撒母耳記下第十八章拾穗
【撒下十八1】「大衛數點跟隨他的人，立千夫長、百夫長率領他們。」
【撒下十八1~2軍隊編制】將軍兵分為三隊，每隊各以一千人或一百人的單位組成，是以色列典型的軍隊編制（見：民三十一48；士九43；撒上十一11）。馬里文獻等美索不達米亞史料，提到各種軍階地位的軍官，指揮不同的軍事隊伍。除了一般編制的軍隊以外，這些文獻亦有論及專事伏擊偵察的輕武裝特種部隊，和專門負責保護司令或君王的衛兵。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十八1-8】押沙龍軍大敗，大衛親自點閱軍隊，以三隊出擊迎敵。他本來打算親自率兵出戰，但被部下攔阻，終留在城內指揮支援。另一方面大衛仍愛悖逆的押沙龍，囑咐將領不要殺他。大衛軍隊熟悉地勢，利用嶙峋的山地和密林使押沙軍潰敗。——《串珠聖經注釋》
【撒下十八2】「大衛打發軍兵出戰，分為三隊：一隊在約押手下，一隊在洗魯雅的兒子約押兄弟亞比篩手下，一隊在迦特人乙太手下。大衛對軍兵說：“我必與你們一同出戰。”」
【撒下十八3】「軍兵卻說：“你不可出戰。若是我們逃跑，敵人必不介意；我們陣亡一半，敵人也不介意。因為你一人強似我們萬人，你不如在城裡預備幫助我們。”」
「你一人強似我們萬人」表示大衛王的重要。——《串珠聖經注釋》
【撒下十八4】「王向他們說：“你們以為怎樣好，我就怎樣行。”於是王站在城門旁，軍兵或百或千地挨次出去了。」
【撒下十八5】「王囑咐約押、亞比篩、乙太說：“你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。”王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了。」
【撒下十八6】「兵就出到田野迎著以色列人，在以法蓮樹林裡交戰。」
「以法蓮樹林」最可能是這戰場的地點，是外約但的瑪哈念一帶（見：撒下十七27）。這理解符合押沙龍上門挑戰大衛，而非大衛渡過約但河進攻以色列的描述。這「樹林」的濃密程度頗有爭議。開墾和侵蝕已經使雅博河以南地帶面目全非。本節的字眼可指僅有疏落小林的崎嶇山地，也可以是指真正的森林。樹林冠以「以法蓮」一名頗不尋常，因為以法蓮屬地全在約但河西。但這支派可能在此得到了一些地業，也可能有人在此定居（見：士十二）。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十八7】「以色列人敗在大衛的僕人面前。那日陣亡的甚多，共有二萬人。」
【撒下十八8】「因為在那裡四面打仗，死于樹林的，比死於刀劍的更多。」
「死于樹林的比死於刀劍的更多」舊約說到土地吞吃人時（如本節的樹林），是指對人構成生命危險的嚴峻荒涼環境。由於挑選戰場的是大衛王而非押沙龍，他的軍隊能夠盡可能利用崎嶇環境和嶙峋密林的地利，是不難想見的事。埋伏，誘敵進入溝壑或幹河峽谷的佯攻，都可能是他們使用的遊擊戰術。迷失路途、方向不辨的孤軍，只能任人宰割。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十八9】「押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。」
【撒下十八9押沙龍的危境】經文不是如一般人所料，說押沙龍的頭髮被樹枝繞住（和合本），而是說他的頭夾在樹上。這情景充斥了象徵意味：禦騾（王者當騎的牲口）棄自稱為王者而去，讓他掛在樹上──被掛的人是在神面前受咒詛的（申二十一23）。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十八10】「有個人看見，就告訴約押說：“我看見押沙龍掛在橡樹上了。”」
【撒下十八11】「約押對報信的人說：“你既看見他，為什麼不將他打死落在地上呢？你若打死他，我就賞你十舍客勒銀子，一條帶子。”」
「十舍客勒銀子、一條帶子」一年薪水的紅利，加上獨特的衣飾，反映押沙龍之死對約押具有何等大的戰略價值。吉加墨斯的戰衣包括佩帶短劍用的帶子，和某種的肩帶或腰帶。但儘管新國際本譯作「戰士的帶子」，本節的字眼（陰性）卻從來沒有在別的地方用作形容軍裝的腰帶（通常用陽性形式）。以賽亞書三24用這字描述女子的腰帶，所指的可能是特殊場合穿用的綬帶（見：王上二5的注釋\cf0 ）。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十八12】「那人對約押說：“我就是得你一千舍客勒銀子，我也不敢伸手害王的兒子，因為我們聽見王囑咐你和亞比篩並乙太說：‘你們要謹慎，不可害那少年人押沙龍。’」
【撒下十八13】「我若妄為害了他的性命，就是你自己也必與我為敵。原來無論何事，都瞞不過王。”」
【撒下十八14】「約押說：“我不能與你留連。”約押手拿三杆短槍，趁押沙龍在橡樹上還活著，就刺透他的心。」
「短槍」約押所用的「短槍」在別的地方，一貫是指用來打人的棍棒。動詞通常是打擊的意思（士三21是個例外）。「心」字不一定指內臟，也可以用指胸口或上腹部。約押若想刺戳押沙龍，他大概會使用刀劍或槍矛。反之，約押的用意似乎是用棒子重擊他的軀體，把他從樹上打下來。由於這樣猛打一根棒子可能會打斷（見：賽十四29），約押用上了三根。押沙龍一下地（大概已經不省人事），約押十個助手便聯手把他了結。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十八15】「給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍，將他殺死。」
【撒下十八15拿兵器的人】軍隊中的司令和軍官都有拿兵器者隨行（見《伊里亞德》的例證）。這些可靠的副手在打仗時作為貼身護衛（見：撒上三十一4-6），司令若失落或打斷兵器，就給他另一個。這些人顯然還兼任「朋友」和顧問（大衛在撒上十六21和十四12-17分別作為掃羅和約拿單拿兵器的人）。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十八16】「約押吹角，攔阻眾人，他們就回來，不再追趕以色列人。」
「吹角」古代近東所有軍隊在準備上陣之前，必然向全軍公佈進攻和撤退的指定信號。號角和徒步的傳令兵可能是調動軍隊的惟一方法。此外，角聲又可用作召集軍隊作戰，和仿如馬里文獻的烽火一般，作為警報信號。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十八17】「他們將押沙龍丟在林中一個大坑裡，上頭堆起一大堆石頭。以色列眾人都逃跑，各回各家去了。」
【撒下十八17埋葬習俗】亞述文獻記載叛亂者的屍首經常插杆示眾，並且不予埋葬，作為懲罰。以色列的領袖也有實行「示眾」（見：書十17，敵對五王的處決），但不會將屍身無限期懸掛（申二十一23）。因此，即使是可詛可咒的人，也可以葬在石堆之下（見：書八29的注釋）──但不可與亞述君王榮譽的丘墳混為一談。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十八17~18押沙龍是否確實被葬在汲淪谷的押沙龍墓裡面呢？】
根據撒母耳記十八章的記載，約押發覺押沙龍的頭髮被橡樹枝纏繞著，被懸掛起來，於是約押用短槍刺透押沙龍的心。第十七節記載，「他們將押沙龍丟在林中一個大坑裡，上頭堆起一大堆石頭。」經文提及的「林」，就是所謂「以法蓮林」，這個樹林顯然低於基列地（這地方位於約但河束岸，而以法蓮支派的地業則位於約但河西岸）。當眾人取下押沙龍的屍身，立刻以一種極不榮耀的方式把他埋葬在一個深坑裡，那時候，大衛甚至未聞押沙龍的死訊。
至於在汲淪谷的所謂「押沙龍墳」，我們可以在撒母耳記下十八18找到它的背景，經文指出，所謂「押沙龍墳」，其實是一條石柱（massebet）。這是押沙龍在汲淪谷中立起的石柱，為沒有兒子為他留名而作出補償。「他就以自己的名，稱那石柱，叫押沙龍柱，直到今日（即撒母耳記下寫成的時候，約主前七五O年）。但這石柱至多只是一個紀念碑或衣冠塚，絕不是埋葬押沙龍的真正地方。押沙龍的屍身被葬於約但河東岸基列地的樹林中，而那條石柱則立於約但河西岸。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【撒下十八18】「押沙龍活著的時候，在王谷立了一根石柱，因他說：“我沒有兒子為我留名。”他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱，直到今日。」
【撒下十八18紀念石柱】烏加列史詩《阿赫特》（主前約1600年）提到為子者的責任之一，是為祖先神明豎立石碑或石柱。沒有兒子（在生？）的押沙龍，只有自己動手立柱。這事頗具諷刺性，因為他自己也不是葬於家塚。他自立的紀念碑成了失敗生命的記號。今日位於西珥萬村（Silwan；與耶路撒冷隔著汲淪溪谷遙遙相對），稱為押沙龍墓的古墓，是很後期的建築（希律時代）。
「王谷」此地的確實位置不明，但很多時候被認為是耶路撒冷東面的汲淪溪谷，又或者是欣嫩子、泰路平（Tyropoeon）、汲淪溪三谷的交會點。創世記十四17又稱之為沙微谷。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十八19】「撒督的兒子亞希瑪斯說：“容我跑去，將耶和華向仇敵給王報仇的信息報與王知。”」
【撒下十八19~23報信者】古代近東的軍隊和政府官員習慣使用徒步傳令兵。馬里文獻形容戰場上部分的軍隊調動是由傳令兵執行的。他們又負責傳遞外交公文，和代表團、商隊抵達的消息。這些文獻和聖經記載，都似乎表示傳令兵有不同的軍階。有些人如馬里文獻中的蘇哈隆（suh\arum），是以精力和速度作為挑選條件的年輕人。此外，外交使團中又有一些負責傳信的低級官吏（大概與身為祭司的亞希瑪斯相當）。重要任務可以交托給這些人傳達。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十八19-33】大衛聞耗哀慟不已，約押禁止亞希瑪斯將爭戰獲勝及押沙龍被殺的消息告訴大衛，另派一黑奴（「古示人」, 21）報信； 可是亞希瑪斯堅持回去報捷，但隱瞞押沙龍死訊。大衛終從黑奴口中獲悉兒子噩訊，悲慟不已。——《串珠聖經注釋》
【撒下十八20】「約押對他說：“你今日不可去報信，改日可以報信，因為今日王的兒子死了，所以你不可去報信。”」
【撒下十八21】「約押對古示人說：“你去將你所看見的告訴王。”古示人在約押面前下拜，就跑去了。」
【撒下十八22】「撒督的兒子亞希瑪斯又對約押說：“無論怎樣，求你容我隨著古示人跑去。”約押說：“我兒，你報這信息，既不得賞賜，何必要跑去呢？”」
【撒下十八22~23「何必要跑去呢？……無論怎樣，我要跑去。」】
約押不愛大衛，沒有亞希瑪斯那麼忠心。他不會明白這位少年人那麼急切去報信。可惜亞希瑪斯與古示人完全誤解大衛的心，他們以為叛亂平息，押沙龍死了，必是大衛想知道的。所以他們急於要去，撒督的兒子認為這是急不容緩的，古示人得不著王的賞賜，王的心確很焦急，但並不歡迎他的信息。
多少時候，神的僕人也期待神的獎賞，這種想法可能只是世人的動機，正如撒旦說約伯：約伯敬畏神豈是無故呢？我們作什麼，只想有所報酬，工作而得不著利益，就使人失去興趣。他們決不計較，仍要人加給的榮譽。如果無論有無獎賞，歡笑或眼淚，怎樣的結果，我一定要跑，這才是信徒可向世人見證的。原來基督的愛激勵了我。
亞希瑪斯比古示人跑得快。前者因愛而自動地去，另一個只是聽命與主人去作，愛在腳上加了翅翼，可以加速前去，到大衛那裡。但是神的旨意在天上成就，基路伯往來奔走，好似電光一閃，神的旨意也在地上實現：他們從墳墓那裡逃跑，又害怕，又大大的歡喜，要報給祂的門徒，忽然耶穌遇見他們說：願你們平安！
──邁爾《珍貴的片刻》
【撒下十八23】「他又說：“無論怎樣，我要跑去。”約押說：“你跑去吧！”亞希瑪斯就從平原往前跑，跑過古示人去了。」
「從平原往前跑 ...... 去了」顯然黑奴沿山丘跑捷徑，但卻不及亞希瑪斯沿大路跑得那樣快，結果被亞希瑪斯趕過了。（十七24）——《串珠聖經注釋》
【撒下十八24】「大衛正坐在城甕裡。守望的人上城門樓的頂上，舉目觀看，見有一個人獨自跑來。」
「城甕」由中銅器時代開始，城市的防禦設施包括了厚牆和複雜多室的城門。鐵器時代的模式隨地而異（夾壁城牆和實心城牆都有），但基本上進出的通道都是窄而有階，以求限制能夠進城的車輛類型和交通量。從外門走到內門，經常有一個九十度的拐彎。這個內外城門之間（和合本：「城甕」）的地方，是哨兵衛房和法律商業官員會面之處。考古學家在但城的內外城門之間，挖掘到一個高臺，相信是這城統治者開堂公審時安放坐位之處。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
「城門樓的頂上」城門不論是圓形還是方形，都一概設有多層的城樓，供瞭望之用。米吉多、亭納、夏瑣、拉吉的例證，都證明了這些城樓是城防設施，也是哨兵的望台。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十八25】「守望的人就大聲告訴王。王說：“他若獨自來，必是報口信的。”那人跑得漸漸近了。」
「他若獨自來，必是報口信的」大衛有此推測，因為多人分散跑來才是打敗仗逃返城堡的表現。——《串珠聖經注釋》
【撒下十八26】「守望的人又見一人跑來，就對守城門的人說：“又有一人獨自跑來。”王說：“這也必是報信的。”」
【撒下十八27】「守望的人說：“我看前頭人的跑法好像撒督的兒子亞希瑪斯的跑法一樣。”王說：“他是個好人，必是報好信息。”」
【撒下十八28】「亞希瑪斯向王呼叫說：“平安了！”就在王面前臉伏於地叩拜說：“耶和華你的 神是應當稱頌的，因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。”」
【撒下十八29】「王問說：“少年人押沙龍平安不平安？”亞希瑪斯回答說：“約押打發王的僕人，那時僕人聽見眾民大聲喧嘩，卻不知道是什麼事。”」
【撒下十八30】「王說：“你退去，站在旁邊。”他就退去，站在旁邊。」
【撒下十八31】「古示人也來到，說：“有信息報給我主我王。耶和華今日向一切興起攻擊你的人給你報仇了。”」
【撒下十八32】「王問古示人說：“少年人押沙龍平安不平安？”古示人回答說：“願我主我王的仇敵，和一切興起要殺害你的人，都與那少年人一樣。”」
【撒下十八33】「王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：“我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊！我兒，我兒！”」
「城門樓」城門既然設有多層的城樓，城牆之間自然就有充足的地方建設衛房和小室，供安置駐兵和會面議事之用。收到押沙龍死訊的大衛退到小室之中，一方面可以察看回朝的軍隊，另一方面也可以不受干擾。他沒有回到城內，證明他對於微妙的政治局面不是懵然不知，但同時又顯示他暫時未能回復日常的作息程式。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》