撒母耳記上第三十一章暫編註解
逐節詳解
【撒上三十一1】「非利士人與以色列人爭戰。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被殺撲倒的。」
〔呂振中譯〕「非利士人攻打以色列人；以色列人從非利士人面前逃跑，在基利波有被刺死倒斃的。」
〔暫編註解〕基利波山為耶斯列平原上的高山，海拔517公尺。掃羅軍敗北，應驗了撒母耳的預言（二十八19）。
“基利波”。在耶斯列（艾斯杜倫）平原東南角的山脈，高約一千六百英尺（487米）。
以色列人逃跑。以色列軍隊選擇基利波山作為他們的陣地似乎有戰術上的優勢。從軍事的觀點來看，非利士人很難穿過雅魯河努力前進到基利波山。然而以色列還是失敗了。掃羅尋求來自交鬼之人的幫助，他的背道已經促成了災禍。以色列預先曾蒙警告，在他們拒絕受耶和華的條例指導的日子，他們將會“無人追趕，卻要逃跑”（利26:17）。
被殺撲倒。或“倒下受傷”。這裡譯為“被殺”的名詞來自希伯來動詞chalal，主要的意思是“刺穿”。它的意思可以指致命傷，也可以僅僅指不會造成立即死亡的創傷，象它在3節中的意思一樣。
●「基利波」：字義是「隆起之堆」，海拔517公尺。
○1~6參見 代上 10:1-14
1-13 掃羅的悲慘收場：掃羅與眾兒子戰敗陣亡，
應驗了28:19的預言 ： 掃羅的軍隊不敵非利士軍，逃跑之際，掃羅的三個兒子殺，他本人也身受重傷，並為了避免敵人的羞辱和折磨，終自刎而死。非利士人將他們數人的屍身示眾，但基列雅比人因曾受恩於掃羅，便冒險將屍身偷去，以禮安葬。
【撒上三十一2】「非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。」
〔呂振中譯〕「非利士人緊緊地追趕掃羅和他兒子們；非利士人擊殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。」
〔暫編註解〕掃羅及其子的死應驗撒母耳的預言（二八19）。不知怎的，掃羅的兒子伊施波設倖存下來，後來由押尼珥擁立作王（撒下二8,9）。
緊追。這場災難性的失敗教訓以色列人走世界的道路要求立王是愚蠢的。當王變成暴君時，整個國家都成了其缺點的同黨，並且與他同擔責任。
殺了約拿單。自然會引起疑問：既然約拿單的態度與掃羅的態度完全相反，耶和華為什麼允許約拿單與他父親一同被殺呢？為什麼象他這樣一個有屬靈心意的人，否定他父親的想法，並且在遵循耶和華敞開的天意中同氣相求地使自己與大衛結合的人，不能蒙允許活下去呢？為什麼伊施波設不能取代他的位置，而不是靠遵循他父親的腳步生活呢？這是一個人的能力無法回答的問題。神聖歷史的記錄揭示了曆世歷代中許多義人都遭受了迫害與死亡。因為大鬥爭的牽連，撒但必須被准予一個折磨義人的機會。但是基督徒的安慰是：雖然那大仇敵可以能毀滅身體，但是他不能毀滅靈魂（太10:28）。一旦這個人與神的關係不能變更地決定了，繼續或中止今生的生命就不是主要的了。我們“藉著生，或藉著死”都能叫基督顯大（腓1:20-23）。
◎ 28:19 中撒母耳的預言「明日你和你眾子必與我在一處了」在此實現。
● 31:2 中掃羅的兒子「伊施波設（伊施巴力）」沒有被殺，掃羅軍隊的元帥押尼珥也倖免於難。
【撒上三十一3】「勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，」
〔呂振中譯〕「戰事很劇烈地擊打了掃羅；射箭的人射中了他；他被弓箭手射傷得極厲害。」
〔暫編註解〕追上。字面意義是，“發現了他”。
傷甚重。非利士人瞭解殺死以色列王的利益。也許有一支受過特別訓練的分遣隊受命去尋找掃羅。類似的策略在亞蘭人與亞哈和約沙法的戰爭中也使用過（代下18:28-34）。
●「勢派甚大」：原文是「戰事重壓掃羅」。
●弓箭手「追上」：「找到」、「發現」。
●「甚重」：原文是「極其痛苦扭動」。
【撒上三十一4】「就吩咐拿他兵器的人說：“你拔出刀來將我刺死，免得那些未受割禮的人來刺我、淩辱我。”但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他，掃羅就自己伏在刀上死了。」
〔呂振中譯〕「就對拿軍器的護兵說：『拔出刀來，將我刺透，免得這些沒受割禮的人來刺透我、作弄我。』但拿軍器的護兵因為非常懼怕，不情願刺他；掃羅就拿刀，自己伏上。」
〔暫編註解〕“那些未受割禮的人”指非利士人。掃羅伏刀自刎而亡。比較《撒下》一9∼10所記亞瑪力人謊言欺騙大衛。
“未受割禮的人……淩辱我”。掃羅沒有忘記非利士人如何虐待和折磨參孫，因而希望這種情況不會發生在自己身上，尤其是因為他是耶和華的受膏者。關於聖經裏其它自殺事件的記載，參看撒母耳記下十七章23節的腳註。
拿兵器的人不敢刺殺神的受膏者，掃羅惟有自刎。
淩辱我。或“放肆地[殘忍地]對待我”。掃羅害怕，唯恐非利士人象對待參孫一樣對待他。他對大衛並沒有表示過這種關心，而是密謀使他落入未受割禮的非利士人手裡（撒上18:21-25）。
伏在刀上。像猶大一樣，他自殺了。或許是受了邪靈的嘲弄說他將要死的影響，他喪失了理智，為逃避仇敵的虐待尋求自殺了。
關於掃羅之死的確切方式有意見分歧。大概是根據那個亞瑪力人的敘述（撒下1:1-10），約瑟夫說實際上是那個亞瑪力人在發現他伏在刀上還活著之後殺了他（《古代史》卷六
14. 7）。然而，顯然那個年輕人發明他的故事目的是要贏得大衛的嘉許。
●「未受割禮的人」：指「非利士人」，以色列附近僅有非利士人不行割禮。
●「淩辱」：「戲弄」、「惡意無情對待」。這時代中戰爭被擄的君王經常會被人傷害成殘廢，並且終身受盡淩辱。士 1:6-7 16:25
●「伏在」刀上：「跌落」、「倒下」、「撲倒」。
◎掃羅這樣是「自殺」？此處的記載是為了貶低掃羅的地位？很多傳統的教導為了讓人珍惜生命，就直接簡單的反對自殺。甚至有些人（通常是天主教的教導）有「自殺不能上天堂」的說法。對於基督信仰來說，人得救不是靠行為，所以並不會有新的罪惡影響我們被救贖的地位（當然，通常自殺不是好事）。但聖經記載掃羅此時的狀況，與其說是要責備他的自殺，不如說是要彰顯他的英勇。事實上「自殺」還得看一下當時的狀況，如果是「捨身救人」，或者是「捨命完成任務」，我們也很難說這樣的行為不正確。不可自殺，基本上就是不要違反十誡「不可謀殺（包括自己與其他人的生命）」的命令。
【撒上三十一5】「拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。」
〔呂振中譯〕「拿軍器的護兵見掃羅已死，他也伏在自己的刀上，和他同死。」
【撒上三十一6】「這樣，掃羅和他三個兒子，與拿他兵器的人，以及跟隨他的人，都一同死亡。」
〔呂振中譯〕「這樣，掃羅和他的三個兒子、跟拿軍器的護兵、以及所有跟隨的人、就在那一天都一同死了。」
〔暫編註解〕掃羅死了。見代上10:13,14。一度曾有那麼光明的應許的生命就這樣結束了。掃羅事業的毀滅和他性命的喪失都是他自己重大決定的結果。人們並不是一位獨裁專制的陶匠手中沒有生命的碎片，而是有感情有意識的生靈，自願將自己獻給兩個截然相反的能力中的一個或另一個。掃羅通過他自主的意志，邀請了黑暗之君控制他。他的主人已經付給了他工價。
● 31:6 顯示的是一個全面的失敗，掃羅自己和全軍都滅亡。
【撒上三十一7】「住平原那邊並約旦河西的以色列人，見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑。非利士人便來住在其中。」
〔呂振中譯〕「在山谷那邊、在約但河那邊的以色列人見以色列的人馬都逃跑了，掃羅和他兒子都死了，他們也就棄城逃跑；非利士人便來、住在那些城裏。」
〔暫編註解〕“平原”指戰場所在的耶斯列平原。
“平原”。耶斯列平原。
掃羅一死，住在平原的以色列人要棄城而逃，可見掃羅在軍事上與政治上的貢獻：他在世時為以色列人爭戰，阻止非利士人深入內陸控制以色列。
平原那邊。在耶斯列平原的北面，是拿弗他利和西布倫支派，以及部分以薩迦支派。約旦河東是瑪拿西半支派和迦得支派。通過佔據Esdraelon平原（即耶斯列平原）、耶斯列、和約旦，非利士人就從以色列領土的中部作了一條完整的分割線。曾那麼大聲要求立一個王的百姓現在有機會看到他們所做決定的結果了。在這樣一種可恥的失敗面前，使得他們認識到要是等候了耶和華的話語會比跑在祂前頭好的多了。王室和平民一樣，都成了現在已臨到之災禍的分擔者。
縱覽掃羅不名譽的統治，顯明儘管撒母耳的行政律法一直是有益的，但是掃羅的管理卻相反。在他的統治下，沒有生命或財產的安全這種事。也未聽到免於外國和國際關係勢力侵略的事。通過所經歷的艱難教訓，以色列不得不認識到把權力交在一位主要關心使他自己的家豐富並厲行其獨裁願望的王手中是多麼徒勞無益。百姓犯的錯誤在判斷上；掃羅犯的錯誤在運用智慧上。
●「平原」：「山谷」、「低地」，指的應該是「耶斯列山谷」。
●「約旦河西」：原文是「約旦河那邊」，傳統上都譯為「約旦河東」，但此處的戰爭不太可能影響約旦河東，所以比較可能是指耶斯列山谷與約旦河交接的河西區域。
【撒上三十一8】「次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他三個兒子僕倒在基利波山，」
〔呂振中譯〕「第二天非利士人來剝被刺死者的衣物，看見掃羅和他的三個兒子都倒斃在基利波山上，」
〔暫編註解〕◎掃羅這次的失敗是相當嚴重的，讓以色列人直接喪失整塊地區的控制權。顯然非利士人並不知道掃羅和他兒子已經被殺了，直到隔天整理戰場，取戰利品時才發現。
【撒上三十一9】「就割下他的首級，剝了他的軍裝，打發人到非利士地的四境（“到”或作“送到”），報信與他們廟裡的偶像和眾民；」
〔呂振中譯〕「就割下他的頭，剝了他的軍裝，打發人在非利士地四圍、傳消息給他們的偶象〔傳統：偶象廟〕和眾民；」
〔暫編註解〕根據代上10:10的記載，掃羅的首級被釘在大袞廟中。
割下他的首級。這種對待表明了非利士人對以色列人的輕蔑，並且反映了掃羅曾成功的擺脫掉非利士之軛的程度。斬首行為是與當時的風俗一致的，並且可能部分是報復以色列人對待歌利亞的方式（撒上17:51-54）。掃羅的首級被放在大袞廟裡（代上10:10），可能是位於亞實突的一座神廟（撒上5:2-7）。這種行為表明非利士人把在基利波山的偉大勝利歸榮譽給大袞。他們並沒有認識到若不是從上頭賜給他們的，他們就毫無權柄（約19:11）。非利士人有證明耶和華遠比大袞優越的大量證據（見撒上5），但是他們更喜歡依賴他們自己的能力，並拒絕神。
●「首級....軍裝」：都是單數，指非利士人僅對掃羅這樣做。
【撒上三十一10】「又將掃羅的軍裝放在亞斯他錄廟裡，將他的屍身釘在伯珊的城牆上。」
〔呂振中譯〕「他們將掃羅的軍裝放在亞斯他錄廟裏，將他的屍身釘在伯珊的城墻上。」
〔暫編註解〕亞斯他錄為迦南人所拜女神，是巴力的配偶。伯珊是耶斯列平原和約但河谷之間的城邑。非利士人如何處理掃羅的遺體，參《代上》十8∼12。非利士人把掃羅的軍裝放在廟裡，志謝他們的神賜予勝利。
“亞斯他錄”是掌管生育的迦南女神，男性神祇有巴力。亞斯他錄廟位於重要的城市伯珊（在耶斯列和約但河谷的匯合處）。被殺戰士的屍首都掛在伯珊向街市的城牆上（比較撒下二一12）。
「伯珊」：位於耶斯列平原與約但平原的交界。
亞斯他錄們。亞斯他錄的複數形式，另外也以阿斯塔蒂聞名的一個女神，經常與其它類似的迦南女神亞舍拉和亞拿混淆。這些女神在聖經中被提到時常與迦南神巴力（也叫哈達）有關。對非利士人來說，把掃羅的首級放在大袞廟裡，並把他的軍裝放在亞斯他錄廟裡意味著對以色列的神權威的勝利。
伯珊。位於耶斯列平原的東端，伯珊現在是Tell el-Husn，靠近現代的Beisan，離戰場8或10英里（13或16公里）。不確定這座城鎮是先前就已經被非利士人佔據了還是這場戰役後才被佔據的。
●「亞斯她錄」：常被當成巴力的妻子，是掌管戰爭與生育的女神。敘利亞北方的人稱之為亞拿特神（Anath）。烏加列文本中的亞拿特神常以「童貞女」的形像出現，是巴力的妹妹，與巴力一樣是諸多作為的神明。這些生育神只的敬拜儀式每每包含放蕩墮落的行為，包括獻嬰孩為祭，迦南地尤以為烈。非利士人進入迦南後，也接受亞斯她錄的信仰。
●「伯珊」：字義是「安靜之地」，考古學家在此城遺跡中找到「雙廟」，應該就是大袞和亞斯她錄的廟。這個城應該早就在非利士人的控制下。
【撒上三十一11】「基列雅比的居民聽見非利士人向掃羅所行的事，」
〔呂振中譯〕「基列雅比的居民聽見掃羅的事、知道非利士人向掃羅所行的，」
〔暫編註解〕基列雅比。見撒上11:1-11的註釋。回憶起掃羅曾那麼驚人地救助過這座城，長老們感到有特權特別尊敬地對待他們的救助者的屍身。不幸、失敗、與死亡都揭示人們心中隱藏的同情，並顯示他們最高貴的情操。
禁食七日。基列雅比的居民對他們倒下的領袖證明了不減的忠誠。在給予掃羅的屍身和他兒子們的屍身一次可敬的葬禮之後，他們守哀了一段時期。
●「基列雅比人」： 11:1-11 記載掃羅曾經拯救過這一族人。該地距離伯珊大約20公里。
11∼13基列雅比在約但河東。雅比人在掃羅登位之初曾受其恩，解亞捫人之圍（十一1∼11），現冒生命危險搶救掃羅和他諸子的遺體，予以火化，殮葬其骸骨。古代人的觀念，人須安葬，讓靈魂安息。但以色列人極少火化遺體，也許害怕非利士人再騷擾掃羅屍體始出此舉。大衛後來將這些骸骨歸葬在便雅憫掃羅的祖墳裡（撒下二十一12∼14）。
11∼13 基列雅比的人取回那些屍首，並且埋葬了；他們沒有忘記掃羅從前曾經拯救他們（一一1∼11）。
【撒上三十一12】「他們中間所有的勇士就起身，走了一夜，將掃羅和他兒子的屍身從伯珊城牆上取下來，送到雅比那裡用火燒了；」
〔呂振中譯〕「他們中間所有的壯丁就起身，走了一夜，將掃羅的屍身和他兒子的屍身從伯珊城墻上取下來，送到雅比，在那裏焚燒。」
〔暫編註解〕火葬並不是希伯來人普遍的做法，除非死者是罪犯（書七25）。雅比人把屍首燒了，可能由於屍首已經很不完整；即使這樣，他們仍保存骸骨並且安葬了。
「用火燒了」：這不是以色列殮葬的習俗，可能是特殊情況下的應急做法。不過，屍骨顯然沒有燒毀（參13之「骸骨」）。
●「用火燒了」：此處的原文如果沒有問題，那其受詞就是指「燃燒他們的屍體」。但是當時並沒有這樣的喪禮，猶太傳統將之解釋為「焚燒香料」
耶 34:5 ，不過因為掃羅的屍體過份腐敗，或者為了避免非利士人又來侮辱掃羅的屍體，因此先焚燒消毒或消滅屍體再埋葬也不無可能。
【撒上三十一13】「將他們骸骨葬在雅比的垂絲柳樹下，就禁食七日。」
〔呂振中譯〕「又將他們的骸骨埋葬在雅比的垂絲柳樹下；並且禁食七天。」
〔暫編註解〕七日的禁食表示群眾一起為以色列的王舉哀。掃羅作王的失敗全由於他的不順服；對神不順服至終使他失去君王的職位。掃羅若是順服神，他的性命可能以大的榮譽，而不是悲慘地被打敗來結束（比較約一四15）。
◎「禁食」：應該是為了表達對掃羅死亡的哀悼之意。
◎掃羅死後的屍體居然無法立刻拿回到家鄉或王宮去安葬，而且還沒有頭。當然這是戰敗者難免遭遇的命運，但是也讓我們想到神對他的懲罰。後來掃羅和他的眾子的骸骨被遷移到家族墳墓中
撒下 21:12-14 。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․