撒母耳記上第三章拾穗
【撒上三1】「童子撒母耳在以利面前侍奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。」
「不常有默示」，可譯為「不普遍有異象」。箴言有一句話說︰「沒有異象，民就放肆。」神的子民一沒有異象，事奉就失去目標，許多的混亂就要接踵而來。
他們雖然仍誦讀摩西五經，那不過是留傳下來的話語，是神從前所說的話，而不是神今日所說直接而新鮮的話。神的話語一稀少，生命就得不到供應；神的子民定規死寂、下沉，缺少該有的活力。──
陳則信《默想撒母耳記上》
【撒上三1】應譯作「耶和華的話語稀少，異象也罕見」，這是一幅可悲的圖畫，描寫當時以色列人靈性的荒涼：神的啟示停止了。──《串珠聖經注釋》
【撒上三1~4】這裡給我們看見，神殿內櫃前的燈雖然還沒有熄滅，會幕的外表雖然還是與以前一樣，但是神的同在快要離開了。這時，神不呼喚以利，卻呼喚撒母耳；神不是把話告訴以利，而是把話告訴撒母耳。——《撒母耳記上》聖經研讀
【撒上三2】「一日，以利睡臥在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。」
以利雖住在聖殿裏，卻因眼目不專一向主以致昏花，即使異象擺在眼前，他也看不見了。同時他又睡覺，失去儆醒禱告的生活，就是神要向他說話，他也必定聽不見了。──
陳則信《默想撒母耳記上》
【撒上三3】「 神的燈在 神耶和華殿內約櫃那裡，還沒有熄滅，撒母耳已經睡了。」
在聖殿裏的燈，照主的吩咐是要常常點著的。但事奉神的人睡著了，無人修剪、加油，所以那燈差不多要熄滅了。
撒母耳由於年紀太輕，究竟負不起太多太重的責任，所他在晚間也很自然的去睡了。這就是聖殿暗淡的原因。今天教會的光景，老的太老，幼的又太幼，少有人能負起教會的責任，為此教會的見證就不夠強。──
陳則信《默想撒母耳記上》
【撒上三3】「神的燈 ...... 還沒有熄滅」：大約是在深夜時分，天還未亮的時候，因為約櫃前的燈只在夜晚點燃，到破曉時分便熄滅。──《串珠聖經注釋》
【撒上三3 古代近東的培夢】初民相信在廟宇及其範圍之內睡覺的人能夠得知神明的計畫。有些人甚至進行獻祭儀式，在廟宇之內留宿一宵，以求得到這種啟示。這種禮儀稱為「培夢」（incubation）。在上古文學中，培夢都是納蘭辛和古德等君王尋求信息的方法。在士師時代烏加列的阿赫特（達尼珥求子）和凱雷特（凱雷特求子）的史詩，都提到過這種作法。撒母耳雖然是執行日常事務，明顯沒有期待啟示的意思，他的經歷仍可從廟字和啟示普遍被視為有密切關係的角度來理解。現存的古代近東文學，並沒有這種非故意培夢的例子。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【撒上三4】「耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說：“我在這裡！”」
【撒上三4∼10 撒母耳的夢？】主臨到撒母耳，和他說話，他就起床到以利那裡（10節），故此現代讀者通常不會認為他的經歷屬於夢的一種。然而按照初民的定義，這些成分與夢是沒有抵觸的。
在古代近東文學中（美索不達米亞、埃及、赫人，甚至希臘，都有例證），有一類異夢稱為「聽覺信息夢」（auditory
message dreams）。埃及法老杜得模斯四世（主前十五世紀）、赫人君王哈圖西利斯（主前十三世紀）、巴比倫王拿波尼度（主前六世紀）的夢，都是這個種類的著名例子。在這些例子中，這些夢的作用都是證實他們的王權或所推行的事業。
神明在聽覺信息夢中顯現（見10節），有時能把人驚醒。夢的內容是神明說出來的信息，不是事件或象徵性的形像。人說話回答神明的例子，也有好幾個（如：拿波尼度）。故此，按照古代近東的標準，撒母耳的經歷也可算為夢。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【撒上三5】「就跑到以利那裡，說：“你呼喚我，我在這裡。”以利回答說：“我沒有呼喚你，你去睡吧！”他就去睡了。」
【撒上三6】「耶和華又呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：“你呼喚我，我在這裡。”以利回答說：“我的兒，我沒有呼喚你，你去睡吧！”」
【撒上三7】「那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。」
我們的生命若是幼稚，就會不認識神的聲音。── 陳則信《默想撒母耳記上》
【撒上三8】「耶和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：“你又呼喚我，我在這裡。”以利才明白是耶和華呼喚童子。」
【撒上三9】「因此，以利對撒母耳說：“你仍去睡吧！若再呼喚你，你就說：‘耶和華啊，請說，僕人敬聽！’”撒母耳就去仍睡在原處。」
【撒上三10】「耶和華又來站著，像前三次呼喚說：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答說：“請說，僕人敬聽！”」
撒母耳雖幼稚，卻肯接受帶領，就是以利的指教，他也謙卑接受。不然，將必因幼稚而失去神向他說話的機會了。許多青年人不能達到老練，常是因為自傲而看不起年長的人。
神一共四次前來呼喚撒母耳，這說出神是何等的忍耐，且是出乎愛心的忍耐。神若能找得到合適的對象可以說話，祂就迫切地要向他說話。──
陳則信《默想撒母耳記上》
【撒上三10「耶和華又來站著，像前三次呼喚說：撒母耳啊，撒母耳啊。」】
看神多麼心急！祂四次站在他旁邊，呼喚他，站在他門口敲打。最初他只呼喚一次，但是三次都沒有少年的回應。神心急起來，重複地叫名：撒母耳！撒母耳！神雙重的換叫，聖靈中有七八個例證：亞伯拉罕！亞伯拉罕！掃羅！掃羅！西門！西門！我們怎麼知道神的呼召？
神的呼召必持久與緊急——如果你有些心動，卻不知道這是怎麼有的，最好為這事禱告，尤其多注意神的引導，心靈向神仰望。如果漸漸變弱，就應放棄。如果有力起來，要跟下去，無論怎樣都要堅持到底。
神的呼召可有朋友忠告——年老的以利知道神呼召這少年，就忠告他對神回應。我們特殊的恩賜以及環境的安排也可說明神的呼召。
神的呼召會有明顯果效——這有否使你捨己？有沒有使你從舒適的床起來，走到寒冷的地方？有沒有使你幫助別人？你是否因此有愛心，溫和謙卑？你的驕傲就降下，你只求神的榮耀，你的回應很快，將神給你的信息毫無畏懼地傳出來。
──邁爾《珍貴的片刻》
【撒上三11】「耶和華對撒母耳說：“我在以色列中必行一件事，叫聽見的人都必耳鳴。」
【撒上三12】「我指著以利家所說的話，到了時候，我必始終應驗在以利身上。」
神藉著年幼的童子向年老的長輩說話，這是不正常的光景。── 陳則信《默想撒母耳記上》
【撒上三13】「我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。」
【撒上三13~14】凡定意不聽從神命令的，即使是獻祭，也不能贖罪或得神的喜悅，這是舊約先知一向傳講的資訊。（參撒上15; 22-23; 賽1:10-15; 摩5:21-24; 彌6:6-8）──《串珠聖經注釋》
【撒上三14】「所以我向以利家起誓說：‘以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。’”」
【撒上三15】「撒母耳睡到天亮，就開了耶和華的殿門，不敢將默示告訴以利。」
神向撒母耳說話，目的就是要他代表神來說話。神將話託付給人，人如果懼怕因代表神說話而招致虧損，就不敢傳講；這是有虧神的託付。保羅卻是神的旨意，就沒有一樣避諱不傳(徒廿27)。── 陳則信《默想撒母耳記上》
【撒上三15】早晨起來開了殿門“撒母耳睡到天亮，就開了耶和華的殿門”（三15）。這句話中，自然有雙方的意思；（1）開了有形的殿門——這是表明童子盡職。以利的兒子，皆年長於撒母耳，獨撒母耳早起來，開門掃地，可見他是個殷勤盡職的孩子。（2）開了無形的殿門——當時神與人的交通，端賴撒母耳，所以那屬靈的殿門，更是需要撒母耳來開，殊非有屬靈人，不能通靈界，幸有通靈的小撒母耳，可以開啟天上的殿門，使神與人藉以交通。我們今天是否像小撒母耳早起開殿門呢！首先要開心殿的門（啟三20），繼而要藉禱告開教會的門（林前三16）。——賈玉銘《聖經要義》
【撒上三16】「以利呼喚撒母耳說：“我兒撒母耳啊！”撒母耳回答說：“我在這裡。”」
【撒上三17】「以利說：“耶和華對你說什麼，你不要向我隱瞞；你若將 神對你所說的隱瞞一句，願他重重地降罰與你。”」
【撒上三18】「撒母耳就把一切話都告訴了以利，並沒有隱瞞。以利說：“這是出於耶和華，願他憑自己的意旨而行。”」
一個忠心的先知，必定是從神那裏聽見甚麼，他就說甚麼；不敢加多，也不敢減少。
「願祂憑自己的意旨而行」，這並不是信而順服的態度，凡而是剛硬不肯悔改，流於自暴自棄的光景。──
陳則信《默想撒母耳記上》
【撒上三18】以利並未因神的責罰而積極地改變以往的做法，反倒持聽天由命的消極態度。──《串珠聖經注釋》
【撒上三19】「撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。」
撒母耳因常活在神的同在中，與神有不斷的交往，為此神藉他所說的話，無一不應驗，因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。──
陳則信《默想撒母耳記上》
【撒上三20】「從但到別是巴所有的以色列人，都知道耶和華立撒母耳為先知。」
一個神的僕人如果說話帶著聖靈的能力，這就是他蒙召為先知最有力的明證。不需要先知學校的文憑，也不需要任何人的介紹信。一個神所用的僕人，不需要發通告，登報紙來宣傳，因神會親自印證。──
陳則信《默想撒母耳記上》
【撒上三20】「從但到別是巴」指以色列全地，由最北到最南（參士20:1）。──《串珠聖經注釋》
【撒上三21】「耶和華又在示羅顯現，因為耶和華將自己的話默示撒母耳。撒母耳就把這話傳遍以色列地。」
將神自己默示的話傳給神的子民，這是作神僕人獨一無二的原則。傳道不是傳自己的話，傳道乃是傳神的話。──
陳則信《默想撒母耳記上》