撒母耳記上第十八章拾穗
【撒上十八1】「大衛對掃羅說完了話，約拿單的心與大衛的心深相契合。約拿單愛大衛，如同愛自己的性命。」
【撒上十八1~4 約拿單和大衛的友誼建立在甚麼基礎上？有何特點？】
大衛見到約拿單，二人立刻成為密友。他們的友誼是聖經記載中最深厚親密的一例，因為（1）他們的友情是建立於彼此對神專一的交托，而不只是他們彼此之間的投契。（2）他們不容有其它因素介入彼此的友誼，就連家庭、事業、前途也不能攔阻。（3）友誼受到考驗的時候反而更為密切。（4）雙方的友誼至死不渝。以色列的王太子約拿單，後來已看出神安排的下一任君王是大衛而不是他自己（二十三17），但是這一點也沒有削弱他對大衛的友情。他寧可失去以色列的王位，也不願失去最密切的朋友。──《靈修版聖經注釋》
【撒上十八2】「那日掃羅留住大衛，不容他再回父家。」
【撒上十八3】「約拿單愛大衛如同愛自己的性命，就與他結盟。」
「結盟」：大抵以耶和華神作憑證、嚴肅的立約，參20:13-16。──《串珠聖經注釋》
【撒上十八4】「約拿單從身上脫下外袍，給了大衛，又將戰衣、刀、弓、腰帶都給了他。」
約拿單將自己上好的衣服與軍裝送給大衛，固然是因大衛出身卑微，缺乏光鮮的衣飾，亦表示他對大衛真摯的情誼。──《串珠聖經注釋》
【撒上十八5】「掃羅無論差遣大衛往何處去，他都作事精明。掃羅就立他作戰士長，眾百姓和掃羅的臣僕無不喜悅。」
大衛突然擢升戰士長，不但沒有招惹同袍的妒忌和排擠，且為他們所喜悅。──《串珠聖經注釋》
【撒上十八5，14~15，30「大衛作事精明。」】
這句話屢次重複，必有特別的用意，好似聖靈著重神的智慧在那人身上，因為他將生命隱藏在神裡面。讓我們與神同行，住在祂裡面，將我們的思想與計畫都交給祂，也向他交代，再在別人面前活出主的見證。我們要有屬靈的智慧，不是文化的薰陶，而是神的恩典所孕育出來的。
向人見證——我們的生活要向人見證（第五節）。大衛在眾人面前被重視，甚至掃羅的僕人也尊重他，他們卻沒有嫉妒他。在神裡面的生命除去嫉妒。主耶穌就是這樣，在少年就以神的事為念，所以在智慧上增長，也是神喜悅，為人們所喜愛。
對人譴責——我們的生活也足以對仇敵責備（十五節）。掃羅都對他有敬意。有時我們遭受敵人的陷害，我們仍要勇往直前，好似耶穌應付仇敵，不受他們在祂言談中找把柄。我們要有智慧，連仇敵都無法有什麼辦法對付我們。
予人影響——我們也要像大衛那樣予人影響（三十節）。他的品格優美與高尚，確為後世的人所稱道。我們要常省察生活的種切，如工作與娛樂，保持好的名聲，這是主給予我們的福分。
──邁爾《珍貴的片刻》
【撒上十八6】「大衛打死了那非利士人，同眾人回來的時候，婦女們從以色列各城裡出來，歡歡喜喜，打鼓擊磬，歌唱跳舞，迎接掃羅王。」
按古時的習俗，婦女領導民眾迎接凱旋回歸的軍隊（參串）。──《串珠聖經注釋》
【撒上十八 6， 7神是慈愛的何以容許戰爭？】
答：戰爭殺人流血，死亡盈野，這是人類始祖所遺留下來的罪根，也是殺人者本身之罪惡。如亞當兒子該隱，殺了骨肉兄弟亞伯，（創四 1—8），成為人類第一個殺人的罪犯。自此以後，世界人類就常有互相殘殺之事情發生，聖經記載屢見不鮮。神雖是慈愛的，但他容許這些事情的存在，為要時常藉著各樣的災難、危險、戰爭臨到，來對一個國家、民族或個人之間，施行警戒、管教和刑罰，使其受到應得的報應。（參創十四 1—16，出八 5—15，申二 32—34，九 3 4，十三 12 13 31，七
19—23，王下九 30—37）。在撒上十八 7「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」，這是以色列眾婦女在歌唱時，形容大衛勇敢善戰的頌詞。十兄表露她們內心激昂歡呼快樂的情緒，鹹認大衛擊殺仇敵，空前獲勝，他的戰績貢獻，遠勝過掃羅而已。並未意味著這是出於神的慫恿所悅納的話。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
〔撒上十八6~9〕大衛打死歌利亞以後，神把他擺在一個環境裏，叫以色列的婦女說，掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。這兩句話，一句是試驗大衛，一句是試驗掃羅。正像箴廿七21所說︰『人的稱讚也試煉人』。大衛並沒有被『大衛殺死萬萬』這一句話搖動，掃羅卻被『掃羅殺死千千』這一句話搖動了，就是這一句把掃羅妒忌的心試出來了。所有環境上的遭遇，特別是常常接近我們的人對帶待我們的態度，是試驗我們的心的。
【撒上十八7】「眾婦女舞蹈唱和，說：“掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。”」
【撒上十八8】「掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：“將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。”」
【撒上十八9】「從這日起，掃羅就怒視大衛。」
【撒上十八10】「次日，從 神那裡來的惡魔大大降在掃羅身上，他就在家中胡言亂語。大衛照常彈琴，掃羅手裡拿著槍。」
【撒上十八10記載，有從神那裡來的惡魔降在掃羅身上。假如從神來的事物盡是美善的話，上述經文又怎樣解釋呢（D＊）】
假如說，從神來的一切都是美善的，這句話不大正確。神起初的創造之工，當然全都是好的（參創一31）。而且，神自己不會被惡試探，他也不會引誘（吸引或挑逗）任何人作惡（參雅一13）。無論如何，在有道德的神裡面的，當然會是真正的良善，而這完全的良善必會要求善與惡有真正區分。作為道德秩序的制定者及保持者，無論神是何等憐愛罪人，他必然會審判罪惡。
以賽亞書四十五7記載：「我造光，又造暗；我施平安，又降災禍。造作這一切的是我耶和華。」翻譯為「災禍」的希伯來文是ra，這字的基本意義是「災」（指道德上的罪或災禍的罪）。在以賽亞書的這段經文內，這個希伯來字代表了因犯罪而導致的痛苦、有害的結果。請留意雅各書如何指明這一連串事情的發展：「但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來，罪既成長，就生出死來。」（雅一14、15）
至於掃羅的情況，我們知道他屢次違背神的律法。首先，他在神的壇上獻祭，只有祭司才可向神獻祭，掃羅這樣做是觸犯了神的律法（參撒上十三12、13）。第二次與亞瑪力王亞甲有關；掃羅早已接獲命令，要將亞瑪力的人畜滅絕，但掃羅赦免亞甲，免他死罪，更留下一部分牲畜（參撒上十五20-23）。撒母耳記上十八8更指出，因著大衛殺死非利士人歌利亞的緣故，民眾都頌贊大衛的勇力，這使掃羅敵視大衛。基於一連串違背神旨意與律例的行動，使掃羅陷於被撒但誘惑的境地裡。加略人猶大的情況也相同，當他決定出賣耶穌時，撒但便進入他心裡了（參約十三2）。
神設立了因與果的屬靈定律，我們可以基於此而說：掃羅曾一度被聖靈帶領，但他不順服神，這使他與聖靈的引領交通隔絕了，更令他受制於惡毒的靈，情緒深被困擾而如忌心就愈重，至使他愈來愈失去理性地偏執。雖然掃羅已無疑成了撒但的代理人，但他偏向罪惡卻是神所允許的，且在神的計劃之內。我們必須謹記，神是道德律的制定者，他所做的全都正確，基於罪而起的一連串審判均來自神（參創十八25）。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【撒上十八11】「掃羅把槍一掄，心裡說，我要將大衛刺透，釘在牆上。大衛躲避他兩次。」
【撒上十八12】「掃羅懼怕大衛，因為耶和華離開自己，與大衛同在。」
【撒上十八13】「所以掃羅使大衛離開自己，立他為千夫長，他就領兵出入。」
【撒上十八14】「大衛作事無不精明，耶和華也與他同在。」
【撒上十八15】「掃羅見大衛作事精明，就甚怕他。」
【撒上十八16】「但以色列和猶大眾人都愛大衛，因為他領他們出入。」
【撒上十八17】「掃羅對大衛說：“我將大女兒米拉給你為妻，只要你為我奮勇，為耶和華爭戰。”掃羅心裡說，我不好親手害他，要藉非利士人的手害他。」
【撒上十八18】「大衛對掃羅說：“我是誰，我是什麼出身，我父家在以色列中是何等的家，豈敢作王的女婿呢？”」
【撒上十八19】「掃羅的女兒米拉到了當給大衛的時候，掃羅卻給了米何拉人亞得列為妻。」
【撒上十八20】「掃羅的次女米甲愛大衛。有人告訴掃羅，掃羅就喜悅。」
【撒上十八21】「掃羅心裡說：“我將這女兒給大衛，作他的網羅，好藉非利士人的手害他。”所以掃羅對大衛說：“你今日可以第二次作我的女婿。”」
【撒上十八22】「掃羅吩咐臣僕說：“你們暗中對大衛說：‘王喜悅你，王的臣僕也都喜愛你，所以你當作王的女婿。’”」
【撒上十八23】「掃羅的臣僕就照這話說給大衛聽。大衛說：“你們以為作王的女婿是一件小事嗎？我是貧窮卑微的人。”」
【撒上十八24】「掃羅的臣僕回奏說，大衛所說的如此如此。」
【撒上十八25】「掃羅說：“你們要對大衛這樣說：‘王不要什麼聘禮，只要一百非利士人的陽皮，好在王的仇敵身上報仇。’”掃羅的意思要使大衛喪在非利士人的手裡。」
割下敵人陽皮是要對證殺敵的數目。這惡俗直至本世紀初仍見於某些落後民族中。對受割禮的以色列人來說，這做法表示將未受割禮的人殺掉。──《串珠聖經注釋》
【撒上十八26】「掃羅的臣僕將這話告訴大衛，大衛就歡喜作王的女婿。日期還沒有到，」
【撒上十八27】「大衛和跟隨他的人起身前往，殺了二百非利士人，將陽皮滿數交給王，為要作王的女婿。於是掃羅將女兒米甲給大衛為妻。」
【撒上十八28】「掃羅見耶和華與大衛同在，又知道女兒米甲愛大衛，」
【撒上十八29】「就更怕大衛，常作大衛的仇敵。」
【撒上十八30】「每逢非利士軍長出來打仗，大衛比掃羅的臣僕作事精明，因此他的名被人尊重。」