。
【撒上二十八17】「耶和華照他藉我說的話，已經從你手裡奪去國權，賜與別人，就是大衛。」
〔呂振中譯〕「永恆主已照由我經手所說的話來辦你〔傳統：他〕；永恆主已從你手中撕去了國權，給你鄰近的人大衛。」
〔暫編註解〕“藉我說的話”：見十三14；十五28。
奪去國權。這個靈，佯裝來自天上的聲音，通過告訴掃羅他的國權會交給他的對手來嘲弄他。撒但授意掃羅所結交的人，為的是激起這位王對大衛的仇恨，然後就通過宣佈掃羅已經奮鬥了那麼久要阻止的事現在已經完成了，從而把他的深仇積怨變為痛苦。他已聽說大衛與非利士人在一起，現在可能想像耶和華的仇敵們是來征服他並把國權給大衛。
●「照他藉我說的話」：參考 15:28 。
●賜與「別人」：「朋友」、「同伴」、「鄰舍」。
【撒上二十八18】「因你沒有聽從耶和華的命令，他惱怒亞瑪力人，你沒有滅絕他們，所以今日耶和華向你這樣行，」
〔呂振中譯〕「因為你沒有聽永恆主的聲音，沒有向亞瑪力人執行永恆主的烈怒，永恆主今天纔向你行這樣的事。」
〔暫編註解〕“亞瑪力人”的事見15章。
關於“亞瑪力”，參看出埃及記十七章8節和撒母耳記上三十章1節的腳註。
所以耶和華向你這樣行。雖然是撒但賦予了掃羅那些思想，促使他在處理亞瑪力人中的不順從，但是現在他卻以耶和華的名義憤慨地說出了對這位國王的定罪。這樣神就被描述成與撒但使用的是同樣的策略。神實際上並沒有成為掃羅的仇敵。祂只是允許收穫與播種有同樣的品質。掃羅現在的境況是他自己選擇的結果。神已通過再三地發出警告與忠告盡力拯救他免於災難，但是掃羅堅持用他有限的判斷反對神聖的指示。
【撒上二十八19】「並且耶和華必將你和以色列人交在非利士人的手裡。明日你和你眾子必與我在一處了；耶和華必將以色列的軍兵交在非利士人手裡。”」
〔呂振中譯〕「並且呢、永恆主也必將以色列連你都交在非利士人手裏；明天你和你兒子們就同我在一處了；永恆主必將以色列軍兵交在非利士人手裏。』」
〔暫編註解〕“必與我在一處”：必定死。
“與我在一處”。即死去的。
本節預言以色列必敗，掃羅與出征的兒子都必陣亡。
非利士人的手裡。因為掃羅自願地通過故意使仇敵佔便宜來貶低自己，所以撒但就利用這個機會嘲弄他並使他氣餒。關於迫近的戰爭，撒但使掃羅感到他已經失敗了。實際上耶和華現在可能已經象祂曾在米斯巴（撒上7:10）那次一樣準備好拯救以色列了。但是在那時以色列承認了他們的罪並且“呼求耶和華”。要是掃羅承認他的罪，把全以色列人聚在一起，告訴他們他的軟弱，並且使眾軍重新奉獻給耶和華，這場戰爭的結果可能就會大大不同了。通過固執以往，這位國王就顯然沒有任何得到赦免的希望了，並且通過他對神大量的反對，撒但成功地使掃羅徹底氣餒了，並且把他引向了毀滅。
●「必與我在一處」：意思就是「會死亡」。
◎這次「撒母耳」的預言異常清楚，大衛是下一任王，掃羅和他的兒子們將會死在戰場上。或許掃羅心裡也知道答案是這樣，但他還是希望聽到正確的預言。
【撒上二十八20】「掃羅猛然僕倒，挺身在地，因撒母耳的話甚是懼怕。那一晝一夜沒有吃什麼，就毫無氣力。」
〔呂振中譯〕「於是掃羅猛然仆倒，全身僵直在地上。他因撒母耳的話、非常懼怕，一點力氣也沒有了；因為他一晝一夜都沒有喫飯。」
〔暫編註解〕掃羅聽到有關他的預言猶如聽見死刑的宣佈，自知結局到了。
猛然。字面意義是“加速”。因為這個行動是自然而然的，所以意思就是在聽到這個恐怖信息的很短時間內，他崩潰了。
挺身。字面意義是“他全部身軀”。身體的過度緊張和精神上的焦慮，最後再加上他迫近的失敗與死亡的可怖消息，使他如此身心交瘁，以致他的身體支撐不住了。
●「猛然僕倒，挺身在地」：「立刻全身僕倒在地」。
●「一晝一夜沒有吃甚麼」：可能是行法術前的禁食儀式、越過敵陣的危險或掃羅先前的擔心導致他一整天沒有吃飯。
【撒上二十八21】「婦人到掃羅面前，見他極其驚恐，對他說：“婢女聽從你的話，不顧惜自己的性命，遵從你所吩咐的。」
〔呂振中譯〕「那女人到掃羅面前，見他非常驚惶，就對他說：『你看，婢女聽你的話，冒險拚命，聽你對我所說的話。」
〔暫編註解〕●「婦人到掃羅面前」：可見掃羅是獨自一人在祭坑中會見撒母耳，婦人可能在旁邊觀察（可能聽見了所有的對話），所以知道要進去看一下掃羅的狀況。
【撒上二十八22】「現在求你聽婢女的話，容我在你面前擺上一點食物，你吃了可以有氣力行路。”」
〔呂振中譯〕「現在求你也聽婢女的話，容我在你面前擺上一點食物給你喫，你走路纔有力氣。』」
【撒上二十八23】「掃羅不肯，說：“我不吃。”但他的僕人和婦人再三勸他，他才聽了他們的話，從地上起來，坐在床上。」
〔呂振中譯〕「掃羅不肯，說：『我不喫。』但僕人逼着他，那女人也逼着他，他纔聽了他們的話，從地上爬起來，坐在床上。」
〔暫編註解〕◎掃羅拒絕吃婦人食物的原因可能是掃羅知道「共同進食」、「接受款待」，就有「同盟」、「認同」的意思。他無意認同交鬼，只想「利用」交鬼法術。當然也有可能掃羅根本沒心情吃。不管怎樣，交鬼的婦人很有談話技巧（跟今日的許多算命師一樣），有效勸說掃羅還是吃了食物再離開。
【撒上二十八24】「婦人急忙將家裡的一隻肥牛犢宰了，又拿面摶成無酵餅烤了，」
〔呂振中譯〕「那女人家裏有一隻廄中養肥的牛犢；她急忙給宰了；又拿麵粉和和，烤成無酵餅，」
【撒上二十八25】「擺在掃羅和他僕人面前。他們吃完，當夜就起身走了。」
〔呂振中譯〕「端在掃羅和他僕人面前；他們就喫，當夜便起身走了。」
〔暫編註解〕他們起身走了。像猶大一樣，掃羅走入黑夜中了。留下靈媒自己，無疑她也與王一樣心煩意亂。掃羅在對待大衛的事上犯了兩面三刀和背信棄義的罪。她怎麼知道自己的性命不會成為那晚發生之事的代價呢？掃羅病的太厲害了，以致對她的服務都沒有說任何感激的話。她並沒有祈禱和信心的安慰。她是一種權勢的奴隸，那種權勢會隨意嘲弄她像嘲弄那位國王一樣。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․