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撒母耳記上第一章拾穗

【撒上一1】「以法蓮山地的拉瑪瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫、托戶的曾孫、以利戶的孫子、耶羅罕的兒子。」

「拉瑪瑣非」：可譯作「蘇非人的拉瑪」，是「拉瑪」的別名（參串2），位於耶路撒冷以北八公里（五英里）的以法蓮山地。蘇非乃撒母耳的祖先（見1）。──《串珠聖經注釋》

【撒上一1　以法蓮山地的拉瑪瑣非】便雅憫境內耶路撒冷以北五哩，伯特利以南四哩有一個名叫拉瑪（現代的拉姆）的城鎮。由於一章19節說撒母耳住在拉瑪，部分學者認為此地就是拉瑪。然而經文清楚表示拉瑪瑣非位於以法蓮山地。長久以來都有人認為這就是新約的亞利馬太，位於示羅以西十五哩。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

【撒上一1~8】哈拿不能生育的難處如下︰(一)不能生育就是尚未蒙受到神所命定的祝福。因神造人之後，就賜福給人說︰「要生養眾多，遍滿地面」(創一28)。(二)生育的意義，就是將生命分給別人。所以不能生育，說出她的生命不夠豐盛。(三)哈拿不能生育，就給仇敵有攻擊的機會(6節)。(四)陷於深處傷痛的苦境。── 陳則信《默想撒母耳記上》

【撒上一1~8】以利加拿原是利未支派哥轄的後裔（參代上6:33-38）。根據摩西律法，利未支派沒有自己的土地，要散居在以色列人當中（參民35:2）。以利加拿被稱為以法蓮人，大抵是因為他的家族世居以法蓮而得名。以利加拿的家庭因有兩個妻子而失和，按多妻制度雖為摩西律法所允許（參申21:15-17）；卻不是神當初造人的原意（參創2:24; 瑪2:15; 太19:8），多妻的人必多有煩惱。──《串珠聖經注釋》

【撒上一2】「他有兩個妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。」

在希伯來人的觀念中，沒有生育是女人最大的恥辱。──《串珠聖經注釋》

【撒上一2　不育之恥】由於生育是神最大祝福的表徵（詩一二七3），不能生育經常被視作神懲罰的記號。再者女子若不生育，她在家中的地位便變得危殆。不育的女子不但有被離棄、受疏遠、降低地位的可能，實際案例也有不少。美索不達米亞的禱文和法律文獻，證明了這是古代近東到處都存在的問題。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

【撒上一2　以色列的多妻習俗】以色列和古代世界大部分地區一樣，大體上都是奉行一夫一妻制。一夫多妻並沒有違犯法律或當時道德標準之處，只是在經濟上難以實行而已。妻子不育是一夫多妻的主因，但助長這習俗的還有幾個因素：（一）男女數目不平均，（二）需要生產大量子女來擔任放牧和農田的工作，（三）藉多重婚約以求提高家族聲譽和產業的意欲，（四）產婦死亡率極高。在女子必須各有所適，參與生產的遊牧民族和農村社會中，一夫多妻最為普遍。聖經中平民一夫多妻的案例，大都發生在王國時期之前。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

【撒上一3】「這人每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華。在那裡有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈，當耶和華的祭司。」

「示羅」：位於伯利恒以北十六公里（十英里），是當時會幕所在地，在約櫃未被擄去之前，是以色列人敬拜的中心。根據摩西律法，以色列人每年最少三次向耶和華守節（參串4）。──《串珠聖經注釋》

「萬軍之耶和華」：含有下列幾個意思：

１　耶和華是以色列軍隊的元帥（出7:4）。

２　耶和華是天上天使天軍的統帥（王上22:19）。──《串珠聖經注釋》

【撒上一3　示羅】以利加拿的家鄉無論是在便雅憫的拉瑪還是以法蓮的拉瑪瑣非，前往示羅都是十五哩的路程。一家大小則要兩天才能走完這段路程。示羅的遺址按考證是塞農廢墟，大約在伯特利和示劍之間的中點。這個占地七英畝半的遺址位置極具戰略性，並且土地肥沃，水源可靠，很方便就能到達貫通以色列心臟地帶的南北大道。當地發現的鐵器時代一期廢墟頗具規模，亦有大火燒毀的痕跡。這時代出土的建築物有公共的房屋，但沒有神殿的痕跡。神殿最有可能的位置，是侵蝕和後來的建築破壞了的遺址頂部。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

【撒上一3　年祭】律法規定一年共需三次朝聖：除酵節、七七節、住棚節。很多學者都認為以利加拿的旅程是在後者發生。然而由於經文並沒有說明朝聖筵席所慶祝的節期，部分學者相信這是一個傳統的家庭儀式，反映以利加拿其人的虔誠。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

【撒上一3　以利一系的祭司】以利來自亞倫第四子以他瑪一脈。士師時代開始時的大祭司，是亞倫兒子以利亞撒的兒子非尼哈。亞倫另外兩個兒子拿答和亞比戶，因為觸犯禮儀被殺（利十）。然而看管會幕和約櫃的事工如何從以利亞撒一系手上，轉移到以他瑪一系，卻沒有清楚說明。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

【撒上一5】「給哈拿的卻是雙分，因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。」

「無奈耶和華不使哈拿生育，」哈拿不能生育，乃是耶和華主宰的管理。神聖善的美意，乃是要在哈拿心中創造一個真實禱告的負擔，並藉著她的禱告，讓祂的旨意有豐滿的出路。而真實禱告的負擔，乃是聖靈在人外面的管治，及在人裏面的運行而產生的。── 陳則信《默想撒母耳記上》

【撒上一6】「毗尼拿見耶和華不使哈拿生育，就作她的對頭，大大激動她，要使她生氣。」

仇敵總是窺探我們的弱點，而後才尋隙加以攻擊。撒但對於約伯的攻擊是如此(伯二4~5)，對於大祭司約書亞的攻擊也是如此(亞三1~4)。── 陳則信《默想撒母耳記上》

【撒上一7　示羅的聖所】這聖所稱為「耶和華的居所」（和合本：「耶和華殿」），但不說明建築的性質。第9節稱之為「殿」，表示它是房屋。但二章22節提到「會幕」，即聖幕。這種用語上的歧異，顯示這帳幕若非在周圍立了更牢固的建築，就是支搭在稱聖的圍牆之內。後者可能是迦南人的建築。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

【撒上一8　有丈夫比十個兒子還好】以利加拿安慰哈拿的話沒有什麼力量。二人的關係在人的層面上雖然可說是滿足了哈拿感情上的需要，事情卻沒有這麼簡單。第一，不育在社會上有不良名聲。第二，此事牽涉到家庭的絕續。父母必須倚靠兒女在年老時照顧他們，好好安葬他們，繼續他們的名聲。甚至有人相信死者來生是否安樂，是在乎後代的供應。哈拿的社會地位和將來的指望都十分暗淡。基於這些理由，以利加拿這個善意的問題聽來只是空話。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

【撒上一9　祭司坐在入口】以利可能年紀已經太大，不能繼續供職，但仍可負責公關事務，在入口歡迎崇拜者，兼任顧問和教師。本節所述的傢俱雖可譯為椅子，在大部分經文都是指寶座或首席。公眾地方用的大多是長椅，住宅則長榻或凳子較為普遍。馬里出土的文物中有不少例證，是來自住宅的凳子。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

【撒上一10】「哈拿心裏愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華，」

「痛痛哭泣」的禱告，就是有極重負擔的禱告。必須是從破碎的心中所發出的祈禱，才是最感動神的心的祈禱。禱告不是外面話語的問題，而是裏面負擔的問題。── 陳則信《默想撒母耳記上》

【撒上一10~11】哈拿的禱告︰(1)從心中有需要的感覺而發出來的；(2)不是為自己祈求，乃是為要歸與耶和華。—— 陳則信

【撒上一11】「許願說：『萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。』」

在聖經中有一個特別寶貴的點，就是神特別寶貴人向著祂的那一個心願。哈拿祈禱耶和華，許願說︰『你若賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華…』因為撒母耳的母親向神有這個心願，後來神就得著了撒母耳，成功了神在那一個時代中的計劃。神只要看見有人向著祂有心願，神就寶貴那一個心願。

哈拿雖是求神賜她一個兒子，但她不是為自己，乃是為要歸與耶和華。有負擔的禱告，不僅是有需要的感覺，更是不為自己來祈求。哈拿的禱告正說明了神的需要，也最摸著了神的衷心！因為當時就是缺少一個肯終身歸給耶和華的人。── 陳則信《默想撒母耳記上》

【撒上一11】不剃頭發是每一個許願奉獻自己的人的象徵，這個習慣在撒母耳時代已流傳很久，並且非限於以色列人。有關這種制度最主要的經文記載民數記第六章，指出按照規例，一個男人（或女人）如何作這種誓願。但這段經文是對自己而不是為其孩子的許願。——《撒母耳記上》聖經研讀

「不用剃頭刀剃他的頭」：是作拿細耳人的規例，離俗歸耶和華為聖的記號（參串10）。──《串珠聖經注釋》

【撒上一11　許願】願是自願建立，有條件的協議。古代近東大部分文化──赫人、烏加列、美索不達米亞，和例證較少的埃及──都有這種作法。古代世界最普遍的願，是請求神明時作出的。典型的條件是求神供應或保佑，願所許的則通常是給神獻上禮物。犧牲是最常見的禮物，但也有可能是指給予神殿或祭司的其他禮物。還願一般是在神殿公開進行的。在烏加列文學中，凱雷特王許願求一位能夠生育的妻子，並且獻上相等於妻子體重的金銀作為回報。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

【撒上一11　修剪頭髮】禁戒不修剪頭髮是拿細耳人的願最重要的特色（見：民六的注釋）。拿細耳人的願通常有限期，但本節和參孫的情況一樣，卻指明是終身的。頭髮和願有什麼關係並不清楚，然而按照初民的想法，頭髮（以及血）是人生命精華的主要表徵之一。故此感應法術經常以它為原料。例如被稱為先知的人向馬里君王傳達信息時，習慣附上一束頭髮。使他們可以用占卜來斷定這先知的信息是否可信。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

【撒上一12】「哈拿在耶和華面前不住地祈禱，以利定睛看她的嘴。」

「不住地祈禱，」一個有負擔的禱告，必是非禱告到得著答應，就決不罷休的。凡是不能持續，時常中斷，或者忘記了自己所求的禱告，都不是負擔的祈禱。── 陳則信《默想撒母耳記上》

【撒上一12~18】負擔禱告的表顯︰(1)不住的禱告；(2)心中默禱；(3)傾心吐意的禱告；(4)到如今的禱告；(5)禱告到負擔卸下。—— 陳則信

【撒上一13】「（原來哈拿心中默禱，只動嘴唇，不出聲音，因此以利以為她喝醉了。）」

禱告不一定要發出聲音，神都能聽見。神是鑒察人心的神，所以從心發出的禱告，比甚麼都來得重要！禱告必須由心發出，不然就是虛假的祈求。── 陳則信《默想撒母耳記上》

當哈拿把她的苦情帶到神面前時，她不出聲祈禱。感謝主，人不知道她求甚麼，連以利都誤會了她，但神卻聽見她祈禱。我們心中所望的，有時很難告訴人，但神體察我們的心，同情我們的苦衷，祂會照著我們所求的，七倍賜給我們。

無聲的祈禱在神面前一樣被聽見，蒙悅納。── 吳恩溥《沒藥汁》

【撒上一13　無聲的私禱】祈禱往往同時獻祭。正式執行其事的祭司，必須收費才獻上祭物、背誦對應之禱文。哈拿因為沒有能力正式繳費，只得自行祈禱。使她興奮的是祭司的有利祝福，她視之為具有神默示的效力。美索不達米亞的先見／祭司則為求子的婦女占卜觀兆。舊約有無數自發性祈禱的例證，但說明是默禱的卻只有這一個。古代近東的祈禱有規格化的傾向，並且往往有咒語基礎。故此我們對自發性的默禱所知甚少。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

【撒上一15】「哈拿回答說：『主啊，不是這樣。我是心裏愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。』」

在神面前的傾心吐意，就是負擔的禱告。一個有負擔禱告的人，定規有許多心意壓在他的裏頭，這些心意壓得越厲害，他的負擔就越沉重。真實的禱告，就是把裏頭的心意完全傾吐出來。

我們裏頭的心意，常不能向人傾吐，因此成了內心的重壓；但我們在神面前可以盡情傾吐，因此禱告是極其甘甜的一件事。── 陳則信《默想撒母耳記上》

【撒上一15「在耶和華面前傾心吐意。」】

哈拿的心充滿著憂苦，這些表露在臉上，顯得十分悲傷。但是當她在神面前傾心吐意，將心中一切苦情倒出來，神的平安就進入她的心。她就可以吃飯，臉上再沒有傷感的表情了。這是多麼好的轉變！多麼大的比較。對她與她的家都是好極了。

承認與祈禱——你是否心靈憂苦而臉上顯得很不愉快？或許仇敵陷害你得很慘；或者你生活中希望不能實現，目的無法達到。甚至主似乎也忘記了你。可憐的受苦者啊，你只有向神傾吐，向祂承認，對祂祈求。神知道一切，你只管告訴祂，當作祂完全不知道這事一樣。你總要在神面前傾吐，祂是你的避難所。在凡事上藉著禱告與祈求，將一切所要的告訴神。

傾吐與吸收——我們的憂苦可以傾倒出來，然後吸收神所傾倒的平安。哭泣從這門出去，歡樂從那門進入，我們將眼淚的杯遞憂患之子，祂還給我們的是福杯，有新約的福分。你曾哭泣與祈禱；就在那裡，你可獻上讚美與感謝的祭。

──邁爾《珍貴的片刻》

【撒上一16】「不要將婢女看作不正經的女子。我因被人激動，愁苦太多，所以祈求到如今。」

「祈求到如今，」乃是堅持不捨，長期等候的禱告。許多人在禱告上的毛病，就是為著一件事迫切禱告一段時間，以後就放棄，甚至忘記了。── 陳則信《默想撒母耳記上》

【撒上一18】「哈拿說：『願婢女在你眼前蒙恩。』於是婦人走去吃飯，面上再不帶愁容了。」

哈拿禱告到一個地步，神藉著以利向她說話(17節)。她心中沉重的負擔既已交託耶和華，因此她恢復吃飯，並且面上再不帶愁容了。── 陳則信《默想撒母耳記上》

「於是 ...... 再不帶愁容了」：表明哈拿對神有信心，心靈亦大得安慰。──《串珠聖經注釋》

【撒上一19】「次日清早，他們起來，在耶和華面前敬拜，就回拉瑪。到了家裏，以利加拿和妻哈拿同房，耶和華顧念哈拿，」

禱告已過，敬拜就開始了，這是何等美麗的一件事！

「耶和華顧念哈拿，」中間雖然有一段相當漫長的時間，但那不過是要試驗她的信心而已。我們縱有難處還未得著解決，但要知道神仍是關切的顧念著我們！── 陳則信《默想撒母耳記上》

【撒上一20】「哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：『這是我從耶和華那裏求來的。』」

今天在你我手中的事物，有多少是我們「從耶和華那裏求來的」呢？── 陳則信《默想撒母耳記上》

【撒上一20】「撒母耳」：按哈拿的解釋是「我從耶和華那裡求來的」，又可按字面解作「神是他的名字」。──《串珠聖經注釋》

【撒上一22】「哈拿卻沒有上去，對丈夫說：『等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裏。』」

哈拿為著乳養撒母耳，有些年間沒有上會幕去。今天有一些基督徒，藉口事奉主，忽略在家庭中盡作人的本分，這就不是按著神的心意事奉。屬靈的事奉，不是看你作了甚麼，乃是看你為誰而作。你若是為主而作，雖然從外表看，是很平常的小事，但在主面前，卻甚有屬靈的價值。── 陳則信《默想撒母耳記上》

【撒上一22】斷奶在東方社會比現代的西方社會需要較長的時間（有些國家仍然如此），哈拿至少要等一至兩年才能實現她的許願，雖然如此，當撒母耳被帶到示羅留在以利那裡服事上帝的時候，他仍然是個年幼的孩子。——《撒母耳記上》聖經研讀

「斷了奶」：約兩三歲。──《串珠聖經注釋》

【撒上一24】「既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿；又帶了三隻公牛，一伊法細麵，一皮袋酒。（那時，孩子還小。）」

哈拿並沒有因在人這一方面盡了該盡的本分，而忽略了對神履行許願。「就把孩子帶上示羅，」她在情感上所經歷的為主割愛的心痛，誠不亞於亞伯拉罕獻以撒時所受的感傷。

真實的奉獻，乃是將神所賜的轉過來歸給神。凡憑自己意思而作的，所獻的不過是「凡火」和「該隱的祭」，不能蒙神悅納。── 陳則信《默想撒母耳記上》

「三隻公牛」：七十士譯本及死海古卷譯作「一隻三歲的公牛」。──《串珠聖經注釋》

【撒上一27~28】「我祈求為要得這孩子，耶和華已將我所求的賜給我了。所以我將這孩子歸與耶和華。」

你有沒有注意上面經文裡的兩個短句？對我來說，這兩句實在太寶貴了！現在把它們連在一起讀：「耶和華已將我所求的賜給我……我將這孩子歸與耶和華。」哈拿在困苦中向神祈求一個兒子，她的請求蒙答應了。還有什麼禱告的得答應能超過這個呢？她所有的祈求都是為要得一個孩子，然而當她得到了她的衷心所願以後，她卻把孩子回獻給那位賞賜者——神。當撒母耳從她的手裡交出獻與神時，聖經告訴我們，他們「於是在那裡敬拜耶和華。」（撒上1∶28）

當所定的日子臨到，我要如同哈拿一樣，把我的撒母耳，就是我一切盼望所集中的，從自己手裡交出獻與神時，我才認識什麼是敬拜神的真義。敬拜緊隨十字架之後，而神在那裡必須成為我們一切中的一切。當我們將自己所寶貴的全獻與神而兩手空空的時候，我們生命的焦點，便從我們本身轉移到神的身上，這就是真實的敬拜。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【撒上一28】「所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。於是在那裏敬拜耶和華。」

奉獻的結果，也必帶來靈裏真實的敬拜與事奉。誰有真實的奉獻，誰就有真實的敬拜。── 陳則信《默想撒母耳記上》

【撒上一28】利未人原已分別一生事奉神，任職的歲數是在廿五至五十歲的一段日子（參民4:3; 8:24; 代上23:3），而撒母耳因被獻作拿細耳人，故此從幼便事奉耶和華。──《串珠聖經注釋》