撒母耳記下第六章拾穗
【撒下六1】「大衛又聚集以色列中所有挑選的人三萬。」
「挑選的人三萬」大衛的常備軍如今共有三十個部隊（見：書八3的注譯）。約櫃的重要性和軍事上的價值，從護送軍隊的大小就可見一斑。以遊行方式展示軍威，從古到今都很普遍。主前七世紀瑪爾杜克的神像從亞述城歸回巴比倫城時，亦有亞述軍隊偕同。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六1~7】我們常說烏撒用肉體的手來扶住約櫃，但是這句話還不夠清楚，還不夠重。約櫃是見證的櫃。在衛作王以前，約櫃被擄，那時並沒有一個烏撒來保護約櫃，可是約櫃能夠自己保護自己。約櫃在仇敵中間，約櫃能照顧自己。今天約櫃到了神的子民中間，難道還要人來照顧？人的手想扶助神，反而破壞了祂的見證，因此神不讓他過去。許多事情，我們要讓神去作。不認識神的人才想要幫助神。
神的榮耀就是在乎約櫃，現在烏撒扶住約櫃，豈非最好的事，為甚麼神反而擊殺他？沒有別的，因為神要人聽祂的命令過於幫助祂的工作。神用不著人來扶持祂的榮耀。誰摸了約櫃，神就要殺誰。這裏的問題，並非約櫃跌倒了關係有多大，乃是神沒有命令你這樣作。人都是想，平安無事的時候，不可以摸約櫃，但當約櫃遇到危急的時候，應該可以摸，可以扶，免得它跌倒，這是從權的辦法，這可以不至於死。但是神只有天經地義，沒有通權達變。凡是神未曾命令就去作的人，若沒有身體上的死，也必有靈性上的死氣。
【撒下六2】「大衛起身率領跟隨他的眾人前往，要從巴拉猶大將 神的約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃。」
「巴拉猶大」即基列耶琳（參串2）。
「就是坐在 ...... 留名的約櫃」於原文，「名」連續出現兩次，一些文句頗不通暢，意思大概是：約櫃上二基路伯中央為神的寶座，名稱為萬軍之耶和華。——《串珠聖經注釋》
【撒下六2】「巴拉」按照歷代志上十三6，巴拉是基列耶琳的別名。約櫃自非利士地歸回之後，一直存放在基列耶琳。按照大部分學者的（初步）考證，其遺址是耶路撒冷西北偏西九哩的阿劄爾遺址。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六3】「他們將 神的約櫃從岡上亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上。亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。」
按摩西律法規定，約櫃要由利未人哥轄的子孫用杠抬（參出廿五14-15; 民四15, 18-20），不准用手觸摸，這次大衛用新車運櫃也許是受非利士人的影響（參撒上六7-8）。——《串珠聖經注釋》
【撒下六3】「新車」使用新車能夠保證此車往昔的應用，沒有使之在禮儀上不潔的可能（如曾經用來裝載糞肥或死畜等）。然而聖經對約櫃運輸的指示，向來都是祭司用杠扛抬，不是用車。用車子搬運約櫃的先例，是非利士人所立的（撒上六7）。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六3「他們將神的約櫃……放在新車上。」】
這是他們的錯誤，永生神的約櫃必須以人的肩頭來扛抬，因為神這樣吩咐。牛會絆跌，約櫃就會倒下來，以致烏撒伸手去扶。如果照神的吩咐，就不會有這些錯誤了。神要我們完全順服，照著利未人的條例遵行，就不致犯錯招致全民的損失。為了不遵守古時的律法，使一個人因叛逆而犧牲，引起整個民族都受損，確實是值得警惕的。
我們喜歡預備新車。每逢生日，我們又自行決志將神的約櫃放在新車上。如果由萬軍之耶和華來驅使就好了，但是我們自己來趕車，還要使約櫃穩當。不久牛絆跌，烏撒因不恭而被擊殺。
神所要的不是新車，而是奉獻者的肩頭。我們必須為祂而活，順服與事奉祂。我們不要自行趕車，應讓神驅策我們。我們不要領頭，要受帶領。不要照我們的心思，卻絕對地順從祂。如果我們完全順服，找祂的規章事奉祂，還有什麼可怕的呢？那毀壞的力量可以成為我們信心的僕役，我們可以承擔大事來事奉神。
──邁爾《珍貴的片刻》
【撒下六4】「他們將 神的約櫃從岡上亞比拿達家裡抬出來的時候，亞希約在櫃前行走。」
【撒下六5】「大衛和以色列的全家在耶和華面前，用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。」
【撒下六5崇拜音樂】這些全部都是當代典型的樂器，早達主前第三千年紀，已經出現在古代近東的文獻、浮雕、繪畫之中。至於本節之中哪個當譯作「瑟」，哪個當譯作「琴」，學者仍然未有定論。和合本譯作「瑟」的，是個十弦的樂器，學者相信「琴」則弦數較少。兩種樂器都是手提的，框用木制。按照古代的浮雕，本節的「鼓」是圓框蒙皮的手鼓，不如現代的鈴鼓般，會叮噹作響。第四樣樂器最難翻譯（和合本：「鈸」，NIV：「叉鈴」），因為全本聖經只在這裡出現。大部分學者認為它是搖鈴或博浪鼓一類的樂器。最後一樣（和合本：「鑼」，NIV：「鈸」）是用青銅製造的敲擊樂器，惟一未能確定之處是其大小。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六6】「到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或作“驚跳”），烏撒就伸手扶住 神的約櫃。」
「拿艮的禾場」這禾場位置不明，經文表示它在俄別以東家附近。俄別以東的住處離耶路撒冷不遠，但無法更準確地肯定其地點。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六 6 ~7烏撒手扶約櫃被神擊殺何故？】
答：神的約櫃原是應當由利未人來抬的，但未按照定例求問神旨，受到刑罰。（代上十五 2 12—15，王上八 4 6，民四 1—15，書三 3）。約櫃自從亞比拿達家中抬出來時，是放在新車上，用牛運送。這本是非利士人的辦法，不是神所定規的方法，（撒上六 2 7—12，七 1 2，撒下六 3）。當約櫃到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄，亞比拿達的兒子烏撒Uzza(意力量），就伸手扶住約櫃，不讓它傾倒損壞。依人看來，這種熱心的服事，堪稱美好，無可指責。但是不合神的旨意，烏撒此舉已使約櫃失去了分別為聖的見證，以致神向他動怒。因這錯誤，（呂振中譯作冒失），擊殺他而死在約櫃旁，連大衛也因此事心裡愁煩懼怕起來，就稱那地方為毗列撕烏撒Perez-Uzzah,意思是烏撒的干犯，（撒下六 6—8，代上十三 7—12），乃為後人之鑒戒。神不但對人擅自手扶約櫃，嚴厲刑罰，即使眼目隨意觀看亦所不容。比如伯示麥人曾因擅觀約櫃，就被擊殺七千人，（撒上六 19）。這種事情的發生，是人常難以料及的。今日我們信徒在事奉神的聖工上，能不時刻儆醒自守，注意凡事按祂旨意命規而行。豈可再有烏撒的手，輕舉妄動隨意行事呢！── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【撒下六6~7，9】除非我們的職事能為神所悅納，否則就會遭受死亡。就如烏撒伸手扶神的約櫃，由於牛失了前蹄，他立刻用不潔的手來碰神聖潔的物，他竟當場被擊殺。表面上看這是頂自然的反應，但卻不是出於神的命令，是在服事神卻與神的方法背道而馳，乃是用人的辦法，就是出於人的力量和想法。許多時候我們用屬肉體的手想來作只有神能作的事，我們在神的時間未到之前就說了，我們並沒有等候祂的靈所定規的時候與方法，我們想要替祂作事卻換得死亡，神以擊殺來懲戒。
屬靈的事情要用靈去辦理，不得用或靠人情。你的服事若憑人的感情、思想，你要趕緊對付，因為感情或理智為基礎的，都是神所不悅，不得存到永遠的，要靠神運用感情及理智者才會讓神悅納。―― 陳尊德《更加豐盛―歌羅西書的信息》
【撒下六7】「神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在 神的約櫃旁。」
【撒下六7烏撒的錯誤】 處理約櫃必須尊重謹慎從事，因它具有危險的本質（和電流一樣）。本節譯作「錯誤」（NIV：「不敬」）的字眼，全本舊約只在此出現，但其字根在同來源語言中，卻有「侮蔑」（亞喀得語）、「輕率」（亞蘭語）的意思。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六8】「大衛因耶和華擊殺（原文作“闖殺”）烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯烏撒，直到今日。」
「擊殺」原文指「衝破」（五20），與「毗列斯」同字根，意思是突然奪去生命。——《串珠聖經注釋》
【撒下六8~11】大衛沒有尋找牛失前蹄的原因，只因烏撒的被擊殺，就不肯將約櫃運進大衛城。俄別以東的家卻歡迎約櫃，俄別以東的家因此蒙神賜福。我們一遭遇神的對付，就不要主的同在嗎？我們還是像俄別以東的家歡迎主的同在呢？
【撒下六9】「那日，大衛懼怕耶和華，說：“耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？”」
『那日，大衛懼怕耶和華。』我們大概對烏撒的慘死這一件事，心裏覺得很困惑。大衛犯了無知識的錯，用一輛新車來運送神的約櫃，就是萬軍之耶和華留名的約櫃(撒下六2)。大衛此舉似乎是很安全很週到的辦法，但人的意見，無論怎麼好，終於仍要顯出是何等謬妄可憐。到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄，約櫃就搖動，於是烏撒伸手扶住神的約櫃，要使它穩定。他雖然熱心誠意的為著神的榮耀而如此作，但他卻立刻死了！難怪大衛因此而心裏愁煩。
是神的約櫃保護以色列人，不是以色列人保護神的約櫃。誰曾聽見守衛森林的人要保護老虎呢？這是從所未有的事。照樣，神更不需要人來保護祂，因祂足能充裕有餘的照顧祂自己。許多事情是應該讓神來作的，但人切搶先的作了；許多時候我們應該仰望祂來說話，但我們卻搶先的說了；許多計劃我們應該等候神來安排，但我們卻預先安排了。我們常常如此抗議：『為何我不可以講道呢？我定規要講！』哦！這些都是我們在事奉上的罪。我們中間有誰未曾這樣得罪過神呢！但是感謝神，如果我們承認自己的罪，祂是信實的，公義的，祂必定寬恕赦免我們。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【撒下六10】「於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。」
「俄別以東」俄別以東一名，是「以東之僕」的意思（以東大概是神祇的名稱；參較俄巴底亞＝俄別──雅，即「雅（巍）之僕」）。他又稱為迦特人。大衛的近衛是由一群迦特軍人（雇傭兵？）組成（見十五18），這人可能是其中之一。學者一般相信他家是在耶路撒冷附近，但卻沒有證據。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六11】「耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東和他的全家。」
約櫃停在俄別以東的家裏，耶和華就賜福於他的全家。神的祝福乃是以家為單位，不是以一個人為單位。
【撒下六12】「有人告訴大衛王說：“耶和華因為約櫃賜福給俄別以東的家和一切屬他的。”大衛就去，歡歡喜喜地將 神的約櫃從俄別以東家中抬到大衛的城裡。」
神賜福給俄別以東，表示祂的忿怒已過，大衛於是歡歡喜喜地將約櫃抬進京城。——《串珠聖經注釋》
【撒下六13】「抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。」
【撒下六13六步獻祭一次】亞述王亞述巴尼帕將瑪爾杜克的神像歸還到巴比倫時（主前七世紀），沿途每隔兩哩便獻上肥牛一次（亞述城到巴比倫之間約有250哩）。大衛半哩路所獻的祭，數目就與亞述巴尼帕的相同了。經文並無說明祭壇是什麼，遊行的時間有多長。譯作「牛」的字眼是個統稱，公牛母牛都包括在內。摩西五經的禮儀指令之中，並沒有「肥牛犢」的類別（和合本：「肥羊」）。一般假定這時牲畜受特別的喂飼嬌養，好使其肉嫩滑。經文沒有說明這是何種祭禮。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六13】「走了六步」大概作為試驗，看神是否准許約櫃前去。
「就獻牛與肥羊為祭」作為運送約櫃行程的開始，表示分別為聖，以及感恩（參代上十五26）。——《串珠聖經注釋》
【撒下六14】「大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。」
「細麻布的以弗得」祭司穿在外面的無袖短袍，但這種服飾並非祭司專有（參士八27）。
大概大衛極力跳舞時，衣袍掀起，米甲認為他有失君王體統，所以輕視他（參20）。——《串珠聖經注釋》
【撒下六14】「細麻布的以弗得」以弗得雖然是祭司服裝，大衛卻不一定是扮演祭司角色主持其事。他可能是以懇求者的身分來到主前，和一般崇拜者一樣，而不是以祭司的身分「獻祭」（見下文第17節的注釋）。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六14古時之舞蹈】古代跳舞的證據大部分都和祭儀有關，但美索不達米亞和埃及的史料，卻經常描繪為提供娛樂而跳舞的人。節期時的舞蹈大概與現代的土風舞相同，一組人以互相配合的舞步演出。其他時間的舞蹈則比較接近芭蕾舞，演出戲劇或其中一幕。單獨演出的，有包括旋轉、蹲伏、踴躍、蹦跳等的舞蹈，亦有類似現代體操的特技舞步。舞者有時穿著極少的衣物，有時甚至裸體。在祭儀中除了專業跳舞的人外，參與的公務人員（祭司或政府官員）有時亦會跳舞。某個赫人儀式指明王后亦須參與。但現有史籍卻沒有君王跳舞的例證。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六15】「這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。」
「吹角」本段所指的號角是公綿羊的角。羊角能夠吹奏好幾個不同的音調，但卻不能奏出旋律。因此它的主要用途是在崇拜或戰事中傳送信號。這樂器獨特的外形，是把羊角在熱水中浸軟，把它扭曲壓扁造成的。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六16】「耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心裡就輕視他。」
【撒下六17】「眾人將耶和華的約櫃請進去，安放在所預備的地方，就是在大衛所搭的帳幕裡。大衛在耶和華面前獻燔祭和平安祭。」
「燔祭、平安祭」燔祭通常與祈求有關，要完全燒在壇上（見：利一3-4的注釋）。平安祭是團體性的筵席的基礎，典型用於條約和盟約的確立典禮。進一步資料，可參看：撒母耳記上十8；出埃及記二十四5；利未記三1-5節的注釋。平安祭也在登基典禮（撒上十一）和聖殿奉獻典禮中出現。約櫃的安置儀式可能還與登基慶典同時舉行。參看下一個注釋。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六17為約櫃搭帳幕】經文並沒有將這帳幕形容為會幕或聖幕，這兩個是西乃山所制定之聖所的專有名稱。迦南的宗教文獻亦提過作為神明居所的帳幕。考古學家在亭拿找到主前十二世紀一個米甸廟帳的遺跡，這帳棚也是幕幔掛在柱子上的形式。設計相仿的活動建築（幔子懸于鑲金的柱子或橫樑之上），早在主前第三千年紀中葉已經在埃及使用，聖用俗用的都有。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六17登基慶典】杜庫提寧努他一世（主前十二世紀）年間的亞述文獻，形容君王在登基節期時脫去王袍，在神明面前謙卑祈禱，然後重新登基，接受祝福。接著是列隊向寶座遊行，以接受大臣所獻的效忠禮物作結。大衛的慶典與之相似是顯而易見的。本段所慶祝的是耶和華的登基。大衛脫下王袍，以普通祈求者的身分，領隊向覲見室（帳幕）遊行，接著獻上祈求和效忠的祭。根據第21節，更可以推斷這典禮同時重新認可大衛被立為王。亞述文獻又保存了幾個建立王城的記錄（亞述納瑟帕、撒珥根、西拿基立、以撒哈頓）。這些記錄描述神像搬運入城，同時舉行獻祭和宴會（又有音樂），將大量飲食分派給百姓。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六18】「大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉萬軍之耶和華的名給民祝福，」
【撒下六18給百姓祝福】初民相信祝福自有能力，使之能以成就（咒詛亦然）。祝福通常是在人參加過儀式，離開神殿時由祭司給予的。一句古代近東召請神明賜下看顧和平安的慣用語句，經常出現在烏加列和亞喀得的問安中。此外，西乃半島北部的孔蒂拉特阿吉魯，又發現了一個主前九世紀的大型罎子，上面用希伯來文字漆上了「願耶和華賜福給你，保護你」的話。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六19】「並且分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。眾人就各回各家去了。」
【撒下六19給百姓的禮物】這裡所說的餅，是烘制時打過孔的辮狀環形麵包。「棗餅」（和合本：「肉」）是傳統的翻譯；這字只在本段出現，意思不明。譯作「葡萄餅」的美食可以是用任何乾果製成。何西阿書三1指明用的是葡萄乾，但本節並沒有提供這一類資料。它應該是整個壓成方塊或球狀的乾果。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六20】「大衛回家要給眷屬祝福；掃羅的女兒米甲出來迎接他，說：“以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！”」
【撒下六20米甲不滿之處】經文在第16節說米甲看見大衛所做的事（見六14-21的注釋）就輕視他，但要等到本節才解釋得罪了她的是什麼。米甲不滿之處不在有損威嚴的舉止，而在大衛的衣著。上文已經提出兩個理由，解釋大衛為何脫下王袍，穿上細麻布的以弗得之簡單服飾。若在遊行時參加跳舞（見上文六14的注釋），他的衣著更可能與其他舞者相同──往往是極少的衣物。此外，這慶典若是類似登基節期（見上文六17的注釋），則君王的習例是要扮演一般祈求者的角色。由於米甲將他比作「輕賤人」，前者可能才是她的意思。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下六21】「大衛對米甲說：“這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。」
【撒下六21-22】大衛針對米甲的譏笑，指出他雖卑微，但他作王乃出於神的揀選，他不介意米甲的批評，因為百姓明白他跳舞的舉動乃出於對神的虔誠，只會尊敬他。——《串珠聖經注釋》
【撒下六22】「我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。”」
【撒下六23】「掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養兒女。」
大衛可能自此疏遠米甲，或米甲受到神的懲罰，以致終生不育。——《串珠聖經注釋》
【撒下六章】大衛的錯在那裏呢？乃在他要把神的約櫃接到耶路撒冷去，而與千夫長、百夫長商議(代上十三1)《卻沒有從律法書上查考約櫃到底要怎樣接法。按民四4~15的記載，約櫃是要用利未人抬的。神沒有命令他們用車子來拖拉。放在車上用牛拉，是從非利士人那裏學來的。非利士人不懂，神不怪他們。大衛不照著神的命令作，而效法非利士人的行為，這卻是神所不許可的。這給我們看見，凡是在聖經之外找一個新的方法，在神的旨意之外用一個心的方法，來向神發熱心，結果必定不會長久，甚麼都停止了。凡向著神出於一時的高興，是神所不喜悅的。神對於信徒個人的生活和教會裏一切的事，都不許人用肉體去摸，不許人更改祂所定規的。烏撒用手扶約櫃，未嘗不是因為愛護約櫃而發熱心。但這並不是神所喜悅的。神不許可烏撒用肉體的手來扶約櫃，換句話說，神不許可人用肉體來維持錯誤。