撒母耳記上第二十八章拾穗
【撒上二十八1】「那時，非利士人聚集軍旅，要與以色列人打仗。亞吉對大衛說：“你當知道，你和跟隨你的人都要隨我出戰。”」
【撒上二十八2】「大衛對亞吉說：“僕人所能作的事，王必知道。”亞吉對大衛說：“這樣，我立你永遠作我的護衛長。”」
【撒上二十八3】「那時撒母耳已經死了，以色列眾人為他哀哭，葬他在拉瑪，就是在他本城裡。掃羅曾在國內不容有交鬼的和行巫術的人。」
【撒上二十八3 禁令】掃羅嚴禁交鬼和行巫術者的決定，通常是值得嘉許的作為，因為這種行徑與迦南崇拜習俗有密切關係。這些人的功用是招祖宗的魂，來述說將來的事。迷信觀念和秘術權能的神秘感，令人對這些人心存恐懼，甚至排斥。幾乎一千年以前，拉加什王古德亦從國中禁絕交鬼之人，可見這法令不一定和一神信仰有關。本節同論掃羅的禁令和撒母耳之死，以表示掃羅完全喪失了諮詢神旨意的合法兼非法門徑。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【撒上二十八4】「非利士人聚集，來到書念安營；掃羅聚集以色列眾人，在基利波安營。」
「書念」：屬以薩迦支派的村莊，位於米吉多東面十一公里（七英里），與耶斯列平原南面的基利波山相對。非利士人在北部平原地區可利用他們的戰車縱橫馳騁，令人難以抵禦，所以他們此次攻擊以色列北部支派的戰略很成功（參19; 31:1）。──《串珠聖經注釋》
【撒上二十八4 以色列營和非利士營的位置】耶斯列穀的東端自南至北的寬度只有十哩左右，北面被他泊山阻塞，南面被基利波山圍堵。兩山之間的十哩又被小山摩利岡分割為兩道山隘。非利士安營的書念鎮是在摩利岡的西南麓，隔著哈律穀（耶斯列谷通往伯珊的南隘），與掃羅安營的基利波山遙遙相對。兩營相距約有五哩。隱多珥是在北隘（他泊山和摩利岡之間）的中央，以色列營北面六、七哩外（約兩小時的腳程）。掃羅大概從東面繞過摩利岡，以避開非利士營。留意隱多珥（薩薩弗廢墟〔Khirbet
Safsafeh〕）嚴格地說雖是瑪拿西的屬地，卻在掃羅控制範圍之外（書十七11）。這場戰爭發生在非利士以北這麼遠的地方，顯示非利士人正嘗試把加利利地區從掃羅王國中分割出來。掃羅的輕武裝軍隊，取丘陵區域的地利安營。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【撒上廿八4基利波是什麼地方？有何事蹟發生？】
答：基利波－－沸泉之意，系一山名，為以法蓮山東北的支派，基順與約但兩河流域的分界，高出海面六十九丈，由西北而南，長約二十四裡，寬自九裡至十五裡。古時非利士軍旅來到書念安營，要攻擊以色列人，掃羅便集中以色列人，來到此山抵抗（廿八4）。以色列人戰敗，就在基利波逃跑，有被殺僕倒的。掃羅和他的三個兒子，約拿單、亞比拿達、麥基舒亞，都死在這山上（卅一1－8）。以後大衛作哀歌吊掃羅和約拿單，曾說：「基利波山哪，願你那裡沒有雨露，願你田地無土產可作供物，因為英雄的盾牌，在那裡被汙丟棄；掃羅的盾牌，仿佛未曾抹油！約拿單的弓箭，非流敵人的血不退縮；掃羅的刀劍，非剖勇士的油不收回。」（撒下一21，22）。其悲憤之情，可想而知。――
李道生《舊約聖經問題總解》
【撒上二十八5】「掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫。」
【撒上二十八6】「掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。」
問：掃羅藉交鬼的婦人將撒母耳招上來（撒上二十八6-20），那是真的撒母耳嗎？這答：問題不易回答，有關的經文屬於難解的經文，一直以來，有兩種較為主流的解釋：第一種認為那是真的撒母耳；第二種剛好相反，認為那是假的撒母耳。
支持那是真撒母耳的論據可歸納如下：
1. 「撒母耳」預言掃羅將面臨的結局十分真確（二十八16-19），應該是來自神的啟示。撒母耳若在世，相信亦會向掃羅發出同樣的宣告。掃羅在當時只相信撒母耳的話，所以撒母耳在神的允許下，再次出現宣佈掃羅最後的結局。
2. 當交鬼的婦人看見「撒母耳」出現時，反應激烈，十分驚懼，大聲呼叫（二十八12），她似乎並未期待真的撒母耳出現在她眼前。
3. 摩西在變像山上顯現，是聖徒的靈魂死後再現的最佳例證（參太十七1-8）。
支持那是假撒母耳的論據如下：
1. 掃羅知道求問交鬼的婦人是觸犯神的律例，但他仍然明知故犯。舊約摩西律法中嚴禁以色列人進行巫術或交鬼的行為，違例者都要被處死（利十九31，二十6、27；申十八10-11）。這律例後來被延伸至王國時代（參王下二十一6，二十三24）。掃羅登基之後，根據這律例，在以色列境內廢除一切求問死人的禮儀。
事件的背景如下：非利士大軍犯境，掃羅先求問神，神沒有藉著祂所允許的方法回應他（撒上二十八6），表明神已經棄絕他，這是掃羅後來自己承認的事實（15節）。在走投無路之際，掃羅想起撒母耳，或許撒母耳可以揭露一些關乎將臨之事的玄機，又或者掃羅想得到一些自我解脫的安慰。掃羅決定鋌而走險，連自己所立的命令也置若罔聞，要藉交鬼的方法請撒母耳上來（8節）。他身為一國之君，知法犯法，是罪加一等。
掃羅在夜裏改裝去見交鬼的婦人，是作賊心虛。他的行動正顯出一個離棄神的人心中那種不能言喻的矛盾。他豈不知道神是無所不知、無所不在嗎？人怎可能藉著裝扮而逃得過神的法眼呢？實在可笑！
2. 神斷不會透過違反祂心意的行徑來宣告祂的心意。沒有神的允准，真的撒母耳是不會出現的。若此事真的通過神的允准，神又為甚麼要用一種祂嚴禁的方法來顯明祂的心意呢？撒母耳是敬畏神的先知，他亦不會在神所憎厭的事上有分。更何況交鬼的婦人所招上來的撒母耳是「從地裏上來」的（13節），出處有點奇怪。
世人可以「只求目的，不擇手段」，但這絕對不是神作事的原則與方法。若是所用的媒介為神所憎厭，結果必定不蒙神悅納。因此，那被招上來的靈應該不是真的撒母耳。
3. 根據聖經對掃羅一生的評價（代上十13-14）而推論。歷代志上十章13-14節給掃羅一生作出蓋棺論定的結論，說：「這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。」
從這段經文可見，掃羅被神棄絕有兩個主要原因：第一，他沒有遵守耶和華的命；第二，他求問交鬼的婦人，因此神允許他最終被殺。掃羅求問交鬼之婦人的事件既然成為他被棄絕的主要原因，神又怎能用「求問交鬼之婦人」這方法使真的撒母耳上來呢？
總括來說，掃羅是一個易於衝動、剛愎自用的人。他在未獲得權勢之時，為人十分謙卑（撒上九21，十22），但一旦權勢在握，就判若兩人。他為要鞏固自己的國位，不惜借刀殺人。他為人虛偽，兩副面孔；反覆無常，出爾反爾。當人走到窮途末路之際，往往會回轉歸向神。但掃羅卻依然故我，不知悔改，讓自己走到萬劫不復的地步。
那麼，當如何解釋「撒母耳」對掃羅所說那麼語重心長的話（撒上二十八16-19）？顯然地，那婦人認為自己已將真的撒母耳招了上來（15節），而這撒母耳亦成功地預言掃羅與他兒子陣亡的信息。但並不能因此而推斷說這人就是真的撒母耳，因為鬼魔亦有超然的能力，所說的亦不一定都是騙人的信息。在耶穌時代，鬼靈見到耶穌時，都承認耶穌是大衛的子孫。
也許有信徒問：聖經曾記述有死去的人重臨人間，不正好說明真的撒母耳可以再出現嗎？除了摩西和以利亞曾在變像山上出現之外，聖經再沒有記述有別的死人重臨人間的事例。這兩人的離世都有獨特之處：以利亞根本沒有死（王下二11-12）；而摩西死後被神親自埋葬（申三十四5-6），人最終找不到他的屍體（猶9），或許他的身體經過特別的處置，具備類似復活一般的永恆體質。更何況他們二人的出現是身負特別使命，分別代表著律法和先知的身分與主耶穌談論祂去世的事（路九30-31），是關乎人類救贖的大計。
從上列的種種分析，若要辯稱那個被招上來的是真的撒母耳，不是沒有理由支持。然而，這樣的解釋會帶來一些更難解答的問題，其中最嚴重的問題是：真理的神怎能允許人用祂所憎厭的方法使真的撒母耳再現人間，並且說出祂的心意呢？
我們有理由相信這撒母耳是鬼靈喬裝打扮，目的是要混淆視聽。撒但可以「裝作光明的天使」（林後十一14），施行奇事，甚至假扮死者的聲音和形貌來迷惑人。這觀點不單得到一些舊約神學家的認同，也是早期教會的神學家所持的觀點，
從掃羅求問交鬼之婦人的事件，對今日信徒有幾點應用。
1. 一位神的僕人在開始事奉時蒙神揀選與賜福，不一定能保證日後會成功。持守對神的純真與忠貞，是唯一能完成屬靈長跑的祕訣。
2. 人不能捨本逐末，在沒有解決基本的屬靈問題之先，試圖追求一些外表的、超然的現象（有些根本是違反神心意的現象）。若沒有調整人與神之間的關係，一切的代替品只屬治標而不治本。
3. 信徒在與鬼靈界接觸的事上（如看相、算命、用星座或在廟中抽籤等）必須特別謹慎。神在舊約頒佈這些禁令，表明靈界爭戰十分猛烈，直到新約時代亦沒有兩樣（參林後六14-18；弗六10-18），我們不能掉以輕心。── 賴若翰
【撒上二十八7】「掃羅吩咐臣僕說：“當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她。”臣僕說：“在隱多珥有一個交鬼的婦人。”」
「隱多珥」：在他泊山與摩利崗之間。掃羅禁止國內有交鬼、行巫術的事，從事這種行業的人被逼居於境外。掃羅與侍從往隱多珥找女巫，須繞過敵營的山背，然後走十六公里（十英里）的路。──《串珠聖經注釋》
【撒上廿八 7~11掃羅命女巫交鬼招魂是撒母耳麼？】
答：關於女巫交鬼招魂之事，筆者在小時于鄉間曾經見過這樣的情形，即在招魂之前，女巫用升子盛米，上面插上香燒著，擺在案上中間。案頭搭上一個梯子，然後女巫伏案俯拜，招死人的靈魂從陰間上來，據說會從梯子經過而到香案。但我並未見有魂影顯形活動，只見女巫口裡囈囈呀呀，念念有詞。身子發顫，神經兮兮，雙目緊閉。似乎有鬼魂附在女巫身上，使她發出尖聲的隱語。對死者的親友表現非常的懷念和悲哀，以致激動他們同聲一哭。最後話別，魂歸陰府，女巫身上猛然一陣戰抖，睜開雙眼，恢復常態。親友家屬贈以厚金，酬謝女巫而散。個人認為這是迷惑鄉間愚夫愚婦的一種鬼怪邪術，聖經【屢次禁止人行此事，（賽）八 19，出卅二 18，申十八 9—14，林前十 20），不足為信。至於撒上廿八 7—11記述掃羅命女巫招撒母耳死人的靈魂上來交談，從文中直率簡顯的對話語意看來，似乎實有其事。是神特許撒母耳的顯現了，為要警告責備掃羅。然此被招之魂究竟是否真撒母耳，解經家之意見頗為分岐，難以斷定。但筆者從本章看出，「掃羅曾在國內不容有交鬼的，和行巫術的人」。（撒上廿八 3 9）。他所行的是明知故犯，因他求問交鬼的而離棄神，違背神命，神使他被殺，（代上十
13 14），實在是因他得罪了神。他曾求問神，神卻不藉著夢或烏陵，或先知回答他，神也離開了他，（撒上廿八 6
15 16）。當不會另用交鬼之法來啟示他。保羅說：「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」，(提後二 13)。雖然聖經對於這件事，以後照實應驗，是承認撒母耳在向掃羅顯靈說話。但我們總認為這是出於魔鬼的作為，因為牠也是屬於靈界之物，自然是能知曉掃羅的事呢。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【撒上二十八8】「於是掃羅改了裝，穿上別的衣服，帶著兩個人，夜裡去見那婦人。掃羅說：“求你用交鬼的法術，將我所告訴你的死人，為我招上來。”」
【撒上二十八8∼11 古代近東之求問死人】由於發展完備的祭祖制度遍及古代近東的大部分地方（烏加列文獻強調男性子嗣照管父祠的角色，可能是反映這一點），死人被視為有影響活人的能力。他們相信為先人奠酒，其靈魂就能保佑幫助在世的後人。巴比倫人相信脫離軀殼的靈（utukki）和鬼魂（etemmu）沒有受到照料，就會變得十分危險，而經常成為施咒的對象。安葬是照顧死人的第一步，此後還要經常獻上禮物，並且對死者的人格和名聲予以尊崇。長子要負起祭祖的責任，所以繼承家神（經常是先人的像）的也是他。這個程度的照料所根據的信念，如在掃羅求問隱多珥交鬼的婦人所見的，是亡魂持有對活人有幫助的信息，並能與他們溝通。祭司、交鬼的，和招亡術士都能求問這些靈魂。但這是很危險的作法，因為有些靈被視為鬼魔，能夠造成極大的傷害。要全面重構以色列人對去世先人和來生的信念雖然十分困難，考古證據卻顯示被擄之前，可能有崇拜死人或祖先之祭儀的存在。如：（一）以色列鐵器時代的古墓發現供飲食用的器皿和餐具，（二）經文提及為死人放置的食物和奠祭（見：申二十六14；詩一○六28），及（三）對家塚的注重（見位於希伯侖之亞伯拉罕及其子孫的墳墓）和在此舉行的哭喪儀式（見：賽五十七7∼8；耶十六5∼7）。無論是地方性還是家庭式的祭祖，都被先知和律法嚴厲譴責。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【撒上二十八9】「婦人對他說：“你知道掃羅從國中剪除交鬼的和行巫術的。你為何陷害我的性命，使我死呢？”」
婦人試探來人是否掃羅王差來偵察她、找證據告發她的奸細。──《串珠聖經注釋》
【撒上二十八10】「掃羅向婦人指著耶和華起誓說：“我指著永生的耶和華起誓，你必不因這事受刑。”」
【撒上二十八11】「婦人說：“我為你招誰上來呢？”回答說：“為我招撒母耳上來。”」
【撒上二十八11-14 】解經家對這件事的記載有不同的看法，有些認為邪靈化為撒母耳的人形，但另有些認為神確實出人意外地干擾這次交鬼活動，讓真正的撒母耳出現。後者較為可以接受，因為靈媒被撒母耳突然出現的形象嚇壞了，撒母耳的出現向她顯明，此次所遇上的遠超過她所認識的大能。經文特別強調這是撒母耳；她並沒有用詭計，或是靠撒但的力量招撒母耳上來，是神叫撒母耳回來，給掃羅一個警告，並預示他的悲慘命運。——馬唐納《撒母耳記上》
【撒上二十八12】「婦人看見撒母耳，就大聲呼叫，對掃羅說：“你是掃羅，為什麼欺哄我呢？”」
「婦人看見撒母耳」：七十士譯本作「婦人看見掃羅」，這與下半節的意思較連貫。婦人顯然知道撒母耳與掃羅的密切關係，一聽見要招撒母耳，便猜出來客是掃羅。──《串珠聖經注釋》
【撒上二十八12 撒母耳是否真的被交鬼的所招，從陰間上來？】
交鬼的一見到他，就高聲呼叫；她對於通常所交的鬼，早已心知肚明，那些或者是她編出來的圈套，或是出於撒但。撒母耳的出現向她顯明，此次所遇上的遠超過她所認識的大權能。她並沒有用詭計，或是靠撒但的力量招撒母耳上來，是神叫撒母耳回來，給掃羅一個警告，並預示他的悲慘命運。這件事絕不同於人交鬼，或與古代人的亡魂來往。神嚴厲禁止人行這一類的事（參加五19~21）。──《靈修版聖經注釋》
【撒上二十八13】「王對婦人說：“不要懼怕，你看見了什麼呢？”婦人對掃羅說：“我看見有神從地裡上來。”」
「神」：指靈界之類。──《串珠聖經注釋》
【撒上二十八14】「掃羅說：“他是怎樣的形狀？”婦人說：“有一個老人上來，身穿長衣。”掃羅知道是撒母耳，就屈身，臉伏於地下拜。」
掃羅聽見婦人的描述便立刻想到來者是撒母耳。有關死人是否會向活人顯現，神是否允許祂聖徒的靈魂聽從巫術的使喚，都是聖經的難題。值得注意的是：作者似乎也認為這次出現的真是撒母耳的靈魂，而且所預言之事皆應驗。對整件事較合理的解釋是：先知沒有真正顯現，巫術也不曾使死者的靈魂與活人溝通，而是神向掃羅顯示一個神跡（參結14:7-9），藉一個天使以撒母耳的形像顯現，向掃羅傳講神的預言。──《串珠聖經注釋》
【撒上二十八15】「撒母耳對掃羅說：“你為什麼攪擾我，招我上來呢？”掃羅回答說：“我甚窘急，因為非利士人攻擊我， 神也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。”」
【撒上二十八16】「撒母耳說：“耶和華已經離開你，且與你為敵，你何必問我呢？」
【撒上二十八17】「耶和華照他藉我說的話，已經從你手裡奪去國權，賜與別人，就是大衛。」
【撒上二十八18】「因你沒有聽從耶和華的命令，他惱怒亞瑪力人，你沒有滅絕他們，所以今日耶和華向你這樣行，」
【撒上二十八19】「並且耶和華必將你和以色列人交在非利士人的手裡。明日你和你眾子必與我在一處了；耶和華必將以色列的軍兵交在非利士人手裡。”」
【撒上二十八20】「掃羅猛然僕倒，挺身在地，因撒母耳的話甚是懼怕。那一晝一夜沒有吃什麼，就毫無氣力。」
掃羅聽到有關他的預言猶如聽見死刑的宣佈，自知結局到了。──《串珠聖經注釋》
【撒上二十八21】「婦人到掃羅面前，見他極其驚恐，對他說：“婢女聽從你的話，不顧惜自己的性命，遵從你所吩咐的。」
【撒上二十八22】「現在求你聽婢女的話，容我在你面前擺上一點食物，你吃了可以有氣力行路。”」
【撒上二十八23】「掃羅不肯，說：“我不吃。”但他的僕人和婦人再三勸他，他才聽了他們的話，從地上起來，坐在床上。」
【撒上二十八24】「婦人急忙將家裡的一隻肥牛犢宰了，又拿面摶成無酵餅烤了，」
【撒上二十八25】「擺在掃羅和他僕人面前。他們吃完，當夜就起身走了。」