撒母耳記上第十五章拾穗
【撒上十五1】「撒母耳對掃羅說：“耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話。」
【撒上十五2】「萬軍之耶和華如此說：‘以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。」
【撒上十五3】「現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝和驢，盡行殺死。’”」
「滅盡他們所有的」：原文為「滅盡他們所有的歸 」，既然所有的要滅盡獻給神，人就不能取出據為己有；掃羅違背這清楚的命令實在難辭其咎。──《串珠聖經注釋》
【撒上十五4】「於是掃羅招聚百姓在提拉因，數點他們，共有步兵二十萬，另有猶大人一萬。」
「提拉因」：猶大南部的一個城（或稱「提鏈」，書15:24）。
「另有猶大人一萬」：這裡特別提到猶大支派，或許因為亞瑪力人最接近他們的境域，這次戰爭與他們最有關連，所以他們派出這麽多人參戰。──《串珠聖經注釋》
【撒上十五4 軍隊的大小】掃羅在撒母耳記上十三章有士兵三千，大衛攻打亞瑪力人只用了四百人。這些經文譯作「千」的字眼，應當採取另一個字義，譯作「部隊」或「分隊」。有學者提出每宗族可能各自派兵參戰，部隊人數沒有一定，而是按宗族人丁數目而定。隨著歷史的發展，部隊人數才以一千為標準，但在此以前每隊可能少至十人。如此，來自以色列的是二百個部隊，十個則來自猶大。士兵人數卻不可考。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【撒上十五5】「掃羅到了亞瑪力的京城，在穀中設下埋伏。」
「城」：亞瑪力人居無定所，「城」大概指當時他們住的地方。──《串珠聖經注釋》
【撒上十五6】「掃羅對基尼人說：“你們離開亞瑪力人下去吧！恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅，因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們。”於是基尼人離開亞瑪力人去了。」
「基尼人」：屬遊牧的米甸族，摩西的妻子為基尼人。（參士1:16）──《串珠聖經注釋》
【撒上十五6 基尼人】在聖經之中的基尼人，與以色列有互不侵犯的關係。有學者提出「基尼」是指金工，基尼人是遊行的金屬匠人。他們通常居於猶大東南邊界接近以東的地方。很多基尼人都和摩西有關（士一16，四11）。有人提出他們有禮儀專家的地位。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【撒上十五7】「掃羅擊打亞瑪力人，從哈腓拉直到埃及前的書珥，」
「從哈腓拉直到埃及前的書珥」：大概是傳統的術語（參串），哈腓拉在亞拉伯，而書珥則在埃及的東界。──《串珠聖經注釋》
【撒上十五8】「生擒了亞瑪力王亞甲，用刀殺盡亞瑪力的眾民。」
【撒上十五9】「掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕；凡下賤瘦弱的，盡都殺了。」
【撒上十五10】「耶和華的話臨到撒母耳說：」
「後悔」在此是指神因掃羅的失職而大感失望。──《串珠聖經注釋》
【撒上十五11】「“我立掃羅為王，我後悔了，因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。」
「撒母耳 ...... 哀求耶和華」：撒母耳求神不要廢掉掃羅的王位，但顯然不得要領。──《串珠聖經注釋》
【根據母耳記上十五11的記載，神因為自己立掃羅作王而後悔了。這節經文是否暗指神不預先知道掃羅有如此差勁的表現，當他揀選掃羅時，神已犯了錯誤？又或許這節經文只是人類對於神在此事上的感受的闡釋？（D*）】
神知道萬事，他當然預知基士的兒子掃羅會在統治晚年徹底失敗。雖然是這樣，神仍認為可以在掃羅統治初期，使用他來拯救以色列人脫離她的異教仇敵。事實證明，掃羅攻打亞捫人、亞瑪力人和非利士人，足以令以色列十二支派重新獲得勇氣，並為著自己的國家而驕傲。然而，神預知掃羅的不順服及反叛，他將完全棄絕掃羅，而施恩予耶西的兒子大衛。事實上，藉著雅各臨終時的預言，神早已顯示了猶大支派將會永遠作以色列這立約之國的王。掃羅屬便雅憫支派，並非猶大族（大衛卻是），由此看來，神揀選了大衛，這是毫無疑問的了。
無論如何，掃羅不尊重神藉著撒母耳而給予他的諭令，將自己的意願代替了神那已經顯明了的旨意，這是令人極感遺憾的事情。因此，神對撒母耳說：「我立掃羅為王，我『後悔』了。」（經文所用的字眼是niham，這詞暗示了很深的情感，而且有其他人牽涉入內）。這節經文並非暗示了神對掃羅的期望是錯誤的，卻只顯明因著掃羅，並因為他走離順服的路徑而使以色列國失敗及受苦，以致神深感苦惱。第二十九節使用相同字眼，陳明神不會改變主意而採取其他計劃。反之，他仍會進行原定的計劃：「以色列的大能者，必不致說謊，也不致後悔，因為神並非世人，決不『後悔』。」無論是撒母耳記上十五章十一或二十九節，無疑都是先知撒母耳在神默示之下所寫成的，卻不代表出自人類的會錯誤的闡釋。在同一章聖經裡的一個字——niham，卻擁有兩個不同的意思；一個希伯來字擁有兩個或以上的意思，是常見的。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【撒上十五12】「撒母耳清早起來，迎接掃羅。有人告訴撒母耳說：“掃羅到了迦密，在那裡立了紀念碑，又轉身下到吉甲。”」
「迦密」：此地位於猶大支派境內，在希伯侖的南面。
「吉甲」：掃羅下到這裡，大抵要為是次戰役獻感恩祭。──《串珠聖經注釋》
【撒上十五13】「撒母耳到了掃羅那裡，掃羅對他說：“願耶和華賜福與你，耶和華的命令我已遵守了。”」
【撒上十五14】「撒母耳說：“我耳中聽見有羊叫、牛鳴，是從哪裡來的呢？”」
【撒上十五15】「掃羅說：“這是百姓從亞瑪力人那裡帶來的，因為他們愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華你的 神。其餘的，我們都滅盡了。”」
「要獻與耶和華你的神」：這話表面看來有充分宗教理由，事實上卻違背了神的命令，因為獻祭的人雖在一些情形下可分享祭肉，但這些擄掠得來的牛羊是要全部歸給神的（3）， 百姓無權享用。──《串珠聖經注釋》
【撒上十五16】「撒母耳對掃羅說：“你住口吧！等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。”掃羅說：“請講。”」
【撒上十五17】「撒母耳對掃羅說：“從前你雖然以自己為小，豈不是被立為以色列支派的元首嗎？耶和華膏你作以色列的王。」
【撒上十五18】「耶和華差遣你，吩咐你說：‘你去擊打那些犯罪的亞瑪力人，將他們滅絕淨盡。’」
【撒上十五19】「你為何沒有聽從耶和華的命令，急忙擄掠財物，行耶和華眼中看為惡的事呢？”」
【撒上十五20】「掃羅對撒母耳說：“我實在聽從了耶和華的命令，行了耶和華所差遣我行的路，擒了亞瑪力王亞甲來，滅盡了亞瑪力人。」
【撒上十五21】「百姓卻在所當滅的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華你的 神。”」
【撒上十五22】「撒母耳說：“耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」
這節是這章聖經的鑰節，或多或少對我們每個人都是一種挑戰：聽命勝於獻祭。特別是對掃羅，和以後生在以色列和猶大寶座的所有繼承者。君王要時常順服，不可例外，不能因為他們不合意而承認其他人有比上帝更高的地位。此外，在實踐中順從意指順從
的先知；上帝的話被掃羅所厭棄的（23節）是在第三節中，撒母耳給他的命令。在某些程度上，以色列君主制度的歷史，乃是君王與先知之間的衝突之歷史；因為君王擁有政治權力，但先知卻擁有宗教和道德的權柄。在公開的宗教禮儀和慶典中，不容許君王不聽從先知而不受懲罰。掃羅可能不是偽善者，但必定是淪入對許多君王而言是一種試探，要得到虔誠的聲望，而過份浪費在宗教慶典上，目的是儘量向百姓掩飾事實，和他們背後的醜惡、貪婪和不義。——《撒母耳記上》聖經研讀
【撒上十五22】「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」
神所重看的，並不是我們所作的，乃是我們所服於祂的。這是每一個事奉祂的人必須記得的。
【撒上十五23
古代近東背景中罪行之對比】和合本譯作「悖逆」的字眼，在希伯來語中是與堅持己見有關。這字曾經用來形容以色列人在曠野時的爭鬧。在此則指掃羅嘗試為自己的行動辯解開脫。撒母耳把它和占卜（和合本：「行邪術」）相提並論。占卜者相信借著各樣的指標（例如祭牲的臟腑等），能夠得知神明的作為和動機，宣稱無需神明提供具體資料，便能知道如何取悅他。掃羅亦同樣（不顧耶和華具體的命令，反而）堅稱自己知道怎樣能夠取悅神明。他的論點是他有知道怎樣能夠取悅神的內幕消息──這正是占卜據稱能夠提供的資料。和合本譯作「頑梗」的希伯來語字眼，是用來形容人堅持採取某個行動。撒母耳正確地把它與拜偶像（他特別提到「特拉芬」，見：創三十一19的注釋）相比，因為偶像通常是用來操縱神明、強逼神明做事的（見：申四15∼18的注釋）。將食物和禮物獻給神的用意，是要神覺得有應允祈求或賜下福氣的必要。撒母耳暗示掃羅計畫將一切牛羊獻上給神，所做的正是這種行徑。掃羅試圖用禮物操縱神，就和拜偶像的人沒有兩樣。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【撒上十五24】「掃羅對撒母耳說：“我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。」
【撒上十五25】「現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華。”」
【撒上十五26】「撒母耳對掃羅說：“我不同你回去，因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王。”」
【撒上十五27】「撒母耳轉身要走，掃羅就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕斷了。」
【撒上十五28】「撒母耳對他說：“如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。」
【撒上十五29】「以色列的大能者必不至說謊，也不至後悔。因為他迥非世人，決不後悔。”」
『以色列的大能者』，原文沒有『者』字。在希伯來文，這句話作『以色列的能力』或作『以色列的希望』。小註作『以色列的得勝』。全部新舊約聖經，頭一次題起得勝就是此處。這裏說得勝是不會說謊的，得勝是不會後悔者。以色列的得勝是一個人，就是基督！得勝不是你自己的問題，得勝是基督替你活出來。——
倪柝聲《得勝的生命》
【撒上十五29】「以色列的大能者」：表明神的永恆與可靠，非變幻莫測，正如下半節指出神決不後悔。
「決不後悔」：補充11節「神後悔」的說法，強調神不像人那樣受到欲望、情緒左右而改變。 廢掉掃羅王位並不是突然改變主意的緣故。──《串珠聖經注釋》
【撒上十五30】「掃羅說：“我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華你的 神。”」
【撒上十五31】「於是撒母耳轉身跟隨掃羅回去，掃羅就敬拜耶和華。」
【撒上十五32】「撒母耳說：“要把亞瑪力王亞甲帶到我這裡來。”亞甲就歡歡喜喜地來到他面前，心裡說，死亡的苦難必定過去了。」
「亞甲就歡歡喜喜 ...... 過去了」：七十士譯本則作「亞甲王戰戰兢兢的來到他面前，心裡說：「死亡確實是很苦的!」」。──《串珠聖經注釋》
【撒上十五33】「撒母耳說：“你既用刀使婦人喪子，這樣，你母親在婦人中也必喪子。”於是，撒母耳在吉甲耶和華面前將亞甲殺死。」
「在吉甲耶和華面前，將亞甲殺死」：將亞甲殺死歸神（參3）。──《串珠聖經注釋》
【撒上十五34】「撒母耳回了拉瑪。掃羅上他所住的基比亞，回自己的家去了。」
「拉瑪」：撒母耳居住地方，見7:17注。──《串珠聖經注釋》
【撒上十五35】「撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅，但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。」
「撒母耳為掃羅悲傷」：撒母耳對掃羅實在有深厚的感情。──《串珠聖經注釋》