撒母耳記上第十章拾穗
【撒上十1】「撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：“這不是耶和華膏你作他產業的君嗎？」
這膏立儀式是私底下在秘密中進行的。膏立的程式有三：
１ 把香膏倒在掃羅頭上，表示聖靈賦予能力；
２ 親嘴，表示接納及團契；
３ 宣佈掃羅為王。
「膏油」：是專為膏立祭司而用的香膏。（參出29:7; 30:23-33）
「他產業」：指的是以色列人。神拯救他們離開埃及，為要買取他們作為自己的產業（申4:20;
9:26等）。──《串珠聖經注釋》
【撒上十2】「你今日與我離別之後，在便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓，要遇見兩個人。他們必對你說：‘你去找的那幾頭驢已經找著了。現在你父親不為驢掛心，反為你擔憂，說：我為兒子怎麼才好呢？’」
「便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓」：拉結的墳墓自古相傳是介乎耶城與伯利恒之間（參創35:16），因此泄撒必定是靠近耶城的一地方。──《串珠聖經注釋》
【撒上十2~6】撒母耳告訴掃羅三件將要遇見的事，證明自己所言不虛。
兆頭一是尋回失驢（2），使他不要再為這等事操心；
兆頭二是得到人的歡迎和饋贈（3-4）；
兆頭三是在先知群中說預言（5-6），作獲得聖靈能力的證據。──《串珠聖經注釋》
【撒上十3】「你從那裡往前行，到了他泊的橡樹那裡，必遇見三個往伯特利去拜 神的人：一個帶著三隻山羊羔，一個帶著三個餅，一個帶著一皮袋酒。」
「他泊的橡樹」：又可作以倫他泊（參士9:6注）。──《串珠聖經注釋》
【撒上十3他泊是什麼地方？有何事蹟發生？】
答：他泊－－意即你要潔淨，系一山名，位於西布倫和以薩迦交界的地方。此處為以薩迦支派所得地之分界（書十九22），為耶斯列平原中孤立的一峰，計有一八四三英尺之高，距拿撒勒西十八裡，遐望岩蟯，景色宜人（申卅三19，詩八九12，耶四六18）。士師巴拉曾召聚西布倫人和拿弗他利人，越過他泊山殺敗迦南王耶寶的將軍西西拉（士四6，10，12，14）。西巴和撒慕拿曾在他泊山殺了基甸的弟兄（士八18），後來有人在他泊山犯罪（何五1，2）。在基督教會內有人說，這山就是主耶穌變形像的地方；只是聖經未有提出它的名字，我們不能妄定。在這山腳下建有一座城，是屬於以薩迦支派的（書十九22，代上六77）。撒母耳曾吩咐掃羅王往他泊山橡樹那裡去，必要遇見三個往伯特利去拜神的人（撒上十3）。他泊山與黑門山（參81題）、迦密山（參100 題），在眾山之中極有勢派，非常著名（詩八九12，耶四六8）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【撒上十4】「他們必問你安，給你兩個餅，你就從他們手中接過來。」
【撒上十5】「此後你到 神的山，在那裡有非利士人的防兵。你到了城的時候，必遇見一班先知從邱壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。」
【撒上十6】「耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話，你要變為新人。」
【撒上十6 耶和華靈的角色】士師時代時，與耶和華的靈有關的活動通常都是召集軍隊。部落社會沒有中央政府，因此要其他支派支援遭遇困難的一兩個支派，並非易事。在這種情況下，領袖的尺度是沒有正式司令權的他，能否驅使他人跟從。對以色列來說，這耶和華能力的標記，因為惟獨祂才有權柄召集眾支派的軍隊。耶和華是惟一的中央當權者。因此，有人召集軍隊，行使惟獨屬耶和華的權力（見：士十一29；撒上十一6∼8），就是明顯的證據，證明耶和華的權柄是在這人裡面運行。這是以色列士師的特徵之一。掃羅的中央權柄是持久性的，並且比士師所具有的全面，但仍需耶和華靈的認可和授權。在十一章6節，聖靈的授權導致掃羅能以和昔日的士師一樣，召集軍隊。在本段則以先知活動的形式出現，尤其顯出他有接受神帶領的能力。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【撒上十7】「這兆頭臨到你，你就可以趁時而作，因為 神與你同在。」
【撒上十9】「掃羅轉身離別撒母耳， 神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。」
「新心」：原文作另外一個心。──《串珠聖經注釋》
【撒上十10】「掃羅到了那山，有一班先知遇見他， 神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。」
【撒上十11】「素來認識掃羅的，看見他和先知一同受感說話，就彼此說：“基士的兒子遇見什麼了？掃羅也列在先知中嗎？”」
素來認識掃羅的人，看見他突然由一個粗魯無見識的農家子弟，轉變成為一個具有先知才能的戰士和政治家，都非常希奇。──《串珠聖經注釋》
【撒上十12】「那地方有一個人說：“這些人的父親是誰呢？”此後有句俗語說：“掃羅也列在先知中嗎？”」
【撒上十13】「掃羅受感說話已畢，就上邱壇去了。」
【撒上十14】「掃羅的叔叔問掃羅和他僕人說：“你們往哪裡去了？”回答說：“找驢去了。我們見沒有驢，就到了撒母耳那裡。”」
【撒上十15】「掃羅的叔叔說：“請將撒母耳向你們所說的話告訴我。”」
【撒上十16】「掃羅對他叔叔說：“他明明地告訴我們驢已經找著了。”至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴叔叔。」
【撒上十17】「撒母耳將百姓招聚到米斯巴耶和華那裡，」
雖然撒母耳膏立了掃羅，但仍要召集各支派的領袖到米斯巴，用公開的方式求問神，目的是要民眾目睹這是神的揀選。──《串珠聖經注釋》
【撒上十18】「對他們說：“耶和華以色列的 神如此說：‘我領你們以色列人出埃及，救你們脫離埃及人的手，又救你們脫離欺壓你們各國之人的手。’」
【撒上十19】「你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災難的 神，說：‘求你立一個王治理我們。’現在你們應當按著支派宗族，都站在耶和華面前。”」
【撒上十20】「於是撒母耳使以色列眾支派近前來掣簽，就掣出便雅憫支派來；」
【撒上十20~24撒母耳用掣簽方法得掃羅為王，合神旨意麼？】
答：掣簽為自古以來就有的一種占卜的方式（斯三7，九24，參上冊122 題，拿一7，太廿七35），其方法是以石子，或以竹木片放入筒中搖之，視其所跳出者為何，以定吉凶。在未搖簽之前，須要禱告神示以朕兆。古時候的希伯來人，早已有此習俗。「簽放在懷裡，定事由耶和華。」（箴十六33）又如以色列十二支派之分地（書十四2，十八6）；約拿單之違父命（撒上十四41，42）；祭司班次之規定（代上廿四5）；以及馬提亞繼承加略人猶大之職（徒一23－26）等等，皆是以掣簽方式來取決，而且往往是先經過了禱告，求神指明而定的。撒母耳在這裡也用掣簽的方法，從便雅憫支派中，掣出基士的兒子掃羅來，為以色列人第一個王，眾民都大聲歡呼說，願王萬歲（20，21，24）。從以上各處記事看來，掣簽的方法，是神所容許的；但此方法自五旬節聖靈降臨以後，己不復使用。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【撒上十21】「又使便雅憫支派按著宗族近前來，就掣出瑪特利族；從其中又掣出基士的兒子掃羅。眾人尋找他卻尋不著。」
【撒上十22】「就問耶和華說：“那人到這裡來了沒有？”耶和華說：“他藏在器具中了。”」
他卻隱藏起來，因為他仍有自卑心，但神卻把他彰顯出來，表明這實在是神的揀選。──《串珠聖經注釋》
【撒上十23】「眾人就跑去從那裡領出他來。他站在百姓中間，身體比眾民高過一頭。」
【撒上十24】「撒母耳對眾民說：“你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的嗎？”眾民就大聲歡呼說：“願王萬歲！”」
【撒上十25】「撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前，然後遣散眾民，各回各家去了。」
「國法」：即對君王權利及責任的規定（參串）。──《串珠聖經注釋》
【撒上十25 國法】這國法似乎是制定某種憲法或規章的檔。它可能是詳述百姓臣服于君王，君王則臣服于主。在埃及的登基儀式中，妥得神要宣告，表示諸神正式認可王位的繼承。本段沒有提到掃羅有否當真登基，只是稱他為被選立的那位而已（見十一15的注釋）。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【撒上十26】「掃羅往基比亞回家去，有 神感動的一群人跟隨他。」
「基比亞」：是掃羅的家鄉，位於耶路撒冷以北約五公里（三英里）處。──《串珠聖經注釋》
【撒上十26 基比亞】掃羅的家鄉基比亞素被視作耶路撒冷北面約三哩的富珥遺址（Tell
el-Ful）。考古學家雖然在當地發現一個小型碉堡，並且稱之為「掃羅碉堡」，很多學者都不信服這個看法。現時考古、經文、地形的證據，全都支援基比亞和迦巴是同一地點，位於耶路撒冷北面約六哩，司文尼幹河峽谷南緣上之賈巴。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【撒上十27】「但有些匪徒說：“這人怎能救我們呢？”就藐視他，沒有送他禮物，掃羅卻不理會。」
「掃羅卻不理會」：有譯作「大約過了一個月」，並作為11章起首。──《串珠聖經注釋》