列王紀上第十一章暫編註解
逐節詳解
【王上十一1】「所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。」
〔呂振中譯〕「所羅門王愛上了許多外籍女子：像法老的女兒、摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子等。」
〔暫編註解〕許多外邦女子。遠在所羅門財富和榮耀的記載之外很多他道德上的弱點變得很明顯。金銀和戰馬的大量積聚違反了摩西所傳的警告（申17:16,17）。所羅門這些方面的缺點沒有特別的被指出。但事實發生了就是事實，這些事實或是作為他成功和榮耀的證據，或是招致要來的煩惱，讀者自己會分析。但涉及到眾多的妻妾，所羅門這方面的不節制太明顯了，所以特別提出要人們注意君王在這方面的失敗。摩西提到金銀和戰馬的積聚時也同時提到有關妻妾的問題（申17:16,17）。儘管這裡明顯將所羅門的失敗歸咎於“外邦女子，”但其它導致他跌倒的因素也不能被忽視。
●「寵愛」許多外邦女子：原文只是「愛」、「喜愛」。
●「赫人」：是印歐民族的一支，西元前1800-1200年在小亞細亞及敘利亞（亞蘭）建立一個強大的國家。此時赫人的力量已經減弱，這裡指的是亞蘭人的城邦。
1∼4 所羅門不得不讓他外邦的妻子膜拜她們的神，這歪風終於影響到所羅門自己。
11:1-8 所羅門拜假神：所羅門不理會神的警告（參申17:17及串2），娶了許多外族女子，她們慫恿他去敬奉假神。
本章以所羅門寵愛外邦女人，被誘去隨從別的神開始（1∼13節），講到王朝的動盪不安（14∼40節），以及他的死，為國家分裂種下禍根。《歷代志》內容雖和《列王紀》的記述多有重複，但完全未提本章所記的事。唯讀《歷代志》，會得到所羅門為一既順服又忠心的王的印象，國家分裂與他無關。讀聖經不可斷章取義，必須貫通，以窺全貌。所羅門與鄰邦的關係藉姻盟而益固，但國基則則容許異邦信仰，建立廟寺而開始動搖（5∼8節），看三1注。讀所羅門王故事應益守信與不信“不要同負一軛”的經訓（林後六14）。
◎歷代志下完全沒有提及所羅門的敗壞。
【王上十一2】「論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：“你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。”所羅門卻戀愛這些女子。」
〔呂振中譯〕「關於這些國的人、永恆主曾經對以色列人說：『你們不可去在他們中間，他們也不可來在你們中間：因為他們的確會使你們的心偏離、去隨從他們的神』；但所羅門卻戀慕着這些女子、而愛了她們。」
〔暫編註解〕以色列人進迦南時本嚴禁與領邦通婚（申七3∼4；書二十三12），所羅門置此禁令於不顧，愛戀異邦女子，後宮妃嬪逾千，又馴養馬匹，積聚金銀，都是對律例的公然破壞（申十七16∼17）。
「往來相通」：尤其是指通婚而言。
論到。神給人明確教導的目的就是禁止與那地的人通婚（出34:11-16；申7:1-4）。所羅門本應在這律法上身體力行為人民作出有關順從之最高的榜樣，但他卻成了最大的破壞者。萬民中最有智慧的倒變為最愚蠢的。違背耶和華清晰明白的命令決不可能行在智慧的道上。
●「誘惑你們的心」：「使你們的心偏離」。
●「戀愛」這些女子：原文是使用兩個字「緊靠, 黏附」「愛」，形容所羅門「繫戀著愛這些外國女子」。
【王上十一3】「所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。」
〔呂振中譯〕「所羅門有七百個后妃、公主；還有三百個嬪妃；他的妻妾使他的心偏離了。」
〔暫編註解〕「妃」：原作妻子。所羅門娶外國公主，是與當時國際盟約有關。小國欲與大國結盟，往往將公主嫁給大國的國君為妻，此乃政治上的外交手段。
誘惑他的心。這就是耶和華所說外邦婚姻所必有的結果（出34:16；申7:4）。所羅門很熟悉這條教導，所以他悖逆這清楚的命令是找不到藉口的。
●「妃」：「妻子」。
●「公主」：「公主」、「貴族婦女」。
●「嬪」：「妾」。
【王上十一4】「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛，誠誠實實地順服耶和華他的 神。」
〔呂振中譯〕「所羅門年老的時候、他的妻妾使他的心偏離、去隨從別的神；他的心總不純全全地歸向永恆主他的神，不像他父親大衛那樣。」
〔暫編註解〕「誠誠實實的順服」：原文作「向神的心是純全的」，即全心全意歸順神。
不……誠誠實實地。一個人幼年時忠心正直晚年卻造成這樣一幅淒涼景象，這是多麼可悲的一件事啊。他是人主現在卻如此放蕩並成了自身情欲的奴隸。毫無疑問所羅門仍舊保持著他自己宗教的儀式，但他在神眼中已遠非完全。
●「誠誠實實地順服」：原文是「完全的心跟隨」、「完整的心跟隨」。
【王上十一5】「因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯他錄和亞捫人可憎的神米勒公。」
〔呂振中譯〕「因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯他錄、和亞捫人可憎的神米勒公。」
〔暫編註解〕西頓為腓尼基一城，乃地中海東北岸的重要港口。亞斯他錄為巴勒斯坦與南敘利亞等地崇奉的司愛與生殖的女神（士二11注）。“米勒公”是“王”的意思，又稱“摩洛”（7節），為亞捫人所拜的神。祭神儀式包括獻兒童為祭（利十八21；王下二十三10；耶三十二35）。繼所羅門為王的羅波安，便是所羅門所娶的亞捫女子所生（十四21）。
「亞斯她錄」：是迦南人所敬奉的假神之一。根據他們的傳統神話，亞斯她錄是巴力的妹妹，是掌繁殖與戰爭的女神。
「米勒公」：本與7節的「摩洛」相同。學者們相信該節的「基抹」亦指同一神只，只是在不同的地方有不同的稱號（參士11:24：亞捫人的神亦稱為基抹）。
所羅門為此等神只所建造的邱壇，竟存留了三百年之久，直等到約西亞王的時候才予以清除（見王下23:13）。
亞斯他錄。愛情和生育女神，在對她的崇拜中往往攙雜著極端的放縱和邪淫。
米勒公。亞捫人的主神。
可憎的。對這些當地假神的崇拜所涉及的儀式太觸目驚心簡直不能提及。迦南人在服侍這些假神的過程中犯下了不可饒恕的罪行，是超出人感情和理智所能承受之範圍的，殘暴邪淫，天怒人怨，地也被他們污穢，因此神命令必須將這些崇拜邪神的迦南人全部消滅（申7:2-5）。
●「亞斯她錄」：常被當成巴力的妻子，是掌管戰爭與生育的女神。敘利亞北方的人稱之為亞拿特神（Anath）。烏加列文本中的亞拿特神常以「童貞女」的形像出現，是巴力的妹妹，與巴力一樣是諸多作為的神明。這些生育神祇的敬拜儀式每每包含放蕩墮落的行為，包括獻嬰孩為祭，迦南地尤以為烈。
●「米勒公」：又名「摩洛」。敬拜這個神要把嬰孩經過火獻祭。
5∼7 關於“亞斯他錄”，參看士師記二章13節和何西阿書二章13節的腳註。關於“米勒公”，參看利未記十八章21節的腳註。關於“基抹”，參看士師記十一章24節的腳註。“在耶路撒冷對面的山”。橄欖山。關於“摩洛”，參看利未記十八章21節的腳註。
【王上十一6】「所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。」
〔呂振中譯〕「所羅門行了永恆主所看為壞的事，不滿心滿懷地跟從永恆主、不像他父親大衛跟從永恆主那樣子。」
〔暫編註解〕●「專心」順從耶和華：「充滿」、「成就」、「完全」。
【王上十一7】「所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。」
〔呂振中譯〕「那時所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛在耶路撒冷東面的山上築了一座邱壇。」
〔暫編註解〕“耶路撒冷對面的山“指橄欖山。《王下》二十三13稱之為”邪僻山“。外邦神的邱壇大都築在此山上。
「耶路撒冷對面的山」：即橄欖山。
邱壇。所羅門不僅放縱他的心墮落去隨從這些假神，他甚至走的更遠竟然為這些假神建立崇拜中心。所羅門被他美麗嬌豔的外邦妻子引誘就與她們在偶像崇拜的事上聯合一致了。
山上。這是指橄欖山，山上有許多美麗的建築物當作偶像崇拜的廟宇。
摩洛。可能在這節中應讀作“米勒公，”和第5節和33節一樣，是亞摩利人可憎的神。如果丟掉最後一個字母m，就會使米勒公（Milcom）變成摩洛（Molech）。因為母音的標誌是在聖經時代很久之後加上去的，所以它們在無母音的希伯來文中幾乎是相同的（mlkm和mkl）。還有一個這裡應作米勒公的原因，將耶路撒冷“對面”（東邊）的邱壇和假神基抹聯繫起來。這裡是米勒公的邱壇確切的所在地，而將活人獻祭給摩洛的地方在欣嫩谷（王下23:13,10）。
●「基抹」：字義是「鎮壓者」，是一個殘暴的戰神。
●「耶路撒冷對面的山」：指「橄欖山」。 王下 23:13 稱之為「邪僻山」。
●「邱壇」：建於高地的敬拜用祭壇。
【王上十一8】「他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。」
〔呂振中譯〕「他為他所有的外籍妻妾、那些向自己的神燻祭宰的外牲的、都這樣行。」
〔暫編註解〕● 11:8 原文直譯是「他為所有的外邦女子這樣行，她們向自己的神燒香獻祭」。意思是所羅門因為自己的外國妻子要向本國的神明敬拜，就幫她們建立祭壇等崇拜地點。 11:5 更說他自己也跟著去敬拜亞斯她錄和米勒公。
◎有時候，我們很清楚別人也該尊重我們的信仰與主權，但是我們為了討好別人，居然放棄了自己應該有的堅持。此處所羅門就是如此，其實他不用討好這些外國公主，但是他就是要討好，勝過討神的喜悅。
【王上十一9】「耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的 神。」
〔呂振中譯〕「永恆主向所羅門發怒，因為他的心偏離了永恆主以色列的神，就是曾經兩次對他顯現過，」
〔暫編註解〕發怒。所羅門年輕時有那麼大的應許，得到耶和華無上的恩寵，神向他顯現使他大得尊榮，現在到了晚年竟偏離正路如此之遠，耶和華向他發怒收回了他的祝福。
●「向他兩次顯現」：記載於 王上 3:4-5 9:1-9 。
11:9-13 耶和華惱怒所羅門：神因所羅門悖逆而將國權收回，但這刑罰因神憐愛大衛的緣故留待所羅門死後才執行，並且留下一支派給他的後裔。有關此支派見本章32注。
【王上十一10】「耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。」
〔呂振中譯〕「又曾經為了這事吩咐他不可隨從別的神的；他卻沒有遵守永恆主所吩咐的。」
〔暫編註解〕◎神向所羅門第二次顯現時，已經特別警告所羅門不可以隨從別神了。沒想到「顯現」也沒效，要背叛的還是背叛，這一點我們應該好好的警惕自己，不要因為有怎樣特殊的經歷，就覺得自己一定不會背棄神。
【王上十一11】「所以耶和華對他說：“你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。」
〔呂振中譯〕「故此永恆主對他說：『你既以這事為念，不遵守我的約和律例、就是我所吩咐你守的，那麼我就一定從你手裏撕裂你的國、而賜給你的臣僕。」
〔暫編註解〕「你既行了這事」：或作「你的意向既是這樣」。
將你的國奪回（直譯為：把國分開）。所羅門犯了嚴重的罪，但神仍屈就俯尊與他說話。這道信息與他年輕純潔時得到的不同。那時耶和華向他顯現是應許賜福，現在是嚴厲地警告悖逆必然帶來的惡果。他將要失去神給他父大衛的國。
【王上十一12】「然而因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。」
〔呂振中譯〕「雖然如此，我卻因你父親大衛的緣故不在你活着的日子行這事；我是要從你兒子手中將國撕裂開的。」
〔暫編註解〕因……大衛的緣故。耶和華紀念他的僕人，出於憐憫向那些可恥的本不配得的人發出慈愛。神“有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛”（詩103:8）。在怒氣中他還留有憐憫。因著大衛的緣故那要施行的審判推遲了。
● 11:12 「奪回」：原文是連續兩個「撕碎、撕碎」，加強語氣用。
【王上十一13】「只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。”」
〔呂振中譯〕「但我不將全國都撕裂開；我乃是要因我僕人大衛的緣故、和我所選擇的耶路撒冷的緣故、還留一個族派給你兒子。』」
〔暫編註解〕所羅門違背神命所受到的刑罰是奪回已賜給他的國；但為了大衛和聖殿的緣故，所羅門雖不忠，仍留下了猶大支派（包括西緬，書十九1∼9）給他的後裔（十二20；王下十七18），信守神與大衛所立的約。有的人相信，猶大國都耶路撒冷橫跨便雅憫與猶大兩支派業地，便雅憫人無法不歸從猶大（十二21∼22）。很可能歸從的為便雅憫南部的人，包括耶城以北的伯特利城（代下十三19），北部仍向北國以色列效忠。
“一支派”。即猶大，細小的便雅憫已經不可分割地連接在那裏，因為耶路撒冷橫跨在這兩個支派的土地上（比較一一32；一二21）。猶大以南的西緬支派顯然已經北移被算為北方的十個支派之一（比較代上一二23∼25；代下一五9；三四6）。
一支派。如果不是大衛的緣故，整個王國都要從所羅門兒子的手中奪去了。就像後來所發生的，只有一個猶大支派（12:20節）留給大衛的家。便雅憫和利未支派（代下11:12,13），由於和猶大支派在一起，就包括在猶大支派內和其一同組成了一個國家。
●全國「奪回」：「撕碎」。
【王上十一14】「耶和華使以東人哈達興起，作所羅門的敵人，他是以東王的後裔。」
〔呂振中譯〕「於是永恆主激起了一個敵擋所羅門的人，就是以東人哈達：他是王的後裔、在以東的。」
〔暫編註解〕所羅門的王國到他死後才分裂。但在他晚年已險象環生，內部離心力日增，國外的武裝侵犯威脅也日甚。大衛王時逃往埃及的哈達，取得法老的支持，現已回到以東（21節）。利遜也在大馬色興起（23節）。此人可能就是十五18的希旬，作了亞蘭王，成為所羅門的大敵。而耶羅波安也陰謀叛亂（26節），後來作了北國的王（十二20）。
哈達屬以東王族，他在大衛屠殺以東人時逃往埃及避難，獲得法老的庇護，大衛死後便返回本國，在以色列的南面成了所羅門的威脅。北面有利遜，他原是瑣巴王的屬下，後來逃至大馬色作了亞蘭王。以色列本國中則有所羅門自己的大臣耶羅波安叛變他。
敵人。《列王紀》的作者現在列出所羅門政權不同的麻煩。我們不應該認為這些事只存在於他生命的最後幾年，當所羅門在罪中越陷越深時他發現自己的麻煩不斷增加了。神不能永遠與那些長久輕視他恩典的人同在。頑固拒絕主的憐憫與慈愛，最終導致神收回他控制的膀臂和保護的恩典，結果就是那惡者前來撕裂和毀滅。痛苦和禍患都來自撒但。所羅門在臨到的禍患中有機會看出他所選擇服侍的那位本質究竟如何。
哈達。一個普通的閃米特族的名字。它在創36:31-39節所列的以東諸王的名單中出現過，也曾作為敘利亞王名字的一部分，“便-哈達”（王上15:18；耶49:27）和“哈大底謝”（撒下8:3-6）。
●「以東」：又名西珥位於死海的東方與南方，猶大國的東南方，也就是撒烈河谷和阿卡巴灣之間。聖經記載以東是以掃(猶太人祖先雅各的哥哥)後裔 創 36:9 。這時候的以東已經被大衛所征服 撒下 8:13-14
●「哈達」：字義是「大能的」。有許多以東王都是這個名字。
●「以東王的後裔」：表示「哈達」也不是「王子」，而是「以東王的後裔」（像三國時的劉備）。
11:14-40 所羅門的敵人：耶和華分別興起了三個人敵擋所羅門：１ 哈達（14-22）、２ 利遜（23-25）及３ 耶羅波安（26-40） 。
【王上十一15】「先前大衛攻擊以東，元帥約押上去葬埋陣亡的人，將以東的男丁都殺了。」
〔呂振中譯〕「先前大衛擊敗了〔傳統：在〕以東，軍長約押上去埋葬被刺死的人，將以東內所有的男丁都擊殺掉」
〔暫編註解〕關於大衛鎮壓以東的事蹟，參看撒母耳記下八章14節。
攻擊以東（直譯為：在以東）。我們在這裡有一個重要的歷史註解。大衛曾征服以東（撒下8:14；代上18:12,13），但我們對這場包含很多細節的戰役卻知之甚少。這裡關於所羅門敵人的敘述給那段沒有保存細節的歷史帶來了亮光。很明顯大衛曾試圖完全除滅南邊這一邪惡的民族（王上11:15,16），結果一些人帶著年輕的王子哈達逃往埃及。至於那時埃及是哪位王向哈達提供政治庇護已經不得而知，因為那時的埃及正處於一個混亂和不安的時期。但就像耶羅波安的情況一樣（王上11:40），收留高貴的流亡者既符合東方的習俗又能帶來政治上巨大的利益。大衛王死後，哈達回到以東成了所羅門的眼中釘、肉中刺。這些記載對瞭解當時國際政治關係意義重大。
● 11:15 指的可能不是 撒下 8:13-14 代上 18:12-13 這件事情而是後來約押去鎮壓屠殺，以進一步肅清以東的反抗力量的事情。
【王上十一16】「約押和以色列眾人在以東住了六個月，直到將以東的男丁盡都剪除。」
〔呂振中譯〕「（約押和以色列眾人在以東那裏住了六個月，直到他將以東內所有的男丁盡都剪滅掉）；」
【王上十一17】「那時哈達還是幼童；他和他父親的臣僕，幾個以東人逃往埃及。」
〔呂振中譯〕「那時哈達逃走，他和他父親的臣僕、幾個以東人、跟着他逃往埃及；那時哈達還是個小孩子。」
〔暫編註解〕●「幼童」：指的應該是「年幼的青少年」而非「幼童」。
【王上十一18】「他們從米甸起行，到了巴蘭；從巴蘭帶著幾個人來到埃及見埃及王法老。法老為他派定糧食，又給他房屋田地。」
〔呂振中譯〕「他們從米甸起身，到了巴蘭；又從巴蘭帶着幾個人來到埃及、見埃及王法老；法老給他房屋，吩咐給他糧食，又將地給了他。」
〔暫編註解〕● 11:18 「法老」：聖經沒有記載這位法老的名字，不過應該是第二十一王朝末期的法老。
【王上十一19】「哈達在法老面前大蒙恩惠，以致法老將王后答比匿的妹子賜他為妻。」
〔呂振中譯〕「哈達在法老面前極被恩待，以致法老將自己的妻子的妹妹、就是王后答比匿的妹妹、賜給他做妻子。」
〔暫編註解〕●「答比匿」：原文是「王的妻子」，可能是人名或一個頭銜。
◎ 11:19-20 表示哈達真是頗受法老禮遇，跟法老妻子的私交很好。
【王上十一20】「答比匿的妹子給哈達生了一個兒子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宮裡斷奶，基努拔就與法老的眾子一同住在法老的宮裡。」
〔呂振中譯〕「答比匿的妹妹給他生了兒子基努拔；是答比匿在法老宮中給基努拔斷的奶；基努拔是在法老宮裏、在法老兒子們中間、長大的。」
【王上十一21】「哈達在埃及聽見大衛與他列祖同睡，元帥約押也死了，就對法老說：“求王容我回本國去。”」
〔呂振中譯〕「哈達在埃及聽說大衛跟他列祖一同長眠了，並且軍長約押也已經死了，於是哈達就對法老說：『請容我走，讓我往我本地去吧。』」
〔暫編註解〕●「容我回去」：原文是連續兩個「遣散、送走」，加強語氣之用。
【王上十一22】「法老對他說：“你在我這裡有什麼缺乏，你竟要回你本國去呢？”他回答說：“我沒有缺乏什麼，只是求王容我回去。”」
〔呂振中譯〕「法老對他說：『你在我這裏有甚麼缺乏，竟想法子要往你本地去呢？』他回答說：『沒有甚麼；只切請容我走就是了。』」
〔暫編註解〕◎當時以色列國勢力強大，埃及法老這樣做是為了培植能夠制衡以色列國的人。不過後來所羅門與埃及的關係已經改善（透過取法老的女兒），因此這個法老不願意見到哈達回去找所羅門的麻煩，所以會有 11:22 的對話。
【王上十一23】「神又使以利亞大的兒子利遜興起，作所羅門的敵人。他先前逃避主人瑣巴王哈大底謝。」
〔呂振中譯〕「神激起了一個敵擋所羅門的人，就是以利亞大的兒子利遜；曾經從他主上瑣巴王哈大底謝那裏逃走而來的。」
〔暫編註解〕利遜。大衛曾成功地擊敗過亞蘭王（撒下8:3-13；10:6-19）。瑣巴王哈大底謝被打敗後，國家陷入一片混亂，作為軍事領袖之一的利遜乘機在大馬士革自立為王，成了所羅門的敵人。利遜是知道名字的大馬士革的第一位王。
●「以利亞大」：字義是「神知道」。
●「利遜」：字義是「王子」。
●「瑣巴」：字義是「哨站」，位於敘利亞的大馬士革和哈馬之間。
●「哈大底謝」：字義是「哈大是有相助的」，「哈大」是亞蘭人的神。
【王上十一24】「大衛擊殺瑣巴人的時候，利遜招聚了一群人，自己作他們的頭目，往大馬士革居住，在那裡作王。」
〔呂振中譯〕「大衛殺死瑣巴人的時候，利遜招聚了一些人，自己做遊擊隊的首領，攻取大馬色，住在那裏，在大馬色作王。」
〔暫編註解〕瑣巴在大馬色北，屬亞蘭國。
●「大衛擊殺瑣巴人」：可能是 撒下 8:3-8 10:6-14,15-19 中的某一次。
【王上十一25】「所羅門活著的時候，哈達為患之外，利遜也作以色列的敵人。他恨惡以色列人，且作了亞蘭人的王。」
〔呂振中譯〕「儘所羅門活着的日子，利遜都是敵擋以色列、像哈達之擾害他們；他憎厭以色列人；他又是作王管理亞蘭的。」
〔暫編註解〕所羅門王國的南部受到哈達的侵略，北部的勢力也被利遜削弱了。
●「作....的敵人」：原意是「敵人」、「對抗者」。此字也指「撒但」。
◎有時候，外患也是神興起的。我們是否想過自己的對頭可能是神放置的呢？
【王上十一26】「所羅門的臣僕、尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。他是以法蓮支派的洗利達人，他母親是寡婦，名叫洗魯阿。」
〔呂振中譯〕「洗利達的以法蓮人、尼八的兒子耶羅波安、是所羅門的臣僕，他也舉起手來攻擊王；他母親名叫洗魯阿，是個寡婦。」
〔暫編註解〕“洗利達“：聖經中只在此處提過一次，從本節所記，可知耶羅波安出身寒微。
耶羅波安。這裡第一次提到的人他的名字後來竟成了邪惡的代名詞。後來提到以色列邪惡的王一般都和他做比較，他的罪“使以色列人陷在罪裡”（王上15:26；參見王上16:2,19,26；21:22；22:52；王下3:3；10:29,31；13:2,6,11；14:24；15:9,18,24,28；17:21,22）。他來自以法蓮支派，這一支派自古對猶大支派懷有抑制不住的嫉妒，因為耶和華“棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，卻揀選猶大支派”（詩78:67,68）。
舉手。這個短語表示反叛（撒下20:21）。
●「尼八」：字義是「星相」。
●「耶羅波安」：字義是「百姓會爭論」。
●「洗利達」：字義是「營寨」，一個屬以法蓮的城鎮或領地。
●「洗魯阿」：字義是「豐胸的」。
【王上十一27】「他舉手攻擊王的緣故，乃由先前所羅門建造米羅，修補他父親大衛城的破口。」
〔呂振中譯〕「他舉起手來攻擊王的緣故是這樣的：所羅門重建了米羅，填補了他父親大衛城的破口。」
〔暫編註解〕“米羅”：見九15注。
建造米羅。所羅門在米羅的工程明顯是在他完成聖殿和自己的皇宮之後才開始的（見王上9:15,24）。先前大衛在攻佔耶布斯古城之後曾做了大量的工作來加強這裡的防禦（撒下5:9；代上11:8）。
●「緣故」：「理由」、「肇因」、「事情」、「事件」。
●「舉手攻擊王的緣故」：可能應該翻譯為「起來攻擊王的情形」、「起來攻擊王的事情」。然後這件事情包含 11:27-40 的整段記載。
●「米羅」：字義是「壁壘」或「土墩」，是耶路撒冷的防禦工事之一，位於俄斐勒山東邊的一個梯形斜坡。
27~28 關於“米羅”，參看第九章24節的腳註。“工程”。以色列人每年被迫要服的苦役。作為監管的人，耶羅波安清楚看見百姓的不滿情緒（比較一二4）。
【王上十一28】「耶羅波安是大有才能的人。所羅門見這少年人殷勤，就派他監管約瑟家的一切工程。」
〔呂振中譯〕「耶羅波安這個人是個有才能的人；所羅門見這青年人很能作事，就派他去監管約瑟家一切背負重擔的工作。」
〔暫編註解〕所羅門派耶羅波安監管約瑟家（以法蓮和瑪拿西兩支派）征抽來的勞工，從事耶城防禦工事的重修工程，有機會深入瞭解民間的怨憤（十二4）。
「大有才能」：亦可指「有名望」或「有財富」。
「殷勤」：或作「辦事精明」。
大有才能的人。耶羅波安是一個機警能幹的人，能謀善斷並勇敢地將自己的計畫付諸實踐。很少見過提拔信任一個人到這麼高的地位並賦予如此大的職權，但所羅門就是這樣提拔耶羅波安的。所羅門無疑只是看了這個青年人的外表並沒有判斷他的內心到底是怎樣的。耶羅波安天賦的領導才幹如果獻給神就必能使他在正義的事業上大有可為，如果不是這樣，他就會在邪惡的事上錯的更多。
監管。所羅門命耶羅波安總管建造米羅和大衛城的防禦工程，使他掌管以法蓮支派所有的勞工。
●「大有才能的人」：「強壯的力量」、「有能力的力量」。
●「殷勤」：「做」的分詞，表示他不斷地工作。
●「約瑟家」：可能指瑪拿西與以法蓮支派，或指整個北部十支派。
◎耶羅波安的出身低微，父親名不見經傳還早死（母親是寡婦），但是他勤奮努力，甚至所羅門也看見他的不凡，所以讓他當工頭，讓他歷練領導職位。
【王上十一29】「一日，耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他。亞希雅身上穿著一件新衣，他們二人在田野，以外並無別人。」
〔呂振中譯〕「有一次、耶羅波安從耶路撒冷出來，示羅人亞希雅神言人在路上遇見了他；亞希雅身上穿着一件新衣裳；他們二人在野地上，以外並沒有別人。」
〔暫編註解〕示巴的先知亞希雅預言所羅門王朝的悲劇結局。“撕裂新衣”象徵王朝分裂，極富戲劇性。他後來又預言耶羅波安全家將遭劇變（十四6∼18），都先後應驗。
●「示羅」：位於以色列中央山地主要道路以東三公里，伯特利東北北十五公里處，曾經是以色列人的宗教中心。先知撒母耳也曾經在該處當過祭司。
●「亞希雅」：字義是「耶和華的兄弟」。
29-30 先知亞希雅有關以色列國分裂的預言。耶和華因為所羅門離棄轉拜假神，便將以色列十支派賜給耶羅波安，其餘二支派留給所羅門的後裔。
【王上十一30】「亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，」
〔呂振中譯〕「亞希雅一把抓住自己身上的新衣裳，就撕成十二片；」
〔暫編註解〕新衣。這件衣服被先知撕裂了（見第29節）。英語單詞“抓住”幾乎暗示著先知扯住耶羅波安的衣服，但希伯來文只是簡單地說，“將自己那件新衣。”那件新衣代表建立不久的王國，但它就要分裂了。預言中常有表號性的動作（耶13:1-11；19:1；27:2；結4:1-14,9章；12:3-7；24:3-12,15-24），這是一種將耶和華的信息帶給人的強有力的方法。
◎當時的衣服十分昂貴，因此把新衣撕成十二片是非常特殊的行為。而這樣的行為是以 撒上 15:27 為背景，當時撒母耳以撕斷的衣襟表達以色列與掃羅的關係割離。
【王上十一31】「對耶羅波安說：“你可以拿十片。耶和華以色列的 神如此說：‘我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。」
〔呂振中譯〕「對耶羅波安說：『你拿十片去；因為永恆主以色列的神這麼說：「看吧，我必從所羅門手裏將國撕裂開來、將十個族派賜給你。」
〔暫編註解〕“十個支派”指除了猶大和西緬之外的以色列民其餘的支派，但不包括利未人，因利未人無地業（參書二十一章）。
我必將……奪回。統一的政權將要分裂，十個支派要作為整體歸給一位不是大衛後裔的新王。這一課是要人知道“至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰”（但4:17）。
●「十個支派」：大衛王朝應該是留下猶大支派，而便雅憫支派分裂成支持北國和支持南國的兩部份，所以不算北國或南國的支派。
● 11:31 「奪回」：「撕碎」、「撕破」。
【王上十一32】「（我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。）」
〔呂振中譯〕「（只因我僕人大衛的緣故、和我從以色列眾族派中所選擇的耶路撒冷城的緣故、所羅門仍然要有一個族派）」
〔暫編註解〕給所羅門留一個支派」，這顯然是指猶太（見王上12:17, 20）。學者們相信當時的西緬和便雅欄支派已歸入猶大支派內，所以這裡雖然以提到一個支派，但實際上所羅門的後裔是統治三個支派（見王上12:21）。
一個支派。十個支派要歸給耶羅波安（第31節），只給大衛家留下了兩個支派。但猶大“一個支派”包括便雅憫（代下11:12,13）。猶大王國也成為利未人的庇護所，因為他們拒絕承認耶羅波安那邪惡的宗教。
◎ 11:32 顯示大衛是神留一個支派的理由，耶路撒冷（意義可能是指耶路撒冷中的聖殿）是另一個理由。表示人與事工都會是神施憐憫的原因。
【王上十一33】「因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯他錄、摩押的神基抹和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例典章，像他父親大衛一樣。」
〔呂振中譯〕「因為他離棄了我，去敬拜西頓人的女神亞斯他錄、摩押的神基抹、和亞捫人的神米勒公，沒有走我的路，而行我所看為對的事，沒有像他父親大衛一樣守我的律例和典章。」
【王上十一34】「但我不從他手裡將全國奪回，使他終身為君，是因我所揀選的僕人大衛謹守我的誡命律例。」
〔呂振中譯〕「但我不是要將全國都從他手裏取回；我乃是要使他儘他活着的日子做人君；這是因着我所揀選的、我的僕人大衛、的緣故，因為他謹守我的誡命律例；」
〔暫編註解〕因我……僕人大衛。這個短語經常重複，彰顯了神對他兒女偉大的憐憫。
謹守我的誡命。因為大衛順從耶和華，遵守他的誡命和典章，神就向他施大恩典。這個稱讚明顯也考慮到了大衛曾經犯下的大罪，就是關於赫人烏利亞（撒下11）以及他核點民數的事（撒下24）。但這兩樣罪大衛都已經真誠悔改了，並且通過神的恩典他已被重新收納好像從來不曾犯罪一樣。品格不是由偶然的善行或過錯決定的，而是由一生的習慣傾向決定的。
● 11:34,35 「奪回」：「拿」、「取」。
【王上十一35】「我必從他兒子的手裡將國奪回，以十個支派賜給你，」
〔呂振中譯〕「我乃是要從他兒子手裏將王位取回，將十個族派賜給你，」
【王上十一36】「還留一個支派給他的兒子，使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城裡，在我面前長有燈光。」
〔呂振中譯〕「把一個族派給他兒子，好使我的僕人大衛在耶路撒冷、我所選擇做立我名的城裏、在我面前、日日不斷地有燈光。」
〔暫編註解〕“長有燈光”指大衛的後裔可以連綿不斷。光象徵生命；一家之中燈光需人來燃點，才可長明。中國人也用“香燈”、“香火”來喻後繼有人。
“燈光”。即後裔。大衛的後代不會被根絕，他的子孫卻會遭受患難（39節）。
「長有燈光」：指大衛家在耶路撒冷的國位不斷有後裔繼承。
所羅門雖然背約，但耶和華仍不會廢去 與大衛所立的約（見撒下7:8-16），所以不將全國從大衛家收回，並且不讓它永遠受苦（39）。
燈光。神想要義人的道路像“黎明的光，越照越明，直到日午”（箴4:18）。大衛的光也要如此，他的光不該斷絕，反倒要在繁榮中不斷增長光輝（王上15:4；王下8:19；參見撒下14:7）。但情況卻恰恰相反，他兒子羅波安的光大大減小了。在以後的數個世紀中這燈光風雨飄搖，逐漸昏暗，直到最後猶大餘剩的人被擄往巴比倫這光就徹底熄滅了（王下25）。
●「長有燈光」：原文只有「有燈光」，而且「燈」是單數型態。意義應該是「統治權」、「帝統」、「國度」。
【王上十一37】「我必揀選你，使你照心裡一切所願的，作王治理以色列。」
〔呂振中譯〕「我要選取的乃是你，使你盡心之所願掌王權，作王管理以色列。」
〔暫編註解〕“以色列”本用以指自雅各繁衍出來的以色列民族，因雅各又名以色列（創三十五10），神應許將來有一族從他而生。在掃羅、大衛和所羅門時代所逐漸建立的統一王國，稱作以色列國（撒上十五28；王下十七21）。此處“以色列”為王國分裂為南北之後，以色列民北方十支派組成的北國的稱呼；南國則稱為猶大，因主要為猶大支派的天下。北國由以法蓮支派的耶羅波安統治，南國由猶大支派所羅門王的兒子羅波安統治。北國經九個王朝，沒有一個敬虔的君主，于主前722年亡於亞述。南國始終由大衛的後裔統治，一脈相傳，間或有一、二忠心侍奉神的王；後來亡於巴比倫（主前587年）。
“以色列”。北方的十個支派。
【王上十一38】「你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。」
〔呂振中譯〕「將來你若聽我所吩咐你的，走我的路，行我所看為對的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，那麼我就與你同在，為你建立堅固的王室，像我為大衛建立的一樣，將以色列賜給你。」
〔暫編註解〕你若。耶羅波安是一個有希望的年輕人。他有著傑出的才能，如果他走在耶和華指定的路上就可以成為一個偉大的領袖並擁有善行的強大影響。神沒有偏私，他對一切忠於他的人實現他的應許。
堅固的家。這應許是有條件的，如果條件沒有得到滿足這應許就不會實現了。悖逆就像沙土做的地基，沒有建在其上的房屋不會倒塌（太7:24-27）。耶羅波安的王朝到他的兒子拿答就終結了（王上15:25,28）。
◎ 11:38 中，其實神並沒有偏心，如果新王跟大衛一樣，他也要照對大衛王朝一樣對待新王，可惜耶羅波安終究是跟大衛不同。
【王上十一39】「我必因所羅門所行的，使大衛後裔受患難，但不至於永遠。’”」
〔呂振中譯〕「為了所羅門所行的這些惡、我必使大衛的後裔遭受苦難，但不至於日久月長。”』」
〔暫編註解〕不至於永遠。耶和華給人的患難只是暫時，不是永久性的；但他的慈愛卻永遠長存（詩103:8,9,17）。因為大衛後裔的失敗，給大衛的應許只能由新約教會的屬靈家庭和基督──大衛的子孫和教會的頭──來完全實現了。
●後裔受「患難」：「降低」、「降卑」、「受痛苦」。
◎不管神是否介入，一個人的錯誤難免影響後代，我們也應該要更加謹慎小心。
【王上十一40】「所羅門因此想要殺耶羅波安，耶羅波安卻起身逃往埃及，到了埃及王示撒那裡，就住在埃及，直到所羅門死了。」
〔呂振中譯〕「因此所羅門想法子要殺死耶羅波安；耶羅波安卻起身逃往埃及，到了埃及王示撒那裏，他就在埃及、直到所羅門死了。」
〔暫編註解〕“埃及王示撒”為埃及歷史上建立第二十二王朝的利比亞人示撒一世。把女兒嫁給所羅門王的為他以前的王朝一第二十一王朝最後一個王示亞曼或蘇珊尼士。埃及不斷培養反對以色列王室的力量，先有哈達（19節），現有耶羅波安；一俟時機成熟，都是可用以牽制以色列國，削減其力量的人。
“示撒”。示爽一世（S h e s h o n kI），於主前945至924年執政，為耶羅波安提供政治庇護。後來（主前925年），他入侵巴勒斯坦，要求猶大大量地進貢（一四25,26）。
所羅門追殺耶羅波安，於是他逃往埃及。
要殺耶羅波安。對於所羅門來說他有很好的理由要殺耶羅波安，因為他“舉手攻擊王”（第26節）。耶羅波安採取了什麼樣的公開行動招致了所羅門的不悅這裡沒有涉及，但無疑耶羅波安是充滿野心的並採取了一些手段來確保他會登上王位。他所屬的支派是以色列主導性的支派，在劃分巴勒斯坦的土地時他們得到了最好的部分，就是迦南最肥沃的區域，最中心的地帶。以法蓮人對自己沒有得到公認的優越性非常敏感，他們覺得在做重大決定時必須徵求他們的意見（士8:1；12:1）。毫無疑問耶羅波安的驕傲和野心使他失去了王的恩寵。
埃及王示撒。這是聖經中第一次提到埃及王的名字。他是埃及新王朝的第一位王。有人認為示撒就是第二十二王朝的創立者精明強幹的示肖恩克一世。他是利比亞人，在登上王位之前是一支雇傭軍的司令。他的都城在尼羅河三角洲的布巴斯提斯。古代的國家如果沒有和對方訂立盟約就可以為對方的政治犯提供庇護，這是符合當時的習俗的。
●「示撒」：一般稱為「示桑克一世」。他因為婚姻進入第二十一王朝的法老家族。二十一王朝因為無後，示撒於是於西元前945年繼位，成為第二十二王朝的創始君王。
◎此處的「因此」表示所羅門知道耶羅波安已經領受了神的應許，至於所羅門為何知道，聖經則沒有交代。不過所羅門也沒有順服神的意思（跟掃羅一樣），想要自己殺死王朝的敵人。
【王上十一41】「所羅門其餘的事，凡他所行的和他的智慧，都寫在所羅門記上。」
〔呂振中譯〕「所羅門其餘的事，凡他所行的和他的智慧、不是都寫在所羅門事略記上麼？」
〔暫編註解〕所羅門記。希伯來人對於國家大事有官方記載。因此大衛有史官和書記（撒下8:16,17；20:24,25），將他做王的記錄保存在“大衛王記上”（代上27:24）。關於以色列後來統治者的記述都保存在一卷書中，稱為“以色列諸王記”（王上14:19；15:31；22:39；王下10:34），猶大的寫在“猶大列王紀”上（王上14:29；15:7,23；王下8:23）。所羅門統治的其它記錄都在“先知拿單的書”上，“示羅人亞希雅的預言書”上，並“先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書”上（代下9:29）。先知在這裡還兼有編年史作者的角色。《列王紀》中的敘述明顯是從這些不同的材料來源中整合而成的。《列王紀》中的事件都可以在歷史材料中找到確切的證據，因為它是基於完整的，初始性的，官方的來源，最終由聖靈感動寫成。
【王上十一42】「所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。」
〔呂振中譯〕「所羅門在耶路撒冷作王管理以色列眾人的年日有四十年。」
〔暫編註解〕所羅門和大衛在位的時間都是四十年（二11）。“四十”為一整數，等於普通的一代時間。所羅門死時年紀不過60開外。看三7注。
四十年。從大衛起，舊約中保留了以色列和猶大諸王的統治年限。約瑟夫給出的所羅門做王的年限是八十年（Antiquities viii. 7. 8）。這個數字和聖經的說法相差太遠，不足為信。
●「以色列眾人」：原文是「全以色列」。
【王上十一43】「所羅門與他列祖同睡，葬在他父親大衛的城裡。他兒子羅波安接續他作王。」
〔呂振中譯〕「所羅門跟他列祖一同長眠，被埋葬在他父親大衛城裏；他兒子羅波安接替他作王。」
〔暫編註解〕與他列祖同睡。第41到43節的敘述為後世記載君王的情況提供了一個官方的範本。這個範本包括從官方的記錄中取出的一個陳述，說明王與他列祖同睡的事實，指明埋葬的地點，並給出繼任者的名字（見王上14:29,31；15:7,8,23,24；王下8:23,24；12:19,21等等）。
大衛的城。今後，這裡成為埋葬猶大君王固定的地點。但也有極少數例外，王被埋葬在私人的墳墓中（見王下21:18,26；23:30）。在一些特殊情況下，王被埋在大衛的城但沒有進入皇家的陵墓（見代下21:20；24:25；26:23；28:27）。作為尊敬的象徵，大祭司耶何耶大被埋在列王的墳墓裡（代下24:16）。論到希西家有話說他們將他“葬在大衛子孫的高陵上”（代下32:33）。
●「羅波安」：字義是「已變大的人」。
◎所羅門去世的時候大約六十歲，說起來不算是很長壽，似乎也顯示神對他的行為不甚喜悅。 王上 3:14 大衛死時估計約七十幾歲。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․