列王紀上第十六章暫編註解
逐節詳解
【王上十六1】「耶和華的話臨到哈拿尼的兒子耶戶，責備巴沙說：」
〔呂振中譯〕「永恆主的話傳與哈拿尼的兒子耶戶來責備巴沙說：」
〔暫編註解〕哈拿尼的兒子。哈拿尼是猶大王亞撒時的先知（代下16:7-10）。現在他的兒子耶戶奉耶和華差遣去見以色列王巴沙。這時他一定還很年輕，因為他在亞哈死後還曾譴責過約沙法（代下19:2）並記載約沙法王朝其它的事（代下20:34）。
●「哈拿尼」：字義是「優雅的」。也是個先知 代下 16:7-10
●「耶戶」：字義是「耶和華是他」。
16:1-4 耶戶的預言：有關巴沙家族的預言，與亞希雅對耶羅波安的預言（見王上14:6-16）大同小異。他們的結局和受罰原因也是一樣。
1∼5 由於巴沙選擇象耶羅波安一樣活在罪中，所以他會得到耶羅波安家那種不名譽的下場（比較11,12節；一四10∼13）。
【王上十六2】「“我既從塵埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶羅波安所行的道，使我民以色列陷在罪裡，惹我發怒。」
〔呂振中譯〕「『我既從塵土中舉起了你，立你做人君來管理我人民以色列，你竟走耶羅波安所走的路，使我人民以色列犯了罪，用他們的罪來惹我發怒，」
〔暫編註解〕以色列陷在罪裡。耶戶譴責巴沙的信息和亞希雅帶給耶羅波安的信息很相似（14:7-11）。本卷書14:7節中沒有出現過“從塵埃中”這個短語，這是在暗示巴沙的出身，和耶羅波安不同，他並非出自位高權重、錦衣玉食之家，而是從社會最卑微的階級中被提拔起來的。
●「提拔」：「舉起來」、「升起」。
【王上十六3】「我必除盡你和你的家，使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。」
〔呂振中譯〕「那你就看吧，我一定燒除巴沙和他的家；我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。」
〔暫編註解〕使你的家。巴沙被揀選作為除滅耶羅波安家的器皿。巴沙應該非常清楚如果他效法耶羅波安的惡行會遭遇什麼樣的厄運。悔改在某種程度上可以使自己避免這樣的厄運。神的刑罰只在罪人堅持自己的惡行始終不肯悔改時才迫不得已地降下。神渴望拯救，斷然不喜悅毀滅。
【王上十六4】「凡屬巴沙的人，死在城中的必被狗吃；死在田野的必被空中的鳥吃。”」
〔呂振中譯〕「凡屬巴沙的人、死在城中的、狗必喫他；死在田野的、空中的飛鳥必喫他。」
〔暫編註解〕● 16:4 與 14:11 對耶羅波安的災禍預言一樣。
【王上十六5】「巴沙其餘的事，凡他所行的和他的勇力，都寫在以色列諸王記上。」
〔呂振中譯〕「巴沙其餘的事、他所行的、和他的勇力、不是都寫在以色列諸王記上麼？」
〔暫編註解〕其餘的事。巴沙作王二十四年，官方的史料中一定還有很多關於他統治的有趣細節。但《列王紀》的作者將所有這些全部略過，只提醒讀者這些事情都記載在“以色列諸王記”上。和此最密切相關的就是涉及到耶和華和他對於他選民旨意的各位君王所採取的立場，以及神選民國家歷史的意義。國家到底是昌盛還是衰落，是永遠長存還是陷於滅亡？這些問題的答案端賴乎君王和人民對神的態度而定。
●「勇力」：「勇氣」、「力量」、「能力」。
【王上十六6】「巴沙與他列祖同睡，葬在得撒。他兒子以拉接續他作王。」
〔呂振中譯〕「巴沙跟他列祖一同長眠，埋葬在得撒；他兒子以拉接替他作王。」
〔暫編註解〕●「以拉」：字義是「橡樹」。
【王上十六7】「耶和華的話臨到哈拿尼的兒子先知耶戶，責備巴沙和他的家，因他行耶和華眼中看為惡的一切事，以他手所作的惹耶和華發怒，像耶羅波安的家一樣，又因他殺了耶羅波安的全家。」
〔呂振中譯〕「同時永恆主的話也由哈拿呢的兒子神言人耶戶經手來責備巴沙和他的家，是因為他在永恆主面前所行的一切壞事：將他的手所製作的去惹永恆主發怒，像耶羅波安的家一樣，並且是因為他擊殺了耶羅波安的家〔原文：他〕。」
〔暫編註解〕“他殺了耶羅波安的全家”。雖然神從前定意要使耶羅波安的王朝遭毀滅（一四10∼14），但巴沙仍要為這惡行而負責任。
指出巴沙家受罰之原因：他像耶羅波安一樣，拜祭假神，並且殺了耶羅波安全家。耶羅波安被殺雖然是神的審判，但巴沙要對此血腥行為負責。有學者則認為此節之末句應譯作「雖然他殺了耶羅波安的全家」。
「以他手所作的」：指他所造的偶像，或指他所作的惡事。
先知。這節第一眼看上去似乎是多餘的。前面的章節已經正式總結了巴沙的統治，記載了他的死和埋葬以及他的兒子接續他作王，而現在又重新敘述耶戶警告巴沙和他全家的信息。這一重複的敘述可能是為了強調巴沙罪行的極端可憎。
像耶羅波安的家一樣。巴沙滅絕了耶羅波安全家，但他卻沒有更好的行為。他行同樣的惡道，致使那臨到他所滅絕之家的刑罰也降到自己的頭上。
●「耶和華的話臨到哈拿尼的兒子先知耶戶，責備巴沙和他的家」：直譯是「甚至藉哈拿尼的兒子先知耶戶的手，雅威的話臨到巴沙和他的家」。
●「又因他殺了耶羅波安的全家」：原文僅是「他殺了他」，可以解釋為「巴沙殺了耶羅波安」或「神殺了巴沙」。
【王上十六8】「猶大王亞撒二十六年，巴沙的兒子以拉在得撒登基作以色列王共二年。」
〔呂振中譯〕「猶大王亞撒二十六年、巴沙的兒子以拉在得撒登極來管理以色列；他作王共兩年。」
〔暫編註解〕二年。不到兩整年。以拉在亞撒二十六年即位，在亞撒二十七年結束他的統治（第10節；見王上15:28節註釋）。
8~9以拉自己的部下心利背叛他，把他和全家都殺了，應驗了先知耶戶的預言。心利連巴沙家的親友都殺掉（11），這大概是為了避免日後有人向他報仇。當時報血仇是親屬要履行的義務（參書20:3; 撒下14:11「報血仇的人」與此處之「親屬」於原文為同一字）。
【王上十六9】「有管理他一半戰車的臣子心利背叛他。當他在得撒家宰亞雜家裡喝醉的時候，」
〔呂振中譯〕「他的臣僕心利、就是管他半數戰車的長官、謀害了他；那時他在得撒，在管理得撒那裏的王家事務者亞雜家裏喝醉了；」
〔暫編註解〕背叛。這顯明了當時以色列道德水準的墮落。心利手握重兵，本應效忠王室，但他卻心生叛逆，掉轉矛頭攻擊自己的王。私心叛逆占了上風，於是史書中又多了一筆屠殺的記錄。當君王和人民把神的律法踐踏腳下，又拒絕使自己的人生根據神的神聖形象進行塑造，就決不會有和平與安全，寧靜和保障。
他……喝醉。醉酒是一種邪惡，導致國家的滅亡。當執政者沉溺其中時便將國事拋擲一邊，人民就要遭受痛苦。“君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說，濃酒在那裡也不相宜。恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非”（箴31:4,5）。
●「戰車」：用馬拉的戰爭用車，在當時算是最強大、先進的作戰武器。能夠統領以色列國一半的戰車，應該是相當被王信賴的親信。
●「心利」：字義是「我的音樂」，也有可能是亞蘭名字。
●「背叛」：原文是「同盟」、「共謀」。
●「家宰」：原文是「在家上面」，主管皇宮事務的官員，可能就是「宰相」的職位。
●「亞雜」：字義是「地土的」。
◎「喝醉」：軍隊在圍攻非利士的基比頓，國王在家宰家喝醉，好像太過放縱了些。不過這也有可能是家宰故意讓君王喝醉，好讓心利可以殺害王。
9∼10這是北國建立後所發生的第二次纂位，心利殺了巴沙全家，作王只有七天，自焚而死（18節）。
【王上十六10】「心利就進去殺了他，篡了他的位。這是猶大王亞撒二十七年的事。」
〔呂振中譯〕「心利進去擊殺了他，將他殺死，接替他作王；這是在猶大王亞撒二十七年的事。」
【王上十六11】「心利一坐王位，就殺了巴沙的全家，連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁。」
〔呂振中譯〕「心利一登極坐了王位，就擊殺巴沙全家，沒有給他留下一個男丁，連他的贖業至親和朋友也都被殺。」
〔暫編註解〕他的……朋友。這些話表明了事件的極端嚴重性。不只是皇家的成員全部滅絕，包括朋友，可能連先王大臣和謀士也都被殺了。也難怪民眾如此殘酷地攻擊這樣一位王，特別是心利，作為先王的一位軍事官長，他更為自己的安全擔心了。那些威脅別人生命的人同時也在威脅自己的生命。
●「親屬、朋友」：「親屬」是陽性複數型態，但「朋友」是陽性單數，所以很多人認為這個「朋友」是王的顧問（參考 撒下 15:37 ）。「親屬」也不是一般的親屬，原文是「贖回」，指那些可以贖回產業的至近親屬。
●「男丁」：直譯是「向著牆小便」。
【王上十六12】「心利這樣滅絕巴沙的全家，正如耶和華藉先知耶戶責備巴沙的話。」
〔呂振中譯〕「心利這樣消滅巴沙全家，正如永恆主的話、就是他由神言人耶戶經手所說責備巴沙的話。」
〔暫編註解〕兩個朝代（耶羅波安和巴沙的朝代）在四十六年間於以色列興起又衰落。第三個朝代，心利的朝代也只維持了七天（15節）！
正如。先知的預言經常帶有前瞻的可調整的性質，與神神聖的律例是不同的；神並不命定他所預言的一切事情。有時先知所發出的是降罰的宣言。神有權降罰給一個邪惡的統治者。罪的刑罰乃是死。在實現降罰時，神聖命令的執行者充當了上天的代理人（見王下9:7），儘管他們的行為經常是出於自私的目的和完全邪惡的動機。從這樣的動機出發執行神的命令不能使他們免罪。亞述執行神的審判，但後來因為自私和殘酷的動機而使自己也受到刑罰（賽10:5-13）。心利超出了最初宣佈的刑罰的界限，“巴沙的全家，”殺了許多罪不當死的人。
【王上十六13】「這是因巴沙和他兒子以拉的一切罪，就是他們使以色列人陷在罪裡的那罪，以虛無的神惹耶和華以色列 神的怒氣。」
〔呂振中譯〕「這是因為巴沙一切的罪、和他兒子以拉的罪，就是他們自己所犯、又使以色列人犯的那罪：即是用虛無的神來惹永恆主以色列之神發怒。」
〔暫編註解〕虛無。這是指他們崇拜偶像（見申32:16,21；撒上12:10,21；耶8:19）。再沒有什麼事比人在己手所造的偶像面前屈身下拜更加愚蠢的了。神的話一再強調了這種行為的愚妄（詩115:4-8；賽41:21-29；耶10:3-8）。
●「虛無的神」：原文僅是「虛無」、「蒸汽」、「呼吸」。
【王上十六14】「以拉其餘的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上。」
〔呂振中譯〕「以拉其餘的事、凡他所行的、不是都寫在以色列諸王記上麼？」
【王上十六15】「猶大王亞撒二十七年，心利在得撒作王七日。那時民正安營圍攻非利士的基比頓。」
〔呂振中譯〕「猶大王亞撒二十七年、心利在得撒作王七天。那時兵眾正在紮營圍攻非利士的基比頓。」
〔暫編註解〕七日。統治時間少於一年的通常都以月或日標明（王下15:8,13；23:31；24:8；代下36:2,9）。
圍攻……基比頓。二十四年前當拿答正在圍攻基比頓時巴沙殺了他（15:27）。
16:15-26 心利自焚而死，暗利作以色列王：心利作以色列王僅七天，軍人即叛變，擁立元帥暗利為王。心利見大勢已去，便引火自焚。
●「正安營」：原文是「紮營」的主動分詞，表示正在「紮營中」。
●「基比頓」：字義是「土墩」。 25:27 記載24年前以色列軍隊也圍困基比頓。
◎可以想像心利是相當工於心計的人，因為大軍才剛剛到達非利士，正在建立營地時，他就叛變，這樣軍隊就很難立刻拔營回來救援。可惜他沒算到暗利還是立刻回師圍困首都。
【王上十六16】「民在營中聽說心利背叛，又殺了王，故此以色列眾人當日在營中立元帥暗利作以色列王。」
〔呂振中譯〕「那些紮營的兵眾聽說心利已經反叛，並且擊殺了王，於是以色列眾人就在那一天、就在營中、立了軍長暗利做王來管理以色列。」
〔暫編註解〕以色列國歷史上的第三次纂位，建立了“暗利王朝”，曆四代而亡，共44年。這是北國歷史上最壞的一個王朝，他將西頓人所拜的巴力帶到國中，令以色列國深陷罪惡，不能自拔（25節；二十二51∼53；彌六16），猶大國也受到深遠的影響（代下二十一5∼6,12∼13；二十二1∼4）。
暗利。當以拉在得撒家宰亞雜家裡喝醉的時候，心利進去殺了他（第9節），這消息一傳到基比頓的營中，以色列眾人就立暗利為王了。這一事件使我們想起了羅馬軍隊的慣例，當他們聽說羅馬城中的皇帝被人刺殺就會立即擁立自己的元帥作王。
●「暗利」：字義是「耶和華的門徒」。
【王上十六17】「暗利率領以色列眾人從基比頓上去，圍困得撒。」
〔呂振中譯〕「暗利和跟從的以色列眾人就從基比頓上去、圍攻得撒。」
〔暫編註解〕◎暗利帶的軍隊本來是要圍攻基比頓，回師之後正好可以圍攻首都得撒，而且還順利攻下。
【王上十六18】「心利見城破失，就進了王宮的衛所，放火焚燒宮殿，自焚而死。」
〔呂振中譯〕「心利見城已被攻取，就進了王宮的衛所，放火焚燒王宮，自焚而死；」
〔暫編註解〕「衛所」：指內宮或堡壘。心利死後內戰隨即爆發，一派擁護暗利，另一派則跟隨提比尼，結果暗利作了以色列王。
城破失。圍攻得撒的時間一定很短，因為心利作王一共才七天（第15節）。暗利城中必有內應才可以如此神速將城攻取。
進了王宮。可能是宮中防衛最嚴的地方，一處堡壘。心利在宮中放火自焚，這種事在東方的歷史中時有所聞。
●王宮的「衛所」：「堡壘」、「要塞」。
●「破失」：原文是「被取得」。
●「放火焚燒」：原文是「燃燒」的第三人稱陽性單數型態，因此應該是心利自焚，而非軍隊焚燒之。
【王上十六19】「這是因他犯罪，行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。」
〔呂振中譯〕「這是因為他所犯的罪──他行永恆主所看為壞的事，走耶羅波安所走的路──犯他所犯的罪、使以色列人犯了罪。」
〔暫編註解〕因他犯罪。心利作王僅七日，但他和那些統治時間長久的王卻是同樣的下場。他的死顯明了《列王紀》的作者從以色列王朝歷史中描述的道德狀況，君王、人民都頑固隨從耶羅波安的罪行，咒詛一直在他們身上，以至於每個王朝都以血腥和羞恥而告終。
◎ 16:19 的評論頗讓許多人覺得困擾，因為心利僅僅作王七天，大概除了清除前朝勢力、準備登基之外，也沒空做什麼事。但是當時的人事事跟宗教信仰結合，應該在整個準備登基的過程中也足以看出心利的信仰狀態與信仰政策。當然，一般都會是蕭規曹隨，心利也是用出自耶羅波安的「修改版耶和華信仰」。
【王上十六20】「心利其餘的事，和他背叛的情形，都寫在以色列諸王記上。」
〔呂振中譯〕「心利其餘的事、和他陰謀反叛的情形、不是都寫在以色列諸王記上麼？」
【王上十六21】「那時，以色列民分為兩半：一半隨從基納的兒子提比尼，要立他作王；一半隨從暗利。」
〔呂振中譯〕「那時以色列民分為兩半：一半的人民隨從基納的兒子提比尼，要立他做王；一半隨從暗利。」
〔暫編註解〕分為兩半。心利的死使以色列陷入分裂，兩個王每人統治一半。既然心利是在亞撒二十七年開始他的短暫統治（10,15節），而且提比尼和暗利是同時即位的，那麼他倆都是在亞撒二十七年開始作王的。
●「基納」：字義是「保護」。
●「提比尼」：字義是「聰明的」。
【王上十六22】「但隨從暗利的民，勝過隨從基納的兒子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。」
〔呂振中譯〕「但隨從暗利的人民勝過隨從基納兒子提比尼的人民；提比尼死了，暗利就作了王。」
〔暫編註解〕提比尼死了。我們不知道提比尼作王的情況和他是如何死的，經文只是簡單提述他死後暗利就作了王。很明顯，他們之間存在長期的爭鬥直到暗利把他的對手提比尼消滅。
◎猶大古史記載「提比尼被跟從暗利的人所殺」，很可能提比尼是在兩軍作戰的戰場上陣亡。不過除了猶大古史之外，我們沒有其他提比尼死因的資料。
【王上十六23】「猶大王亞撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年，在得撒作王六年。」
〔呂振中譯〕「猶大王亞撒三十一年、暗利登極來管理以色列；他作王十二年；在得撒作王六年。」
〔暫編註解〕「十二年」：此數位已包括在得撒作王的六年。
列王紀作者只提到暗利建都於撒瑪利亞，及他拜祭假神之罪，但暗利其實是以色列成就最輝煌的君王，他使摩押人重新向以色列降服，又為以色列國建立一個極有軍事價值的首都。他是以色列國國祚最長的君王。他死後一百五十年，亞述人仍稱以色列為「暗利之家」，他的名聲由此可見一斑。但在神眼中他的惡行卻比以前的列王更甚。
三十一年。這裡明確地顯示了暗利是從何時開始單獨作王的。他初被擁立為王是在亞撒二十七年（10,15節），算上這一年，五年後（亞撒三十一年）他開始他的統治。
十二年。儘管這一節很短但它卻給研究聖經年代的學者帶來了不小的困難。這十二年包含暗利全部的統治時間，不僅指他後來單獨作王的時期，也包括之前提比尼和他分庭抗禮的那幾年。因此這十二年是從亞撒二十七年民眾立他作王時起，包括開始作王的這一年（見136頁），直到亞撒三十八年他的兒子亞哈接續他作王止（第29節）。
六年。這段時期是指從他作王起直到他的對手提比尼死後不久截止。提比尼死後一年的時間裡得撒繼續作為暗利的都城。
●「亞撒三十一年」：由此顯示以色列內戰了四年。
◎暗利所建立的王朝持續三代共44年，暗利作王時間約於西元前885到874年。暗利是以色列王中頗受其他國家重視的一位，王朝傾覆多年以後，亞述還是稱以色列為「暗利家」，摩押人的碑文中也記載暗利曾經征服摩押，並殖民於該地。
【王上十六24】「暗利用二他連得銀子，向撒瑪買了撒瑪利亞山，在山上造城，就按著山的原主撒瑪的名，給所造的城起名叫撒瑪利亞。」
〔呂振中譯〕「暗利用兩擔銀子向撒瑪買了撒瑪利亞山；把山加以建造，就按山的原主撒瑪的名字給所建造的城起名叫撒瑪利亞。」
〔暫編註解〕暗利將以色列的首都從得撒遷往撒瑪利亞，在那裡建了一座新城。撒瑪利亞山距示劍西北10公里，但山高達450公尺，風景奇美。此城防禦堅固，易守難攻，是個戰略要地，控有南北通商大道。
撒瑪利亞山。暗利的即位標誌著北方以色列國開始了一個擁有固定政府且繁榮昌盛的新時代。當首都設在得撒時全國經歷了長期的紛亂與戰爭。可能得撒還繼續存在的引發騷亂的因素導致了暗利決定遷都。位於示劍西北7 1/4英里（11.6千米）的撒瑪利亞山被選作新首都的地點。這可能是作為國家都城最好的地點了。這裡山林秀美，地勢險峻，可以俯瞰山下平原的景色，也可遙望遠處大海的萬頃碧濤。它坐落在中心地帶，從軍事角度來說，它山高，壁深，易守而難攻，在敵軍圍困中可長久堅持（王上20:1；王下6:24；17:5；18:9,10）。撒瑪利亞山下的平原肥沃豐饒，山上溪流密佈，水源充沛。後來的歷史證明了其創建人的智慧，撒瑪利亞一直作為以色列的都城直到國家的末了。考古挖掘顯示到暗利的時代撒瑪利亞的城市水準還很落後。
●「二他連得銀子」：約68公斤，以目前的價格大約值7萬美金，這個價格大概是合理的市價。
●「撒瑪」：字義是「被保守的」。
●「撒馬利亞」：位於示劍西北十一公里處，城建立於100公尺的山丘上。
◎暗利遷都的理由可能是因為心利死前放火燒得撒的宮殿，導致他維修、重建困難，乾脆另覓新址建立新國都。
24~25 “暗利”給人留下深刻印象的兩件事情是：他建立首都撒瑪利亞，而這名字更代表整個北方的王國；他成為了至此為止最壞的王，不過他兒子亞哈比他更甚（33節）。位於示劍西北約七英里（11公里）的撒瑪利亞成為拜偶像的中心（一六32；何八5,6；摩三12∼15，六1∼6；彌一5∼7）。撒瑪利亞於主前722年被亞述人攻陷了（王下一七5）。
【王上十六25】「暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。」
〔呂振中譯〕「暗利行永恆主所看為壞的事；比以前所有的王行的更壞。」
〔暫編註解〕作惡更甚。從世俗的角度來說暗利是個成功的君主。他做出很大的努力為他飽經憂患的國家帶來了和平與繁榮。他的名字出現在著名的摩押石刻上，其中記載了暗利佔領摩押。亞述人將以色列稱作“暗利地，”甚至滅絕暗利全家的耶戶都被稱為“暗利的兒子。”但在耶和華的眼中暗利卻比他之前所有的王更惡。除了接受原有的偶像，他走的更遠，引進並鼓勵人們崇拜西頓的神巴力。彌迦所提到的“暗利的惡規”和“亞哈家一切所行的”（彌6:16）都是他們硬著心腸背叛神的記號。
◎此處提到「暗利行惡比以前的列王更甚」，但沒有提到到底是怎樣行惡？不過我們由亞哈王的事蹟就可以猜測到一些。一般認為亞哈王娶西頓王的女兒耶洗別為妻，是在暗利作王時。把巴力信仰當成國教，也應該是在暗利時期就有跡象或預先的準備。因此暗利的信仰是比其他以色列王更遠離耶和華信仰的。
【王上十六26】「因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪，以虛無的神惹耶和華以色列 神的怒氣。」
〔呂振中譯〕「他走尼八的兒子耶羅波安所走的路，犯了耶羅波安使以色列人犯的那罪，用虛無的神來惹永恆主以色列之神的發怒。」
【王上十六27】「暗利其餘的事，和他所顯出的勇力，都寫在以色列諸王記上。」
〔呂振中譯〕「暗利其餘的事、他所行的、和他所顯的勇力、不是都寫在以色列諸王記上麼？」
〔暫編註解〕本書記載暗利，所占篇幅不過數行，但在一般歷史書中，他是以色列諸王中頗受重視的一人。暗利王朝被推翻後多年，亞述人仍稱以色列為“暗利家”。從摩押人的勒石中，知道暗利曾收服摩押人俯首稱臣，又殖民其地。
【王上十六28】「暗利與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞。他兒子亞哈接續他作王。」
〔呂振中譯〕「暗利跟他列祖一同長眠，埋葬在撒瑪利亞；他兒子亞哈接替他作王。」
【王上十六29】「猶大王亞撒三十八年，暗利的兒子亞哈登基作了以色列王。暗利的兒子亞哈，在撒瑪利亞作以色列王二十二年。」
〔呂振中譯〕「猶大王亞撒三十八年、暗利的兒子亞哈登極來管理以色列王；暗利的兒子亞哈在撒瑪利亞作王管理以色列、有二十二年。」
〔暫編註解〕●「亞哈」：字義是「父親的兄弟」。
29∼31 “亞哈”也有兩件事使人印象深刻：他的邪惡，還有他與耶洗別的婚姻；耶洗別在以色列促進巴力的膜拜。
29~34本節至34節為暗利的兒子亞哈作王的簡要記述，特別提到他和耶洗別的婚盟，以及接連而來的巴力的侍奉。
16:29-34 亞哈作以色列王：亞哈的惡行更加嚴重。他因為娶了西頓公主耶洗別，竟公然在首都為腓利基人所拜的巴力建造廟宇。這頭婚事大概是暗利的主意，他決心推行和平外交政策，與猶大和腓利基結盟，一方面促進商業易，一方面又可與鄰國聯同應付從亞蘭來的威脅，而當時的國際盟約往往以王室的聯婚維繫（參王下8:26： 亞哈的女兒亞她利雅亦嫁給猶大的約蘭王）。可是這樣做法卻帶來嚴重的後果：耶洗別將敬奉巴力的宗教風氣再次帶進以色列人當中，使他們的惡行日益增加。
【王上十六30】「暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，」
〔呂振中譯〕「暗利的兒子亞哈行永恆主所看為壞的事，比他以前所有的王行的更壞。」
〔暫編註解〕◎「比他以前的列王更甚」： 16:32-33 顯示亞哈已經把巴力的信仰當成是與耶和華信仰同等的「國家信仰」了。
【王上十六31】「犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪。他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去侍奉敬拜巴力。」
〔呂振中譯〕「他犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪、還以為輕，竟又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻子，去服事敬拜巴力；」
〔暫編註解〕耶洗別為腓尼基人西頓王謁巴力的女兒。據歷史記載，謁巴力是西頓人所拜女神亞斯他錄的祭司。巴力和亞斯他錄的敬拜密不可分（十八19），儀式邪淫。此時亞蘭人國力日盛，力圖擴張，同時威脅到以色列和腓尼基的安全。亞蘭王曾攻取加利利若干城邑（參十五20），為了商業和軍事上的利益，腓尼基與以色列結盟共抗亞蘭是很自然的事。這件婚事是一種政治性結合。
耶洗別。耶洗別這個名字變成了邪惡的代名詞。她的父親謁巴力是巴力的大祭司。約瑟夫稱他為伊施他爾神的祭司，他殺了推羅王腓利斯並創建了一個新王朝統治推羅三十二年（Against Apion. 1. 18）。耶洗別的家世可能是她在以色列瘋狂傳播假神崇拜的原因。
西頓王。推羅是這一時期腓尼基最大的城邦（見創10:15節註釋），但西頓的歷史聲譽讓推羅王採用了這個稱號“西頓王。”在賽普勒斯發現一隻獻祭的碗上面刻著這個稱號。
巴力。字面上是，“主。”這個名字指的是暴風神，也指一些當地主管生育的神，被人們當作掌管自然界的神明崇拜。亞哈現在提倡的就是這種腐敗的宗教。
●「謁巴力」：字義是「與巴力同在」，於西元前 887-856年作西頓王。以推羅為首都，統治全腓尼基。他是謀殺前王篡位的君主。
●「巴力」：這個字字面意義是「主人╱所有人」， 通常是指迦南人的神哈達(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的兒子，負責風調雨順，因此是農產之神。伊勒是較隱匿的神祇，而巴力則是諸多作為的神祇，因此古代近東極為盛行敬拜巴力。舊約中巴力的別名計有：巴力比力士（Baal-berith 士 9:4 ）、巴力毘珥（Baal-peor民 25:3 ）、巴力迦得（Baal-gad 書 11:17 ）、巴力西蔔（Baal-zebub,
Baal-zebul 王下 1:2 ）。耶洗別將腓尼基人敬拜巴力米爾誇特（Baal-melqart）的風俗引進以色列。迦南人稱敘利亞人之神哈達（Hadad）為巴力，因此同一時期的舊約作者往往將之統稱為複數的「眾巴力（諸巴力）」（Baalim）。此字又可解為「眾丈夫」、「眾主人」或「眾君主」，隱喻淫亂。有很多先知也採用這隱喻 何 2:1 及下， 何 3:1 及下， 耶 3:6 及下等等。
【王上十六32】「在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇。」
〔呂振中譯〕「在他於撒瑪利亞所建造的巴力廟裏、他竟為巴力立起了一座祭壇。」
〔暫編註解〕以色列民在曠野流浪和進入迦南後，一直為拜巴力的事所困擾。大衛作王時，曾積極肅清巴力的敬拜，不留絲毫餘地。可是亞哈和耶洗別將巴力的敬拜重新引入以色列，為之建築廟宇。此事惹怒神甚于以前諸王（33節）。
巴力的廟。沒有發現過這種廟宇的遺跡，它可能是已經挖掘的亞哈壯麗王宮的一部分。
【王上十六33】「亞哈又作亞舍拉，他所行的惹耶和華以色列 神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。」
〔呂振中譯〕「亞哈又立了亞舍拉神木；更加行惡來惹永恆主以色列之神的發怒，比他以前的以色列諸王更壞。」
〔暫編註解〕“亞舍拉”。推羅的主要女神，她是巴力的母親。參看申命記七章5節和耶利米書十七章2節的腳註。
「亞舍拉」：見王上14:23注。
亞舍拉。見士3:7節和王上14:15節。巴力和女神亞舍拉通常聯繫在一起（士2:13），在巴力祭壇的附近經常有木偶（見士6:25,30節註釋）來代表女神亞舍拉。
●「亞舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭壇旁邊的木柱型態出現。此處是單數型態，指的就是這個特殊的迦南女神。
【王上十六34】「亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的時候，喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話。」
〔呂振中譯〕「當亞哈在位的日子、有伯特利人希伊勒重建耶利哥城；立根基的時候他喪了長子亞比蘭，安門的時候他喪了幼子西割，正如永恆主的話、就是他由嫩的兒子約書亞經手所說過的。」
〔暫編註解〕約書亞的預言見《約書亞記》六26.“重修”耶利哥大概指修築耶利哥為設防地。以往耶利哥城一直有人居住（書十八21；士三13；撒下十5）。
“希伊勒”不相信神對修築耶利哥城之人的咒詛（他在耶利哥安門，顯示他是故意這樣做的），結果他的兩個兒子都死了（在建築過程中被獻為祭，或受到神直接的審判）。
應驗了約書亞在書6:26所說的話。
「喪了」：原文可指所付出的代價。
重修耶利哥。見書6:26節註釋。耶利哥這時被重新建造並且再次成為一個重要的地方。它具有很大的天然優勢，水源豐富並且扼守著從約旦平原到伯特利高地的交通要道。它被一個伯特利人重新建造，很可能是在亞哈的資助之下進行的。
亞比蘭。有人認為這節經文是指當時邪惡腐敗之宗教儀式中獻活人為祭的情況。如果這樣理解，長子應獻于奠基禮，幼子當獻于落成禮。
●「希伊勒」：字義是「神活著」。
●「亞比蘭」：字義是「我父被頌揚」。
●「西割」：字義是「被高舉的」。
◎當時的耶利哥城應該有住人，但是並無城牆保護。「立根基」是工程的開始，「安門」是工程完成前的最後一道手續。
◎耶利哥是以色列東南方的重鎮，因此重修這個重鎮的城牆，以色列王應該是知道且許可的（很可能甚至是亞哈王命令希伊勒去建立城牆的）。即使以色列人已經不信神，但是當年約書亞的咒詛書 6:26 還是有效。記載 16:34 目的是指責亞哈公然挑戰神的咒詛。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․