撒母耳記下第二章拾穗
【撒下二1】「此後，大衛問耶和華說：“我上猶大的一個城去可以嗎？”耶和華說：“可以。”大衛說：“我上哪一個城去呢？”耶和華說：“上希伯侖去。”」
掃羅死後，大衛毋須再流亡寄居非利士人中，故他返回自己的家鄉──猶大。「希伯侖」位置見書十3注。這城由於地理位置的重要，加上與亞伯拉罕家族歷史上的關係，因此順理成章地在大衛作猶大王期間成為首都。——《串珠聖經注釋》
【撒下二1 神為甚麼吩咐大衛上希伯侖去？】
神吩咐大衛回到希伯侖，不久猶大人就要在那裡膏立他作王。他以希伯侖作首都，因為，（1）那是當時在猶大境內最大的城；（2）防禦堅固，足以抵擋仇敵的攻擊；（3）它位於猶大境內的中央附近，是作京城的理想之地；（4）有許多貿易路線彙集，在戰時可保障物資供應。──《靈修版聖經注釋》
【撒下二1求問神諭】從撒母耳記上二十三章到全書結束，大衛一直是在祭司亞比亞他的引導下，用以弗得求問神。他在此所用的很可能也是這方法。求問神諭的過程，是向神明提出是／非問題，然後利用非是即否的機制求取答案。出埃及記描述的標準程式，是使用烏陵和土明（存放在以弗得的袋子）。
「希伯侖」位於耶路撒冷以南二十哩左右的希伯侖，座落在猶大山地的中央，是該區重鎮之一。它占地十二英畝，定居日期約在主前一二○○年的遺址，附近的水泉超過二十四個，因此十分具有吸引力。大約在大衛的時期，這城裝修擴建了防禦設施。作為大衛首都的七個年頭，是這城的全盛時期。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下二2】「於是大衛和他的兩個妻：一個是耶斯列人亞希暖，一個是作過迦密人拿八妻的亞比該，都上那裡去了。」
【撒下二3】「大衛也將跟隨他的人和他們各人的眷屬一同帶上去，住在希伯侖的城邑中。」
「希伯侖的城邑中」大概指希伯侖的城寨，不是指多個城邑。——《串珠聖經注釋》
【撒下二4】「猶大人來到希伯侖，在那裡膏大衛作猶大家的王。有人告訴大衛說：“葬埋掃羅的是基列雅比人。”」
大衛第二次被膏（首次被膏見撒上十六13） ， 公開登基作王，但統治權只限於向他效忠的猶大人（非利士人未有幹預大衛作王，大概猶大仍在其影響範圍之內，參五17）。
「基列雅比」在約但河東，見士廿一8注。——《串珠聖經注釋》
【撒下二4「猶太人來到希伯侖，在那裡膏大衛作王。」】
大衛第二次被膏立。他曾經任軍隊的首領，現在他成為本族的王。他的國都就在希伯侖的古城。
預表方面，我們的主先是屬祂之人的王，以後才為舉世的人所公認。現在祂的國度還在隱秘中，好似大衛在亞杜蘭的階段。人們來自四方擁護她；但是世人尚未認識。不久將來，猶太人要承認祂的王權，我們也盼望祂在全球眾人前登基，那時世人要悔罪，全世界的人都要歸服祂。
經歷方面，我們在生活之中凡事尊崇祂，擁主為王。我們信主時承認主，在靈命長進的每個階段又再尊崇祂的王權。每一個新的步驟都是等候神，由祂此賜下能力，心中剛強起來。祂是王，在隱秘時我們要尊崇祂，在顯赫時我們也更看見祂的威榮。神無論什麼時候向我們命令，或以生活的環境引導我們，我們總要起來，跪在耶穌腳前說：「主啊，還有不多時，我會專心事奉你，必得喜樂與力量。現在生活的責任在我身上，我要專一全心跟隨你。」
你有沒有膏立耶穌為王？不可令祂失望，祂就離你很近，是你至親的親屬。
──邁爾《珍貴的片刻》
【【撒下二4支派君王】以色列最初也是在支派的級別上嘗試實行君主制度（士九）。由於非利士人在基利波一役之後（撒上三十一），很可能已經佔領了以色列的中部地區，有自由參與選立君王的，可能只有寥寥幾個支派。支派自治在以色列已經有很悠久的歷史，在此以前當地的迦南民族也是奉行城邦政體。再者，掃羅三個兒子與他同時陣亡，即使支派首領滿意掃羅的王朝，非利士人亦容許他們繼續執政，有關繼位人選的清楚資料也不存在。基於上述因素，支派自行擁立君王是很合邏輯的一步。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下二4~7 大衛為甚麼要去基列雅比？】
基列雅比人曾經冒生命危險去埋葬掃羅的屍體，大衛作王以後遣使者道謝（參撒上卅一11~13）。在亞捫王拿轄圍攻基列雅比的時候，掃羅救他們免受恥辱（參撒上十一），所以那裡的人對他都很感激。大衛的信息也提示他們，最好效法猶大人以他為王。基列雅比在基列地的北部。大衛正尋求未承認他為王的十一個支派支持他。──《靈修版聖經注釋》
【撒下二5】「大衛就差人去見基列雅比人，對他們說：“你們厚待你們的主掃羅，將他葬埋，願耶和華賜福與你們。」
【撒下二5~7尋求支持】外約但的基列雅比應該還不是在非利士人的控制下。由於他們曾得掃羅拯救（撒上十一），此地一直是掃羅關鍵性的支持者。如果能夠說服這批忠誠擁護掃羅的首領承認大衛，他們或許能夠率先成為其他外約但城市甚或北部地方的榜樣。大衛指出他們妥善安葬掃羅，是已經報答他的恩情了──掃羅已經與世長辭，他們對掃羅和他一家已經沒有什麼虧欠了。掃羅昔日怎樣護衛他們，大衛也願意提供同樣的保障。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下二6】「你們既行了這事，願耶和華以慈愛誠實待你們，我也要為此厚待你們。」
【撒下二7】「現在你們的主掃羅死了，猶大家已經膏我作他們的王，所以你們要剛強奮勇。”」
整節的意思是：雖然掃羅王已經去世，但有大衛作王保護雅比人，他們應振作。言下之意是邀請他們支持大衛的王權。——《串珠聖經注釋》
【撒下二8】「掃羅的元帥尼珥的兒子押尼珥，曾將掃羅的兒子伊施波設帶過河到瑪哈念，」
「伊施波設」掃羅唯一生存的兒子。
「伊施波設」原作「伊施巴力」（代上八33），因「巴力」（意即「主」）乃迦南的神名（參何二16），故凡有「巴力」的名字，後期文士均改作「波設」（意即「羞辱」）。
「瑪哈念」在約但河東雅博河以北。自基利波山一役慘敗後，掃羅後人無法在約但河西重整政府，故遷都至此。——《串珠聖經注釋》
【撒下二8】「瑪哈念」除了作為掃羅之子的行政中心以外，此地也是大衛逃避押沙龍時設立大本營的地方（十七27）。史籍記載法老示桑克在所羅門兒子在位時入侵，摧毀了這地方。瑪哈念雖然很明顯是在外約但地區，確實位置卻是不明。今日最普遍的看法，是認為它是雅博河北岸的達哈布加爾比遺址（Tell edh-Dhahab el-Gharbi）。這遺址未有挖掘活動，但表層勘測證實這時期有人在此定居。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下二9】「立他作王治理基列、亞書利、耶斯列、以法蓮、便雅憫和以色列眾人。」
「基列」河東北部一帶的地方。
「亞書利」學者認為是亞設（書十七7），位於約但河西耶斯列平原以北。
「以法蓮 ...... 眾人」是指猶大以外其餘各支派。顯然，伊施波設得到大多數支派的支持。——《串珠聖經注釋》
【撒下二9掃羅家政治實權的所在】押尼珥是掃羅的堂兄弟，也是他軍隊的總司令（元帥）。他沒有自登寶座，反而擁立了掃羅在世的兒子之一伊施波設為王。他似乎得到北方好幾個支派的支持。伊施波設雖有王位，經文給人的印象卻是手握大權的是押尼珥。軍事強人立無能者繼位是很尋常的事。在埃及初期歷史中，第十八王朝末期亞肯亞頓屬下的軍事司令（可能還是他的岳父）阿伊（Ay），是亞肯亞頓年紀尚幼之駙馬圖坦卡門的頭號支持者和顧問。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下二10】「掃羅的兒子伊施波設登基的時候，年四十歲，作以色列王二年，惟獨猶大家歸從大衛。」
【撒下二10-11】掃羅死後七年半大衛才取得統一大權，但伊施波設只作王二年，這年期的差異有不同解釋：伊施波設花了五年時間恢復河西非利士人奪去的領土，然後才作王；或者伊施波設作王二年後被弑，以色列人便轉向大衛，於是大衛在希伯侖的後五年亦兼統治以色列，然後才遷都耶路撒冷（五4）。——《串珠聖經注釋》
【撒下二11】「大衛在希伯侖作猶大家的王，共七年零六個月。」
【撒下二12】「尼珥的兒子押尼珥，和掃羅的兒子伊施波設的僕人，從瑪哈念出來，往基遍去。」
「僕人」指兵士，與13節的「僕人」同。——《串珠聖經注釋》
【撒下二12】「基遍」基遍一城通常被考證為位於耶路撒冷西北六哩，艾城西南大約七哩，現代名叫吉布之處。當地的挖掘發現了早至士師時代已經建成的雙重的給水系統。兩個系統中時代較早的一個，包括垂直鑿通三十五呎的石灰岩（井壁有供人上下的螺旋石階）和一條隧道，容許城中居民在圍城之時到遺址基層的水泉打水。第二個系統則是由一條有階梯的隧道通往另一個（較可靠的）水泉。由於本節中的「基遍池」十分有名，這給水系統也是有力的證據，證明此地確是基遍的遺址。當地發現的刻有這城名字的瓶柄，更是進一步的證據（但必須同時一提的，是當地也發現了一些印有其他城市名字的瓶柄，原因是出口葡萄酒是這城的主要工業）。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下二12~13打鬥的理由】基遍是非利士人所佔領之地區中的主要城市，因此大概還在非利士人的控制下。任何一方的軍隊竟然能夠在非利士領土中彼此發動軍事行動，是難以想像的事。比較有可能的是押尼珥有意投奔大衛，這旅程是初步的商討。押尼珥不會愚蠢到不帶兵隨行，大衛亦自然謹慎從事派兵護送。約押在基遍截獲押尼珥，二人決定派遣新丁或傭兵競技以供娛樂。這些「比賽」發生流血事件雖在意料之中，爭執卻惡化到全面鬥毆的地步。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下二13】「洗魯雅的兒子約押和大衛的僕人也出來，在基遍池旁與他們相遇。一班坐在池這邊，一班坐在池那邊。」
「洗魯雅」大衛的姊妹（參代上二16）。
「約押」即大衛的外甥。在大衛作王期間為重要將領，一生鞠躬盡瘁效忠大衛，為人勇敢擅戰，但性格衝動，嫉妒心重，曾殺掉兩位英勇的元帥，於所羅門時終因謀反見殺。（王上二34）——《串珠聖經注釋》
【撒下二13】「基遍池」基遍池是個著名的給水系統──現代工程的模範。建築者向下鑿通三十五呎的石灰岩，造成直徑幾達四十呎的寬井，井壁有螺旋石階通往底部。井底再有一條直行的隧道，鑿有石階下落四十五呎，直達地下水位（石階共有七十九級）。建築這池的用意，是以備城被圍攻之時，可以為城中居民提供安全的水源。學者估計這項龐大的建築工程，一共搬運了三千噸的岩石。至於通往城外水泉的隧道，則要等到後來才開鑿出來。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下二14】「押尼珥對約押說：“讓少年人起來，在我們面前戲耍吧！”約押說：“可以。”」
【撒下二14~16單獨比武】視一人為全軍代表，讓神明表達旨意的單獨決戰（如大衛與歌利亞的比武），有時自會發生。但本段所述的大概不是這種武鬥，因為同時有十二組人對打，並且用意亦據稱是娛樂。但值得一提的，是戰爭有時也被描述為節期（早至撒珥根年間，比較接近當代的則有《杜庫提寧努他史詩》）。新國際本將「戲耍」譯作「肉搏」，掩蔽了這是表演賽的事實。個人武鬥的例子在埃及的便尼哈桑壁畫（主前第二千年紀）和《辛奴亥的故事》，都找得到，一個主前第二千年紀上半的迦南陶瓶亦有繪畫。時間上比較接近的又有希臘邁錫尼和赫人的文學。在哈拉夫遺址發現的主前十世紀浮雕，描繪兩名比鬥者抓著對手的頭，用短劍互刺。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
「戲耍」比武來分高下（16），結果演變成集體打鬥。（見30-31）——《串珠聖經注釋》
【撒下二15】「就按著定數起來：屬掃羅兒子伊施波設的便雅憫人過去十二名，大衛的僕人也過去十二名，」
【撒下二16】「彼此揪頭，用刀刺肋，一同僕倒。所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。」
「希利甲哈素林」意即「刀鋒之地」。——《串珠聖經注釋》
【撒下二16】「刀」形容比武者所用兵器的希伯來語字眼，通常譯作「刀」。但這字可以是描述兩刃的短劍（長度不超過十六吋），或單刃的長刀。按照本節近身互刺的描繪，所用的兵器是前者。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下二17】「那日的戰事兇猛，押尼珥和以色列人敗在大衛的僕人面前。」
【撒下二18】「在那裡有洗魯雅的三個兒子，約押、亞比篩、亞撒黑。亞撒黑腳快如野鹿一般。」
【撒下二19】「亞撒黑追趕押尼珥，直追趕他不偏左右。」
【撒下二20】「押尼珥回頭說：“你是亞撒黑嗎？”回答說：“是。”」
【撒下二21】「押尼珥對他說：“你或轉向左，轉向右，拿住一個少年人，剝去他的戰衣。”亞撒黑卻不肯轉開不追趕他。」
「拿住一個 ...... 戰衣」即殺押尼珥手下一個普通戰士算了。——《串珠聖經注釋》
【撒下二21】「剝去他的戰衣」單獨決戰的戰利品是被殺者的財物。軍人的衣著、盔甲，和武器的品質，能夠反映其軍階和地位。這些物件就成了勝利者得勝的紀念品和地位的象徵。亞撒黑不肯要無名小卒的戰衣，只肯要軍官的。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下二22】「押尼珥又對亞撒黑說：“你轉開不追趕我吧！我何必殺你呢？若殺你，有什麼臉見你哥哥約押呢？”」
「若殺你 ...... 約押呢」押尼珥不想殺亞撒黑而與約押結下血仇。——《串珠聖經注釋》
【撒下二23】「亞撒黑仍不肯轉開，故此押尼珥就用槍鐏刺入他的肚腹，甚至槍從背後透出。亞撒黑就在那裡僕倒而死。眾人趕到亞撒黑僕倒而死的地方，就都站住。」
「槍鐏」槍桿的末端通常用金屬包裹，並不磨尖，但收細為銳利的刃口。槍鐏可以當作刺棒使用，也可以用來把槍插在地上。這種金屬槍鐏出土的很多，在壁畫中亦有出現。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下二24】「約押和亞比篩追趕押尼珥，日落的時候，到了通基遍曠野的路旁，基亞對面的亞瑪山。」
【地理概況（二24）】這節中幾個地名的考據都沒有把握。「通基遍曠野的路」可能朝東北通往約但河谷。基亞和亞瑪山都位置不明。基遍通往迦巴的路上，在其附近的肥沃谷地有一個小山，可能就是亞瑪山。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下二25】「便雅憫人聚集，跟隨押尼珥站在一個山頂上。」
【撒下二26】「押尼珥呼叫約押說：“刀劍豈可永遠殺人嗎？你豈不知終久必有苦楚嗎？你要等何時才叫百姓回去，不追趕弟兄呢？”」
【撒下二27】「約押說：“我指著永生的 神起誓，你若不說戲耍的那句話，今日早晨百姓就回去，不追趕弟兄了。”」
【撒下二28】「於是約押吹角，眾民就站住不再追趕以色列人，也不再打仗了。」
【撒下二29】「押尼珥和跟隨他的人整夜經過亞拉巴，過約旦河走過畢倫，到了瑪哈念。」
「亞拉巴」這裡指約但河谷。
「走過畢倫」原文晦澀，可能是「走過整個峽穀」。——《串珠聖經注釋》
【撒下二29押尼珥的行程】亞拉巴是指約但河谷。押尼珥可能是經密抹隘口（見：撒上十5的注釋），下入河谷中亞當城的渡口（見：書二7的注釋）。畢倫可能根本不是地名，即使是，地點依然不明。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下二30】「約押追趕押尼珥回來，聚集眾民，見大衛的僕人中缺少了十九個人和亞撒黑。」
【撒下二31】「但大衛的僕人殺了便雅憫人和跟隨押尼珥的人，共三百六十名。」
【撒下二32】「眾人將亞撒黑送到伯利恒，葬在他父親的墳墓裡。約押和跟隨他的人走了一夜，天亮的時候到了希伯侖。」
「葬在他父親的墳墓裡」鐵器時代埋葬的習俗是多人葬在同一墓穴中。屍體仰臥，四周排列私人對象。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》