列王紀上暫編提要
壹、書名
【本書書名】《列王紀》上、下在希伯來文古卷原為一冊，希臘文舊約《七十士譯本》因為翻譯時要補充希伯來原文，篇幅增大，遂分為上、下兩冊。拉丁文的《武加大譯本》也分兩冊。不過，《七十士譯本》把《列王紀》和《撒母耳記》合為一書，稱之為《王國記》。《列王紀》上、下為《王國記》的卷三和卷四。──《啟導本聖經註釋》
書名 列王紀上和列王紀下原本是同一卷書，並且合宜地按其主要內容而起名。本書主要追溯以色列和猶大諸王的歷史，從所羅門一直敘述到被巴比倫俘虜的時期。列王紀上在亞哈謝於主前853年登基的時候突然結束。──《雷氏研讀本聖經註釋》
貳、作者
本書著者不詳。解經家中有的說是文士以斯拉所寫，有的說是先知耶利米所寫。雖然我們不能斷定究竟是誰寫的，可是耶利米是本書的著者的可能性較大，因為：(一)寫本書時第一個聖殿還在，（八8，）(二)書中句法多與耶利米書的句法相同。── 倪柝聲《聖經提要》
作者 無論是誰，事實是作者或編者使用一些歷史資料（一一41；一四19,29）來編寫本書。作者可能是住在巴比倫的一名猶太俘虜，可能是一個默默無聞的人，也可能是以斯拉或以西結或耶利米（不過編寫列王紀下最後兩章的人必定不是耶利米，因為耶利米死在埃及，而不是巴比倫；耶四三6,7）。──《雷氏研讀本聖經註釋》
作者
（一）由於列王紀記載有巴比倫攻破耶路撒冷的事蹟，所以著作時間應該在此之後，當然作者可能參考當時存在的典籍（ 王上 11:41 所羅門記， 王上 14:19 以色列諸王記， 王上 14:29 猶大列王記)。
（二）傳統上認為耶利米是列王紀的作者。因為本書結尾與耶利米書結尾幾乎相同。
（三）一般學者認為作者是一位被擄到巴比倫的猶太人。
（四）當時以色列及附近的王朝通常都有不少記錄可供後人參考，記錄形式有君王名單、年譜、年鑑、史詩等等。列王紀曾參考或提及的這些記錄有1.所羅門記 王上 11:41 2.猶大列王記 王上 14:29 15:7 3.以色列諸王記 王上 14:19 15:31
──
蔡哲民等《查經資料》
叁、寫作時地
本書的記載所包括的時間約有一百十八年，自主前一○一五年起，至主前八九七年止。──
倪柝聲《聖經提要》
寫作時間：
（一）比較直接的推論就是在約雅斤王出獄後（西元前562年）到被擄歸回（西元前538年）之間。
（二）有人認為 王上 8:8 9:20-21 12:19 王下 8:22 的「直到如今」狀況顯出列王紀的著作時間比被擄早，被擄後的資料是後來增補的。但是被擄歸回之後的歷代志也有類似的用語 代下 5:9 ，因此看起來這些「直到如今」是作者引用其他資料時原文照錄的結果。
（三）如果耶利米是列王紀的作者，那比較可能的著作時間就是西元前586-582年之間。
──
蔡哲民等《查經資料》
年期
本書未曾提及巴比倫王優待約雅斤，故此書必是在被擄之後寫成的（即主前580∼560之間）。──《新舊約輔讀》
寫作日期
列王紀下的結尾是一段正面、令人安慰的記載。主前五六Ｏ年，巴比倫王以未米羅達在猶大王約雅斤被囚三十七年後，以恩慈抬舉他，放他出監。另一件振奮人心、更顯著的歷史事件卻沒有提到，就是主前五三六年，猶大人開始歸回巴勒斯坦地。假如猶大人已經開始回國，以列王紀作者是個那麼愛國的人，他沒有理由不提到這件事情。因此列王紀的完成日期應該在主前五六Ｏ年至五三六年之間。──《馬唐納活石聖經註釋》
肆、主旨要義
本書主要的信息是說明神的子民在地上的國度興衰的原因。當神的子民敬畏神時，國度就興盛；當他們離棄神時，國度就衰敗。──
倪柝聲《聖經提要》
大旨 本書要旨，為“神權政治之君主政治。”看南北二國諸王之或立或廢，或興或衰，雖由時勢所趨；但其中皆隱有神的旨意與權衡。在以色列人的歷史中，仍處處表顯神在天上為王。── 賈玉銘《列王紀上要義》
【本書要旨】列王紀的作者寫下這一切史實來證明以色列民的興亡，完全繫於是否敬畏神，遵守神的律法；而一個王的好壞， 並不看他的政績如何，武功怎樣，乃是看他是否行耶和華眼中看為正的事（十五11），或是行耶和華眼中看為惡的事（十五26）。 －－ 楊震宇《每日讀經》
主題季本信這樣總結列王紀：“列王紀將兩個大事年表交織記載。十個支派的以色列有時被稱為北國，因為它在耶路撒冷的北面。從第一個王耶羅波安，到亡國被亞達擄去為止。它沒有停止過背離神和拜偶像。被稱為南國的猶大以耶路撒冷為中心。它對神也不忠心；但仍有少數忠心順服的人。王國最光輝燦爛的時代是所羅門的統治時期。聖殿的建造和它的奉獻禮是最惹人最注目的時刻，表明它在神眼中的重要性。所羅門的統治以離棄和審判為終結；這是一個嚴正的警告，說明當神給予的權利和尊榮被濫用，當神的話被藐視，什麼都會發生。直到他們不斷背離神，將每一個恩典的訴求都用盡了，神（不是外邦人）才先後將北國和南國消滅。” ──《馬唐納活石聖經註釋》
伍、寫本書的動機
寫作目的 本書的目的不單是記載這些君王的歷史，而且要指出任何一個王（以及整個民族）成功與否，都在乎他是否忠於神的律法。失敗者就要面對敗亡和被擄。──《雷氏研讀本聖經註釋》
目的
列王紀的作者寫下這一切史實來證明以色列民的興亡，完全繫於是否遵守神的律法：遵守國就興盛，反之則滅。──《新舊約輔讀》
陸、本書的重要性
【為什麼要讀列王紀上？】
�� 任何人若想要明白神選民在地上的國度興衰的原因、過程及結果，就必須讀本書。
�� 本書所論所羅門王，乃是基督為君王的預表（王上五 3 4，代上廿二 8 9，賽九 6）；其國度，乃為基督國度之預表。我們從所羅門建造聖殿的過程中(五~八章)，可以學得許多建造教會的教訓。
�� 列王紀重要的教訓是神獎賞忠心的人、懲罰背離的人。本書提到君王與先知的職事，對君王的評價直接來自他們是否服在神的管治之下，敬畏神，遵行神的旨意；先知的事奉是否叫迷走的以色列王悔改歸向耶和華。
－－ 楊震宇《每日讀經》
在正典中的獨特地位
列王紀上、下本來是一卷書，其重要性可以從歷史的角度看出——它記載以色列四百年的歷史，從所羅門王直到被擄到巴比倫去。它不象歷代志只記載猶大國的統治，也提及背離神的北國“以色列”或“以法蓮”的歷史。然而列王紀不但是一本歷史書，而且從屬靈的角度分析每一個王，看他們是事奉神還是事奉偶像；是全心忠於神還是心意不一。
對大多讀聖經的人最有幫助的，也許是先知以利亞和繼承他的以利沙的生平，和多姿多采而充滿啟發性的事奉。
列王紀一個重要的教訓是神獎賞忠心的人、懲罰背離的人。希西家和約西亞是前者的清晰例子（王下一八3；二二2）。從國家的角度看，被擄是後者的明確例子。（北國在主前722年被擄，南國在主前586年被擄。）
──《馬唐納活石聖經註釋》
柒、本書的特點
特色：
（一）列王紀上下原本是一卷書，西元前一個世紀，七十士譯本完成時，撒母耳記和列王紀被稱為「王朝統治時期」的四卷書。此時列王紀才被分為上下兩冊。分卷的原因可能是因為書卷長度太長，一個皮卷或蒲草紙無法抄完，所以就分為上下卷。
（二）列王紀與撒母耳記上下用詞遣字有許多相似的地方。例如：常用「xx登基時oo歲，做王yy年」來紀錄一個君王歷史。
（三）以色列傳統將撒母耳記與約書亞記、士師記、列王紀歸類為「前先知書」。
（四）列王紀上用了一半的篇幅來記載所羅門的事蹟。
（五）列王紀作者不是用政治、軍事的觀點來看君王的事蹟，而是採「約」的觀點，因此許多在政治、軍事上有重大成就的君王，事蹟並沒有被記載多少，反倒是在「約」上有重大影響的君王被大篇幅記載。
（六）先知們在列王紀中扮演重要的角色，神的話主要藉著先知傳達給他的子民。幾乎每個時期都有一個以上的先知扮演重要的角色。
（七）死海古卷的第五、六洞發現列王紀的殘卷，內容基本上與馬索拉經文一致。時間大約是西元前第二世紀晚期。蒲草紙殘卷6QK中的 王下 8:1-6有略短一些的版本，但差異也不大。至於七十士譯本，一般認為其列王紀的品質比馬索拉經文差，一般還是以馬索拉經文為標準。
（八）列王紀的正典地位沒有被質疑過，且因為傳統認為列王紀的作者是耶利米，所以列王紀被猶太正典列入前先知書中。耶穌與新約作者都引用列王紀的記載： 羅 11:3 引用 王上 19:10,14 、 路 9:54 引用王下 1:10,12 ，並且這些引用看起來都是把列王紀當成有權威的正典對待。
──
蔡哲民等《查經資料》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
與新約的關係
一、本書充分反映 神的王權，國家興衰全在祂手中；這也是新約強調的真理：
神是王（啓11:15、17，19:6），世界的命途在祂手中。
二、福音書指出施洗約翰是那要來的以利亞（太11:14，17:12）。天使加百列形容約翰“必有以利亞的靈和能力”（路1:17），又會履行以利亞的使命：“叫父親的心轉向兒女”（路1:17；瑪4:6）；而且他們二人有些地方相似：衣著（王下1:7~8；太3:4）、敵人同是王的妻子（王上19:2；太14:8）。
三、本書根據申命記信息的要點：順從 神心意的蒙福、悖逆的受罰（申30章）編寫而成，這原則也適用於新約時代。 －－《聖經新譯本》
玖、鑰節
鑰節：
(一)‘耶和華以色列的神阿，天上地下沒有神可比你的；你向那盡心行在你面前的僕人，守約施慈愛；向你僕人我父大衛所應許的話，現在應驗了；你親口應許，親手成就，正如今日一樣。耶和華以色列的神阿，你所應許你僕人我父大衛的話，說，你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位；現在求你應驗這話。以色列的神阿，求你成就向你僕人我父大衛所應許的話。’（八23∼26。）
(二)‘你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說，你的子孫必不斷人坐以色列的國位。倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除；並且我為己名所分別為聖的殿，也必捨棄不顧；使以色列人在萬民中作笑談、被譏誚。這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說，耶和華為何向這地和這殿如此行呢？人必回答說，是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的神，去親近別神，事奉敬拜它；所以耶和華使這一切災禍臨到他們。’（九4∼9。）
(三)‘你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。’（十八21。）
── 倪柝聲《聖經提要》
【本書鑰節】
「我定意要為耶和華我
神的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：『我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。』」 (王上五5)
「你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠。」（王上九4）
「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。」
(王上十五11)
「拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪。」
(王上十五26)
「基列寄居的提斯比人以利亞，對亞哈說，我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露不下雨。」
(王上十七1)
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楊震宇《每日讀經》
拾、鑰字
一 鑰字：(一)‘正的事，’（十五11，）(二)‘惡的事。’（十五26。）
二 鑰句：‘效法他祖大衛。’ ── 倪柝聲《聖經提要》