撒母耳記下第十九章拾穗
【撒下十九1】「有人告訴約押說：“王為押沙龍哭泣悲哀。”」
【撒下十九2】「眾民聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀。」
【撒下十九3】「那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑慚愧的民一般。」
【撒下十九4】「王蒙著臉，大聲哭號說：“我兒押沙龍啊，押沙龍我兒，我兒啊！”」
【撒下十九5】「約押進去見王，說：“你今日使你一切僕人臉面慚愧了。他們今日救了你的性命，和你兒女妻妾的性命。」
【撒下十九6】「你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。」
約押指出大衛不分皂白，押沙龍作反死不足惜，但大衛卻為他難過萬分，令曾為他出生入死的部下誤會，以為他不承認他們所立下的功勞。——《串珠聖經注釋》
【撒下十九7】「現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處。這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚。”」
【撒下十九8】「於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前。以色列人已經逃跑，各回各家去了。」
「王起來，坐在城門口」最近在但城遺址的挖掘，在城門內部發現了一個似乎是石制的高臺。這高臺曾經一度有頂篷遮蓋，上面可能設有寶座。典禮和外交場合，以及訴訟程式可能都用得上它（見：王上二十二10）。烏加列史詩《阿赫特》描述達尼珥王坐在城門口，為孤兒寡婦斷案。因此，君王坐在寶座之上，就是履行身為王者的責任──大衛這時想給人的，就是這種印象。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十九8 -39】眾民迎大衛回京，以色列支派建議迎請大衛回京，以彌補參與押沙龍叛變所造成的嫌隙（8下-10）。大衛卻提示他的親族猶大支派勿落後於人，結果猶大人搶先迎王回京（11-15）。在約但河畔，迎接大衛的包括曾辱駡他的示每、欺哄主人米非波設的洗巴及年邁忠誠的鄉紳巴西萊（16-39）。——《串珠聖經注釋》
【撒下十九9】「以色列眾支派的人紛紛議論說：“王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手。現在他躲避押沙龍逃走了。」
【撒下十九10】「我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為什麼不出一言請王回來呢？”」
【撒下十九11】「大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：“你們當向猶大長老說：‘以色列眾人已經有話請王回宮。你們為什麼落在他們後頭呢？」
【撒下十九11~15大衛復辟的程式】押沙龍已經受膏為王，猶大和以色列各支派的首領于是否重立大衛為王之事，亦沒有一致的意見，故此，有作出某些讓步和保證的必要。例如押沙龍的元帥亞瑪撒如今接管大衛的軍隊（但不包括精兵和雇傭兵團，他們仍在約押轄下）。大衛又不得不訴諸骨肉關係和昔日的效忠的誓言，來勸誘自己本支派。大衛被逐而至終復位，堪與主前十五世紀阿拉拉赫王伊德里米的經歷相比。後者被逼失位七年，才能得回臣屬的效忠。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十九12】「你們是我的弟兄，是我的骨肉，為什麼在人後頭請王回來呢？’」
【撒下十九13】「也要對亞瑪撒說：‘你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押常作元帥，願 神重重地降罰與我。’”」
叛變領袖之一的亞瑪撒亦被大衛接納赦宥，並允封以元帥職銜，以挽民心。
「我的骨肉」亞瑪撒為大衛的外甥。
「立你替約押常作元帥」大衛早有意去掉約押元帥一職，大概是與他跋扈、越權、違命將押沙龍殺死有關。——《串珠聖經注釋》
【撒下十九14】「如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：“請王和王的一切臣僕回來。”」
【撒下十九15】「王就回來，到了約旦河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約旦河。」
「吉甲」在王國時代初期的大部分時間中，吉甲似乎都是祭儀的中心。可能由於從前掃羅在此被立為王，這地又接近約但河（大概是耶利哥東北面約一哩之梅夫吉爾廢墟一帶的遺址），支派長老在此歡迎大衛歸回作王，最是恰當。請參看：撒母耳記上七16，十一14-15的注釋。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十九16】「巴戶琳的便雅憫人基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王。」
【撒下十九17】「跟從示每的有一千便雅憫人，還有掃羅家的僕人洗巴和他十五個兒子、二十個僕人。他們都趟過約旦河迎接王。」
【撒下十九18】「有擺渡船過去，渡王的家眷，任王使用。王要過約旦河的時候，基拉的兒子示每就俯伏在王面前，」
【撒下十九19】「對王說：“我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事。現在求我主不要因此加罪與僕人；不要紀念，也不要放在心上。」
【撒下十九20】「僕人明知自己有罪，所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。”」
「約瑟全家」泛指整個以色列（參王上十一28）。——《串珠聖經注釋》
【撒下十九21】「洗魯雅的兒子亞比篩說：“示每既咒駡耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？”」
「咒駡耶和華的受膏者」示每不獨冒犯國君，而且褻瀆神，因國君乃神所膏立的。——《串珠聖經注釋》
【撒下十九22】「大衛說：“洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉，使你們今日與我反對呢？今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我作以色列的王嗎？”」
「與我反對」即越權擅作主張（參可八33）。——《串珠聖經注釋》
【撒下十九23】「於是王對示每說：“你必不死。”王就向他起誓。」
【撒下十九24】「掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。」
「修腳、剃鬍鬚」新國際本翻譯所描述的忽略個人儀容，往往是因服喪之故。這又可以作為米非波設無意自立為王的證據。因他若有此意，必然會刻意打扮，以求有王者的風采。此外，以西結書二十四17以赤足蒙唇為弔喪的表示。本節對米非波設的形容也容許這個解釋，因為經文只是說他沒有「做」腳和須而已。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十九24】「米非波設…自從王去的日去，直到王平平安安的回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。」
米非波設的心，是一個寡婦的心。王不在這裏了，就他對一切都無心了。恩待我的大衛已經不在這裏，雖然他們不來殘害我，但是，我已經沒有樂趣了，我沒有心懷來修飾。我們所以能拒絕世界，不愛世界，並非世界不可愛，乃是因為我所愛的人不在這裏了。──
俞成華《生命的信息》
【撒下十九25】「他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：“米非波設，你為什麼沒有與我同去呢？”」
「來到耶路撒冷」按上下文，米非波設遇大衛的地點應在約但河畔，他原住於耶京，毋須從別處來。七十士譯本作：從耶路撒冷來。——《串珠聖經注釋》
【撒下十九25~30】米非波設除了說到受僕人的欺哄那一件事以外，別的都不說。他的心只想到一件事，就是我的大衛王會回來就好了，冤枉算甚麼。我是坐在大衛席上的，我已經夠了，我不必訴冤，不必辨白。王回來了，就已經夠了。我的得失算甚麼呢？如果王能平安回來，如果我的主有所得，我就是有所失，又何妨呢？大衛對於米非波設的處置，自然是錯了；但是，我們的主不會錯待我們。就是這樣一冤枉，就把米非波設的心顯明了。──
俞成華《生命的信息》
【撒下十九26】「他回答說：“我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，」
【撒下十九27】「又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同 神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧！」
【撒下十九28】「因為我祖全家的人，在我主我王面前，都算為死人；王卻使僕人在王的席上同人吃飯，我現在向王還能辨理訴冤嗎？”」
【撒下十九29】「王對他說：“你何必再提你的事呢？我說，你與洗巴均分地土。”」
「你何必再提你的事呢」大衛不想了事情的底蘊，究竟誰是誰非。——《串珠聖經注釋》
【撒下十九30】「米非波設對王說：“我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。”」
【撒下十九31】「基列人巴西萊從羅基琳下來，要送王過約旦河，就與王一同過了約旦河。」
【撒下十九32】「巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王，他原是大富戶。」
【撒下十九33】「王對巴西萊說：“你與我同去，我要在耶路撒冷那裡養你的老。”」
【撒下十九34】「巴西萊對王說：“我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢？」
【撒下十九35】「僕人現在八十歲了，還能嘗出飲食的滋味，辨別美惡嗎？還能聽男女歌唱的聲音嗎？僕人何必累贅我主我王呢？」
【撒下十九36】「僕人只要送王過約旦河，王何必賜我這樣的恩典呢？」
【撒下十九37】「求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這裡有王的僕人金罕，讓他同我主我王過去，可以隨意待他。”」
「王的僕人金罕」巴西萊的兒子。——《串珠聖經注釋》
【撒下十九38】「王說：“金罕可以與我同去，我必照你的心願待他。你向我求什麼，我都必為你成就。”」
【撒下十九39】「於是眾民過約旦河，王也過去。王與巴西萊親嘴，為他祝福。巴西萊就回本地去了。」
【撒下十九40】「王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去。猶大眾民和以色列民的一半，也都送王過去。」
「吉甲」位於約但平原，確實地點不詳。——《串珠聖經注釋》
【撒下十九40-43】以色列與猶大人為迎王而起爭執；猶大支派比以色列眾支派搶先一步迎接大衛王回京，以色列眾支派頗有微言，誤會大衛偏袒猶大支派，與猶大支派產生衝突，導致叛變再起（見下文），亦種下日後家分裂的種子。——《串珠聖經注釋》
【撒下十九41】「以色列眾人來見王，對他說：“我們弟兄猶大人為什麼暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約旦河？”」
「以色列眾人」指猶大以外其餘支派。他們對王的質詢暗示大衛對猶大支派有偏私之嫌。——《串珠聖經注釋》
【撒下十九41~43支派爭論的根由】偏袒和差別待遇必然會在政策和特權中反映出來。論戰的核心問題，在於王國是環繞大衛王和大衛家所建立的（提到王與他們是親屬之猶大長老的立場），還是無論誰作王，都配得全民效忠的制度（以色列的立場）？這場爭論是示巴之亂和北方支派在耶羅波安領導下脫離聯邦的先兆，並且令人聯想到士師時代經常發生的支派齟齬。兩個例子都證明了在王國制度之下的中央政府，這時仍未成為以色列人根深蒂固的觀念。以為以色列在聯合王國時代自有合一性，而視分裂王國為反常現象，是很容易有的錯誤觀念。其實直到被擄歸回時代為止，支派性地方主義對國策的影響，遠比國家一統的觀念為深。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十九42】「猶大眾人回答以色列人說：“因為王與我們是親屬。你們為何因這事發怒呢？我們吃了王的什麼呢？王賞賜了我們什麼呢？”」
【撒下十九42「王與我們是親屬。」】
王不僅是有權勢的，也是親民的（英文語系King一詞為kith與kin）。這是我們主與救主最完善的說明。祂是王，因為祂得勝仇敵，祂也親自成為血肉之體，使我們與祂合一。王是我們的親屬，王與我們是親屬。
王與我們相合，實在值得我們慶倖。福音滿有奇妙的記載。祂與我們有親屬的關係在於：
祂的祈禱——祂祝福我們向神呼求：「我們的父」，這是多麼奇妙的關係。除了我們需要祈求赦免之外，祂的心意也都在祂教導我們的禱文之內。
祂的體恤——我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂的饑餓與乾渴，疲倦與辛勞，受苦與受死，都使我們與祂更為親近。
祂的經歷——祂凡事經過試探，只是沒有犯罪。祂所經歷的事 是我們可資參考的，那試探者怎樣對付祂，也照樣對付我們。試探無法征服祂，又怎能征服我們？祂走近孤單的兵士說：「放心，我已經有這些經歷，我與你並肩作戰，對你十分關切，我寶座的榮耀不會改變我真心的愛！」
──邁爾《珍貴的片刻》
【撒下十九42吃王的食物】與王同席或吃王倉糧食的就是王的食客，受了俸祿就必須表示效忠（可見于列出貴族和官吏所得之糧食供應的馬里及巴比倫行政檔案）。這是米非波設定罪的根據：大衛的供應是他自願接受的（撒下九6-7）。猶太支派的首領否認這種關係的存在，堅持他們歡迎大衛是根據他統治的能力，不是受了他的賄賂或賞賜。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》
【撒下十九42】「我們吃了 ...... 甚麽呢」暗諷以色列眾支派迎王另有目的，以致懷疑猶大人為利而搶先迎王。——《串珠聖經注釋》
【撒下十九43】「以色列人回答猶大人說：“按支派我們與王有十分的情分，在大衛身上，我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們，請王回來，不先與我們商量呢？”但猶大人的話比以色列人的話更硬。」
「按支派 ...... 有十分的情分」在王的統治下。以色列眾支派占十分（利未不在計算之內），人數比例上占大多數。
「在大衛身上 ...... 更有情分」意思是以色列眾支派比猶大人可以對大衛有更優先的要求。
「不先與我們商量呢」或譯作「豈不是我們先說的麽」，參11節。——《串珠聖經注釋》