撒母耳記下第二十四章暫編註解
逐節詳解
【撒下廿四1】「耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。」
〔呂振中譯〕「永恆主又向以色列人發怒，就激動了大衛來害他們，說：『去統計統計以色列人和猶大人吧。』」
〔暫編註解〕這裡說耶和華激動大衛數點以色列人，《代上》二十一1則說，是撒但攻擊以色列人，激動大衛數點人口。兩說並不矛盾。撒但的破壞力量激起大衛驕傲之心，失去對神的單純信靠，反要計算一下王國究有多大的軍力（2節）。神用撒但去試驗大衛，就象許可撒但去試煉約伯一樣（伯一8∼12）。核點人數不是罪，神就曾要摩西數點以色列人，為作戰的準備（民一2∼3）。但大衛王朝此刻四境平安，可見核點人數志在炫耀國力。
本節說“耶和華又向以色列人發怒”，以前一次當為二十一章所記的饑荒。
大衛這次數點民數——通常是為了課稅或徵兵，也包括那些引致大衛購買建殿之地的事件。大衛的罪在於把信心放在百姓的數目而不放在神身上。就是約押也認為這是愚蠢的舉動（3節）。“激動”。更可作：引誘。實際上是撒但促使大衛去數點百姓的數目。參看歷代志上二十一章1至4節的腳註。神為何向以色列人發怒呢？雖然經文沒有說明，但可能跟百姓支持押沙龍和示巴背叛大衛有關。
「耶和華又向 ...... 發怒」：神繼為基遍人向以色列降災（21章）後另一次發怒。
「就激動大衛」：代上21:1指出撒但攻擊以色列人。無論如何，大衛要為自己的行為負責（參10）。
發怒。這裡並沒有給出神不悅的原因。上下文暗示可能是源自以色列人因最近國力巨增而日益驕傲自信。成為世界強國的野心和要與四圍列國一樣的願望已經興起了，同時以色列國蒙召的莊嚴使命感卻下降了。
祂激動。即，耶和華這麼做了。對觀的記錄是“撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們”（代上21:1）。這些話並不一定是矛盾的，而可能只是描述了同一件事的兩個方面。在本節中我們看到了神被說成是在做祂並沒有阻止之事的另一個例子。實際上是撒但鼓動了以色列王的驕傲和野心，使他推進增大軍隊規模的計畫，目的是要通過新的軍事征服擴大以色列的邊界。
數點以色列人。敘述中一點也沒有顯示這事發生在大衛生平的什麼時候。約押從事這工作差不多十個月的事實（8節）表明它必是發生在沒有戰爭的時期。在對觀的記述中（代上24:21），這件事緊接在大衛為建殿作預備之後。在撒母耳記和歷代志中，這些準備工作都列在大衛作王晚期的事件記錄之中。這一切都導致的結論是這次軍事數點發生在大衛作王趨於結束的時候。
●「又」向以色列人發怒：這是指接續 撒下 21:1-14 的記載。
●「激動」大衛：「煽動」。
●「激動大衛」：原文是「煽動大衛攻擊他們」。
◎ 代上 21:1 說是撒但起來攻擊以色列人。根據約伯記的觀念，很可能是神因為以色列人的罪惡，容許撒但煽動大衛數點百姓。至於神是要懲罰以色列人的哪項罪惡，聖經並沒有說明。
1-25 大衛因核全民人數而惹神怒：神對核民此舉十分憤怒且降災與以色列人，可能因大衛有意誇耀國家雄厚的勢力，目的不純正。
【撒下廿四2】「大衛就吩咐跟隨他的元帥約押說：“你去走遍以色列眾支派，從但直到別是巴，數點百姓，我好知道他們的數目。”」
〔呂振中譯〕「於是王對約押和跟隨他的將軍說：『你去走遍以色列眾族派，從但直到別是巴，點閱人民，我好知道人民的數目。』」
〔暫編註解〕“從但直到別是巴”指以色列全境。看《撒上》三20注。
“我好知道他們的數目”。也許為了保安的理由，但也可能由於大衛看見他的國家人口眾多而產生驕傲。
「從但直到別是巴」：參士20:1注。
對約押。這工作指派給了約押，因為他是軍隊的元帥，而且這次數點是為了軍事目的（見9節）。
從但直到別示巴。這一短語在代上21:2中顛倒為：“從別是巴直到但”（見代下30:5）。在所有早期的書卷中—在士師記、撒母耳記、和列王記中—都理解為“從但直到別是巴”（士20:1；撒上3:20；撒下3:10；17:11；24:2,15；王下4:25）。關於這一顛倒的一個很可能的解釋是當在西元前約5世紀寫作歷代志的時候，在希伯來人的心中早期的王國最主要的部分就是猶大，因為北國以色列在兩個世紀前就已經亡國了。因為但在北國，所以將它放在別示巴之前似乎不大合適。因此“從但直到別示巴”這一措辭的用法表明撒母耳記這部書成書日期較早。
●「從但直到別是巴」：表示以色列國的北界到南界。意思就是「以色列全國」。
●「百姓」：「國民」。不過由
24:9 看來，約押只有數點能夠當兵的人，可能約押自己不太贊同大衛的意見，就用狹義的方式來解釋大衛的命令。
◎「數點百姓」：當地早在西元前2500年的埃蔔拉版片的時代，就有可能實施過人口普查，西元前2000年就有明顯證據顯示當時的政府實施人口普查。普查的結果，通常是賦稅、徵兵、徭役的增加。當時人的觀念認為人口統計是不幸之源，或神明不悅的因由。西元前18世紀的馬里文獻中就描述有人逃入深山，以逃避人口普查。
【撒下廿四3】「約押對王說：“無論百姓多少，願耶和華你的 神再加增百倍，使我主我王親眼得見。我主我王何必喜悅行這事呢？”」
〔呂振中譯〕「約押對王說：『願永恆主你的神使人民比他們現在再增加一百倍，並使我主我王親眼看見；但我主我王為甚麼行這事呢？』」
〔暫編註解〕約押此人時好時壞，權傾一時，大衛對之常存戒心。但他有時卻能針對大衛的錯誤直諫不諱。他一定已發現大衛因國力日強，頓生驕傲，與大衛一向的謙卑和順服大相逕庭（看詩二十二26）。但大衛沒有聽他的忠告。
顯然，大衛的命令是前所未有和不合情理的，連約押也認為此舉有問題，試圖勸止。
何必？。約押是一個冷酷而肆無忌憚的將領，但是就連他都能看出採取這種數點措施與持守希伯來君主國的基本原則是不一致的。他用許多問題努力使大衛認識到他行這事的愚昧。
◎ 代上 21:6 提到「約押厭惡王的這命令」。由約押的言論中，可以看出大衛是想知道自己統治多少百姓，這現出大衛驕傲的動機。事實上單純的「數點百姓」並不一定犯罪，
民 1:2-3 神就吩咐摩西要數點百姓。
【撒下廿四4】「但王的命令勝過約押和眾軍長。約押和眾軍長就從王面前出去，數點以色列的百姓。」
〔呂振中譯〕「但王的話勝過了約押和眾將軍。約押和眾將軍就從王面前出去、點閱以色列人民。」
〔暫編註解〕●「勝過」：原意是「堅固」、「堅定」。意思是大衛堅持己見。
●「眾軍長」：「統帥們」。
【撒下廿四5】「他們過了約旦河，在迦得谷中城的右邊亞羅珥安營，與雅謝相對。」
〔呂振中譯〕「他們過了約但河，便從亞羅珥、從谿谷中的城開始〔傳統：便在亞羅珥、在谿谷中城的右邊紮營〕，向着迦得和雅謝走去；」
〔暫編註解〕「亞羅珥」、「雅謝」：都在迦得支派境內。
他們過了約旦河。進行數點的這些細節在歷代志中被省略了。約押和眾軍長過了約旦河就從極南端的亞羅珥開始工作。這座城位於亞嫩河岸（申2:36；書13:16），在外約旦以色列領土的南邊界上。其遺址的名字仍是`Arâ`ir。
河中。或“谷中”（見書13:9）。
迦得。希臘文版舊約聖經七十士譯本的一個修訂版讀作“向著迦得”或“直到迦得”。
雅謝。在迦得邊境的一座城（書13:24,25）。
●「亞羅珥」：字義是「毀滅」。在亞嫩河北岸的一個城市, 亞摩利王西宏的領土之南端,後來為流便族的領土;現在的'Arair'。
●「雅謝」：字義是「受幫助的」。在約旦河東利未族的一個城市, 在迦得領土內的基列。
5-7核點民數是由約但河東以色列南部起往北至但雅安，然後再過河繞到西頓，往南直到南界的別是巴。
【撒下廿四6】「又到了基列和他停合示地。又到了但雅安，繞到西頓，」
〔呂振中譯〕「又到了基列，到了赫人之地，到了黑門；他們又來到但〔傳統：雅安〕，又從但繞到西頓；」
〔暫編註解〕「他停合示」：在北部境內與哈馬全國接壤的地方。
「但雅安」：大概是但支派境內北部一個城市。
到了基列。基列位於加利利海東南，包括迦得和瑪拿西。
他停合示。關於這個地點毫無所知，關於這個名稱也無可奈何。希臘文版舊約聖經七十士譯本的一個修訂版解釋為“赫地的加低斯”。
但雅安。這是唯一一處“但”這個名稱有尾碼“雅安”的地方。“但”的意思毫無疑問，因為它曾兩次被提到（2,15節），並且因為這裡描述的是一個極北端的地點，所以鄰近西頓比較適宜（見書19:47；士18:27-29）。
西頓。雖然西頓名義上是屬於亞設支派的，但它似乎從未被亞設人佔領過（士1:31,32）。
●「基列」：字義是「多岩之地」，位於約旦河東。
●「他停・合示」：字義是「最低的月亮」。
●「但・雅安」：字義是「果斷的判決」。
●「西頓」：字義是「打獵」，推羅北方的地中海岸旁的腓尼基古城。
【撒下廿四7】「來到推羅的保障，並希未人和迦南人的各城。又到猶大南方的別是巴。」
〔呂振中譯〕「他們來到推羅的堡壘、和希未人迦南人所有的城市；又出到別是巴、猶大的南方。」
〔暫編註解〕「希未人和迦南人的各城」：指沿海一帶的城市。
推羅的保障。他們到了臨近推羅的腓尼基邊界的某個要塞，雖然他們並沒有到達那城本身。推羅那時是一個獨立的國家，它的王希蘭既是大衛的朋友（撒下5:11；代上14:1）又是所羅門的朋友（王上5:1）。
希未人。似乎這些古代迦南居民的餘數（申7:1；士3:5）依舊在以色列的邊境佔據著某些部分。
到別示巴。沒有給出在以色列主要地區和猶大進行數點的任何細節。
●「希未人」：字義是「村民」，居住於迦南北方靠近黑門山之處。
【撒下廿四8】「他們走遍全地，過了九個月零廿天，就回到耶路撒冷。」
〔呂振中譯〕「他們走遍全國，過了九個月零二十天，就回到耶路撒冷。」
〔暫編註解〕九個月零二十天。這一精確的細節反映了這一記錄的可靠性。花了這麼長時間的事實表明這工作必是做的很仔細。
◎此處顯示約押的路線是由約旦河東往北到海岸，然後南下到別是巴。總共耗費九個月又二十天。
【撒下廿四9】「約押將百姓的總數奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十萬；猶大有五十萬。」
〔呂振中譯〕「約押將點閱人民的數目呈報於王；以色列能拔刀有力氣的人有八十萬；猶大人有五十萬人。」
〔暫編註解〕“八十萬”。參看歷代志上二十一章5節的腳註。
將總數奏告。這裡給出的數字與代上21:5中的數位不同。有些人認為歷代志中的總數可能包括那288,000人的現役部隊（代上27:1-15）。有些人認為這個總數包括利未支派和便雅憫支派的估計人數，因為沒有數點他們（代上21:6）。可能在此處的“勇士”和代上21:5中的“以色列人”之間可以發現一個區別，把前者看作符合現役條件的軍隊，而把後者看作另外包括預備隊。無論如何，所給出的這些數字顯然都是四捨五入的數。
●「八十萬....五十萬」：「八百千....五百千」，那個「千」也可能只是軍隊單位，不是精確的1000人。此處的數字與
代上 21:5 的數位不同。
【撒下廿四10】「大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：“我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”」
〔呂振中譯〕「大衛數點人民以後，大衛的良心一直在打擊他；大衛就對永恆主說：『因我所行的、我大大犯了罪了。永恆主阿，如今求你不追究你僕人的罪愆；因為我幹了極糊塗事了。』」
〔暫編註解〕大衛大約在十個月後才察覺自己所犯的罪。
我大有罪了。當數點還在進行的時候，大衛就開始仔細考慮他所做之事的含意並且認識到他正在犯錯誤。對他說話向他顯明他的愚昧路線的是聖靈。在深深的謙卑中，他在神面前承認了自己的錯誤並且請求赦免。
●「心中自責」：「心擊打大衛」。
●「大有罪了」：「極度犯罪」。
10-14 瘟疫刑罰：大衛知罪悔改，選擇瘟疫的刑罰，寧願受神親手的刑罰，因祂有豐盛的憐憫。
【撒下廿四11】「大衛早晨起來，耶和華的話臨到先知迦得，就是大衛的先見，說：」
〔呂振中譯〕「大衛早晨起來；永恆主的話傳與為大衛做先見者的神言人迦得，說：」
〔暫編註解〕●「迦得」：字義是「軍隊」。
【撒下廿四12】「“你去告訴大衛說，耶和華如此說：‘我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。’”」
〔呂振中譯〕「『你去告訴大衛說：“永恆主這麼說：我提出三樣災要降於你，隨你選擇一樣，我好向你施行。”』」
【撒下廿四13】「於是迦得來見大衛，對他說：“你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回復那差我來的。”」
〔呂振中譯〕「於是迦得來見大衛，通知他，問他說：『你願意你這地有三〔傳統：七〕年饑荒呢？還是你在敵人面前逃跑、而他追趕着你三個月呢？抑或在你這地有三天的瘟疫呢？現在你要思想、要看清楚我該用甚麼話去回覆那差遣我的。』」
〔暫編註解〕神的話很快由祂勇敢的先知傳到大衛那裡，此人是迦得（看撒上二十二5），要大衛在三樣災中揀一樣。大衛沒有揀選，只說“不願落在人的手裡”。他相信神的一生之久豐盛的憐憫。他飽曆戰禍，知道神的忿怒只是轉眼之間，無論怎樣都好過人為的悲慘戰爭（參詩三十5）。
這三樣災：饑荒、戰爭和瘟疫，都包括在不守神的誡命律令要受到的咒詛中（申二十八15∼23）。
“ 七年的饑荒” 。根據歷代志上二十一章12節和七十士譯本，這裏應作“三年”。
七年。希臘文版舊約聖經七十士譯本理解為“三年”，與代上21:12中的對觀段落一樣。
●「七年」：七十士譯本和 代上
21:12 作「三年」，馬索拉經文作「七年」。
◎ 申 28:15-23 記載，當以色列人背約時，神的懲罰也包括「饑荒」、「戰敗」和「瘟疫」。
●「揣摩思想」：「看、認識」、「看、知道」。
【撒下廿四14】「大衛對迦得說：“我甚為難。我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫，我不願落在人的手裡。”」
〔呂振中譯〕「大衛對迦得說：『我非常為難；讓我們落在永恆主手裏吧，因為他有豐盛的憐憫；可別讓我落在人手裏呀。』」
〔暫編註解〕大衛知道神比人更仁慈，因此他揀了第三個選擇是有智慧的。
耶和華的手裡。大衛此時似乎並不是作了一個絕對是他自己的判斷會做出的選擇，除非它是來自神的。瘟疫和饑荒都可以看作是直接來自耶和華的。兩種審判都該既臨到百姓又臨到王，但是因為百姓懷有那些鼓動大衛進行數點的同樣的罪，所以耶和華通過大衛的錯誤懲罰了以色列人的罪。
●「甚為難」：「非常困苦」、「非常痛苦」、「極度為難」。
◎ 24:14 中大衛並未由三個災難中選擇一個，他乃是選擇神自己作為懲罰者，也任由神選擇懲罰的方法，因為他相信神有豐盛的憐憫。大衛的選擇無疑是明智的選擇，我們遇到困難時會有一樣的選擇嗎？
【撒下廿四15】「於是耶和華降瘟疫與以色列人，自早晨到所定的時候，從但直到別是巴，民間死了七萬人。」
〔呂振中譯〕「於是大衛選擇了瘟疫。那些日子正是收割麥子的日子。永恆主把瘟疫降在以色列中；從早晨到所定的時候，從但直到別是巴、民間死了七萬人。」
〔暫編註解〕「所定的時候」：指同日獻晚祭的時候，或指第三日瘟疫結束之時。
「從但直到別是巴」：參士21:1注。
「死了七萬人」：有學者認為在瘟疫中死了的人大概與押沙龍及示巴的叛變有關，終在瘟疫中受到懲罰。
到所定的時候。指定了三天（13節）。
15-25 瘟疫的結果：神在刑罰中並沒有滅絕百姓，祂施憐憫止住瘟疫。大衛為災禍向神築壇。
【撒下廿四16】「天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：“夠了，住手吧！”那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裡。」
〔呂振中譯〕「天使向耶路撒冷伸手要殺滅城裏的人，永恆主就後悔、不降這災，便對那殺滅人民的天使說：『彀了；現在放手吧。』那時永恆主的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場附近。」
〔暫編註解〕“後悔”。不是指神在性情上的易變（比較撒上一五29；雅一17），而是表達祂因罪惡而憂傷。
「亞勞拿的禾場」：耶京城外東北面的地方。
耶和華後悔。見創6:6，出32:14的註釋。
亞勞拿。或“阿珥楠”（代上21:15）。
●耶和華「後悔」：「遺憾」、「憐憫」、「同情」。
●「耶布斯人」：耶路撒冷的原住民。
●「亞勞拿」：字義是「我應喜樂歡呼」。由於該字有定冠詞，因此可能不是人名而是一個稱號。
●「禾場」：「打谷場」。亞勞拿的禾場，也就是以後的聖殿山，比大衛城的位置略高。
●「滅民的天使」：「擊殺百姓的使者」。
【撒下廿四17】「大衛看見滅民的天使，就禱告耶和華說：“我犯了罪，行了惡；但這群羊作了什麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。”」
〔呂振中譯〕「大衛看見了那擊殺人民的天使，就對永恆主說道：『是我犯了罪了；我作了孽了；這些群羊作了甚麼呢？但願你的手攻擊我和我父的家好啦。』」
〔暫編註解〕大衛雖有人的許多軟弱，在他一生最後的歲月中面對災禍，仍不失其一代偉人的胸襟。他目睹國人受瘟疫之苦，從內心深處傾吐出對神的哀求，寧願為臣民受罰，勿令國中無辜的“群羊”受苦。大衛犯過罪，有時犯大罪，但他令人敬佩處，是他的無比謙卑；身為一國之主，一旦知道所為得罪了神，立刻公開認罪。他又熱愛臣民，視為神交托他牧羊的羊群。他看見“滅民的天使”，立刻向神呼求，充分表現了他的謙卑、自責和愛心。是這些美質讓他成為最受敬愛的一位王。
大衛未禱告以前，神已憐憫不降災（16）。
我犯了罪。大衛坦白地承認了他的罪。他沒有企圖責備任何別人。他就是應該負主要責任的那個人，並且他在神面前承認了這一責任。
◎大衛當時應該不知道神也是為了百姓的罪惡才容許他犯罪，但他的表現卻是非常有領袖風範，他甯自己為百姓受苦，也不希望百姓承受苦難。我們中間當領袖的，會有大衛的這種想法嗎？
【撒下廿四18】「當日迦得來見大衛，對他說：“你上去，在耶布斯人亞勞拿的禾場上，為耶和華築一座壇。”」
〔呂振中譯〕「那一天迦得來見大衛，對他說：『你上去，在耶布斯人亞勞拿的禾場上為永恆主立座祭壇。」
〔暫編註解〕大衛在亞勞拿禾場築壇，因神在那裡顯現（17）。
此地是後來所羅門建聖殿的所在（參代下3:1）。
築一座壇。天使停留的地點是在摩利亞山，就是亞伯拉罕為獻以撒曾築了一座壇並且神曾向他顯現的那座山（創22:1-14；代下3:1），而且所羅門後來建聖殿也是在這裡。這個死亡曾被憐憫止住的地方是聖地，自此以後就被神的百姓公認為聖地了。
【撒下廿四19】「大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話，上去了。」
〔呂振中譯〕「大衛就照迦得的話、照永恆主所吩咐的上去。」
【撒下廿四20】「亞勞拿觀看，見王和他臣僕前來，就迎接出去，臉伏于地，向王下拜，」
〔呂振中譯〕「亞勞拿往下眺望，見王和他臣僕迎面前進而來，就出去迎接，面伏於地、向王下拜。」
〔暫編註解〕●「觀看」：「往下看」。
【撒下廿四21】「說：“我主我王為何來到僕人這裡呢？”大衛說：“我要買你這禾場，為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。”」
〔呂振中譯〕「亞勞拿說：『我主我王為怎麼來到僕人這裏呢？』大衛說：『是要從你買這禾場，好為永恆主築座祭壇，使疫症可以被抑制住、不再流行於民間。』」
【撒下廿四22】「亞勞拿對大衛說：“我主我王，你喜悅用什麼，就拿去獻祭。看哪，這裡有牛，可以作燔祭；有打糧的器具和套牛的軛，可以當柴燒。」
〔呂振中譯〕「亞勞拿對大衛說：『我主我王看甚麼好、就拿甚麼去獻上吧；看哪，這裏有牛可以做燔祭，有打糧的傢什和套牛的器具、可以當柴燒。」
〔暫編註解〕「打糧的器具」，是木板造的，板下附有石塊或圓鐵球，由牛拉動木板將穀殼磨去。
●「牛」：原文的型態是「陽性單數」，表示「一隻公牛」。
【撒下廿四23】「王啊，這一切我亞勞拿都奉給你。”又對王說：“願耶和華你的 神悅納你。”」
〔呂振中譯〕「王阿，這一切亞勞拿都送給王了。』亞勞拿又對王說：『願永恆主你的神悅納你。』」
〔暫編註解〕作為王。這段應該解釋為：“王啊，這一切我亞勞拿都奉給你。”亞勞拿一知道大衛是為了要建一座祭壇才想要他的禾場，他就樂意送給他，連同牛和打場的器具都送給他。為了使瘟疫可以止住，他樂於作出個人的犧牲。
●「奉給」你：「贈與」、「讓與」、「歸於」。
【撒下廿四24】「王對亞勞拿說：“不然，我必要按著價值向你買，我不肯用白得之物作燔祭，獻給耶和華我的 神。”大衛就用五十舍客勒銀子，買了那禾場與牛。」
〔呂振中譯〕「王對亞勞拿說：『不；我一定要按價值向你買；我不用白得之物做燔祭獻與永恆主我的神。』大衛就用五十舍客勒的銀子買了那禾場和牛。」
〔暫編註解〕大衛照先知迦得的話購了亞勞拿的禾場，成為大衛家的產業；又購了獻祭用的牛，立刻築壇獻祭。這塊禾場後來成為所羅門建築聖殿的地址。
這裏指出獻祭的重要原則。大衛用“五十舍客勒銀子（1.25磅或0.6千克）”買了這個禾場，所羅門將會在那塊地上建聖殿，成為大衛及其後裔的產業。
大衛堅持將最好的獻與神。
我必要買。大衛應該用錢購買這禾場而不是作為禮物接受它，只有這樣才是正當的。大衛行事所根據的原則是所有真服務與犧牲的基礎。
五十舍客勒銀子。歷代志給出的價錢是“六百舍客勒金子”（代上21:25）。可能撒母耳記的記錄中只涉及所購買的一個部分的價錢。大衛為“禾場與牛”付了50舍客勒銀子（570克，或1又1/4磅）。歷代志說他用600舍客勒金子（6.84千克，或15磅）買了“那地”。“那地”可能意味著整座摩利亞山，後來在其上建造了聖殿。
◎「五十舍客勒銀子」： 代上
21:25 說是「六百舍客勒金子」。不過此處的記載是「禾場」， 代上 21:25 是整塊地，可能包括禾場周邊的土地，因此價格不同。其實可以想像，大衛既然不用「徵收」的手法取得土地，他一定會付出合理的價格才是。
【撒下廿四25】「大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。如此耶和華垂聽國民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。」
〔呂振中譯〕「就在那裏大衛就為永恆主築了一座祭壇，獻上燔祭和平安祭。這麼，永恆主應允了他們為這地所懇求的，疫症就從以色列人中抑制住了。」
〔暫編註解〕以色列民與神的和好關係，因大衛的認罪、悔改的禱告和獻祭而恢復。大衛為今天人與神和好立下了榜樣，但那祭物已不是牛羊，而是一次獻上永遠贖罪祭的基督（來七27；九26∼27），也就是大衛之約中所應許的救世主。
禾場位於摩利亞山上，在大衛之耶路撒冷北牆以外，亞伯拉罕曾在那裏獻以撒（參看創二二2的腳註），而所羅門後來在那裏建聖殿（代下三1）。關於“燔祭和平安祭”，參看利未記第一、三章的腳註。
獻燔祭。在那個時候燔祭原本是在基遍獻的，摩西的帳幕當時在那裡（代上16:39,40；21:29；代下1:3-6）。代上21:26說當這些祭物獻上時，耶和華“就應允他，使火從天降在燔祭壇上”。大衛將這個地點定為耶和華殿的所在地（代上21:1；代下3:1）。
撒母耳記結束於大衛的悔改並與神和好的記述。大衛的一生一直是神的恩慈與憐憫的見證，並且在那些真誠而謙卑地將自己的生命獻給祂之人的經驗中是祂拯救的大能的見證。
●「民」間的瘟疫：「百姓」、「國民」。
◎有很多人討論瘟疫到底何時止住，看起來神已經命令滅命的天使停手，不過他當然可以立刻吩咐繼續殺戮。當大衛盡上他應盡的責任時整個事件才算真正過去。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․