列王紀上第二章拾穗
【王上二1】「大衛的死期臨近了，就囑咐他兒子所羅門說：」
【王上二1~4行主的道】「遺訓」（NEB）是當時通行的習俗（王下二十1；參：創四十九29；徒二十18-35）。大衛清楚知道自己老邁將死（「走世人必走的路」，亦即必死之意）。他勸勉的話經常引用申命記（如八6、10-12），與約書亞的遺訓相似（書一1-9，可能約書亞身為軍事領袖而成為他的英雄），也與律法極為相近。當剛強的勸勉是指在精神、體力及靈性上都要站穩（申三十一7、23），要作大丈夫（參：林前十六13）。
君王言行的標準是要遵守神的律法，視為己任，忠心事奉（3節，mis%meret]，神所吩咐的；申十一1；參：創二十六5）。君王的人生態度應當是「行主的道」，謹守約的責任（REB
譯為「本分」，申五33亦然，且隨處可見），遵守（申六2，等等）神的律例（RSV 譯為「宣佈的條例」）及祂所有的誡命、典章、法度。惟有如此，王及國家才會亨通（申二十九9；s*a{kal，意為辨悉、洞察，然後才亨通；RSV
便強調這點）。這並不是教導「因信亨通」的教義，乃是呼籲人要明智地行事以蒙福。這是所羅門（三28；太十二42）及所有敬虔之人的特色。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二2】「“我現在要走世人必走的路，所以你當剛強作大丈夫，」
「我現在 ...... 必走的路」是希伯來人留下遺囑時所用的套語。
「大丈夫」指英明勇敢的人。——《串珠聖經注釋》
【王上二3】「遵守耶和華你 神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論作什麼事，不拘往何處去，盡都亨通。」
「亨通」原指因經過思考上的操練而獲得見識和智慧，以致達到成功的果效。——《串珠聖經注釋》
【王上二4】「耶和華必成就向我所應許的話說：‘你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意、誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。’」
【王上二4「耶和華必成就向我所應許的話。」】
大衛怎樣堅強地抓住神的應許，這已深刻在他心靈之上，他無論如何也不能忘記神的話，就是應許他有永久繼承的王位！同時他也確實認識這應許也必有條件的應驗。他必須符合那條件。神的兒女只要聽從祂。在祂面前行真理，就必得尊榮的地位。所以他囑咐所羅門聽從神的命令，耶和華必成就向他所應許的話。我們也必須注意三項條件：
務要剛強——耶穌基督的力量使我們剛強。在猶大獅子主的支派中，有膽量在仇敵前決不動搖。在逼迫的日子裡怯弱的婦女與孩童卻有驚人的勇氣，甚至不怕死，因為耶穌與他們同在。
順服恩主——祂有許多聖工交付給我們，要我們保存，我們也必須向祂交托）提摩太后書一章十二、十四節）。那是聖潔的福音、安息的主日、信仰的道理，以及神啟示的話語。我們要看守這些，好似在聖殿裡的器皿，由以斯拉交給祭司搬運一般（以斯拉記八章三十三節）。
遵行律法——我們必須敬虔地遵守這最大的律法，就是愛，因為愛是包括其他的一切。這樣我們就將自己放在神應許的話中，祂必成全。
──邁爾《珍貴的片刻》
【王上二5】「你知道洗魯雅的兒子約押向我所行的，就是殺了以色列的兩個元帥：尼珥的兒子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒。他在太平之時流這二人的血，如在爭戰之時一樣，將這血染了腰間束的帶和腳上穿的鞋。」
【王上二5~6大衛的元帥約押所應得的報應】他曾以詭詐暗殺了以色列的兩個元帥押尼珥及亞瑪撒（參串十,
十一）。此二人雖然一度與大衛為敵，但後來都分別歸向大衛，並且與王立了盟約，所以約押殺他們的惡行是「向我所行的」（5）。
押尼珥本是掃羅的元帥（撒下二8）。他被大衛的軍兵追殺時因自衛殺了約押的弟弟亞撒黑（撒下二18-23），約押後來是為報私仇把他暗殺了。
亞瑪撒是押沙龍的元帥（撒下十七25），在押沙龍死後歸向大衛，被立為元帥代替約押（撒下十九13），約押是因為妒忌而殺死他。
「照你的智慧行」指在適當時機下手殺約押。——《串珠聖經注釋》
【王上二5~6報復約押】要想解決大衛「血腥遺言」的難題，惟有找出究竟是誰應該負責任。若約押的確在太平之時如在爭戰之時（亦即爭戰流血，'blood
of war' 5節；參：申十九1-13，二十一1-9）一樣的流無辜之人的血，則他是罪不可赦的殺人者（參：撒下二18-23）。他此舉很有可能是出於不忠，而非出於自衛，乃是與他殺押尼珥而引起的家族恩怨有關（撒下三19-30）。他謀殺亞瑪撒是出於嫉妒，並非因為他耽延過期或不忠於大衛（撒下二十8-10）而報復。因此 MT（及 NIV）定約押為有罪（他的腰間……他的腳下……）。另有經文則將罪咎歸在大衛頭上〔按照 LXX(L)〕；古拉丁譯本作「我的腰間……我的腳下……」（RSV、NEB、JB、REB、NRSV）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二6】「所以你要照你的智慧行，不容他白頭安然下陰間。」
智慧是辨別是非及判斷的能力（三9），以對世界廣泛的認知為基礎（四29-34），有見識地、適時地採取行動。白頭（老年）下陰間〔NIV作「下到墳墓」，希伯來文為「陰間」（Sheol）〕為理想狀態。安然不僅是「未受損傷」之意（此為 Gray
之定義），乃是與神與人立約融洽共處（見王下五19，二十二20，參：創十五15）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二7】「你當恩待基列人巴西萊的眾子，使他們常與你同席吃飯，因為我躲避你哥哥押沙龍的時候，他們拿食物來迎接我。」
【王上二7恩待巴西萊】在執行公正審判時，必定也有恩待人的機會。巴西萊曾在大衛流亡之時供應他的需要（撒下十七27-29），這善行一如所有的好客之舉一樣均應當得到報答。恩待（JB；NIV 譯作「顯出仁慈」；NEB
譯為「顯出堅定的友誼」）意味著為了遵守約的要求而採取忠實的行為（因此 RSV
譯為「忠誠地交往」）。巴西萊的家庭（包括他的兒子金罕，撒下十九37）正如守望相助的鄰舍一樣地支持大衛（NIV；AV譯為「他們靠近我」）。與王同席吃飯等於養老金，受益者固定地自王室取得衣食的供應，並有住屋及田地以維持受益者及其家庭之生活（參：撒下九7；王上十八19；王下二十五29-30）137。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二8】「在你這裡有巴戶琳的便雅憫人，基拉的兒子示每，我往瑪哈念去的那日，他用狠毒的言語咒駡我，後來卻下約旦河迎接我，我就指著耶和華向他起誓，說：‘我必不用刀殺你。’」
【王上二8 瑪哈念】除了作為掃羅之子的行政中心以外，此地也是大衛逃避押沙龍時設立大本營的地方（撒下十七24的注釋）。史籍記載法老示桑克在所羅門兒子在位時入侵，摧毀了這地方。瑪哈念雖然很明顯是在外約但地區，確實位置卻是不明。今日最普遍的看法，是認為它是雅博河北岸的達哈布加爾比遺址。這遺址未有挖掘勘測活動，但表層勘測證實在這時期有人在此定居。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二8~9報復示每】示每的祖先基拉之名曾在聖經中出現過（創四十六21；參：士三15），他們的家鄉在伯大尼以北的巴戶琳，他曾經用「狠毒的言語咒罵」（AV；NIV 譯為「苦毒」）神的受膏君。這是該死的罪（出二十二28；王上二十一10），但大衛曾起誓不殺他，以致無法除去那咒詛的威脅，因此他嚴嚴指示所羅門不要視示每為「無罪」（AV、RSV；參：NIV
譯為無辜）。希伯來文 nqh 意為「豁免刑罰」（參：REB 譯為「不能免去刑罰」）或「不受誓言約束」。流血下到陰間是指直接宣判死刑（34-36節）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二9】「現在你不要以他為無罪，你是聰明人，必知道怎樣待他，使他白頭見殺，流血下到陰間。”」
【王上二10】「大衛與他列祖同睡，葬在大衛城。」
【王上二10 王陵】耶路撒冷的衛樓是大衛所攻取，因此是他的私有土地，宜於用作他和後世君王的陵墓。烏加列王宮範圍之內的豎井陵墓，表示王族有此慣例。猶大沿海地區的考古調查顯示，鐵器時代初期（主前1200∼1000年）和鐵器時代第二期（主前1000∼600年）的墳墓似乎主要是墓穴或長方形的墓室，有些更設有前院和停放屍體的石台。我們只能臆測陪葬物件的質素和數量，因為至今仍未發現王國時代任何陵寢的痕跡。但根據邁錫尼、埃及、烏加列的王陵，這些墳墓應該有與死者地位相稱的財寶。今日錫安山上對遊客稱為大衛墳墓的地方，只是晚期的傳統而已。第一聖殿時代惟一設有墓碑的墳墓，是在現代隔著汲淪溪穀與大衛之耶路撒冷遙遙相對的西珥萬村內。這些墳墓不及（葬在大衛城內的）大衛古遠，並且也不是王族的墳墓。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二10~12所羅門繼大衛之位】作者用他記載每一位君王生平結尾的公式來記載大衛王朝的尾聲，包括他的埋葬、統治時期、地點及繼位者（參導論）。四十年可能是表達一個世代之久（參：撒下五4-5）。與他列祖同睡，參一章21節。大衛的墳墓在錫安（俄斐勒），在彼得的時代為人所共知（徒二29），但其確實地點不詳。NEB（以及一些其他的抄本）認為第11節的目的是要引進第12節及其後的經文，但是按編輯習俗而言這卻無法成立，王朝在不同首都統治的長短（參十六23）通常是結束公式中的一部分。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二11】「大衛作以色列王四十年：在希伯侖作王七年；在耶路撒冷作王三十三年。」
【王上二11 年代小注】和典型的古代近東年表一樣，每一位以色列和猶大君王之記載的結語，都提到他在位的年數，有時更提及其他的當代君王。四十雖然很多時候是大約的數字，在此的精確分目卻證明大衛真的在位四十年。大衛應該是主前一○一○至九七○年在位。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二12】「所羅門坐他父親大衛的位，他的國甚是堅固。」
【王上二13】「哈及的兒子亞多尼雅去見所羅門的母親拔示巴，拔示巴問他說：“你來是為平安嗎？”回答說：“是為平安。”」
【王上二13~46所羅門施行報復】所羅門清除異己之舉被視為是堅立大衛國度必須的過程（12節；參46節）。這標示著大衛王朝的結束（1-9節）以及所羅門王朝的開始。他的報復被描述為一個合法的過程，是君王必須刑罰反叛者（一52）、謀殺者、政治暗殺者及破壞立誓盟約者之惡行的過程。大衛預見到這種後果，因此囑咐他的兒子使用他的智慧及判斷力（6、9節）來作判斷決策，謹慎及憐憫也不可少（7、26-27節）。所羅門的作為或許不一定都是有智慧的，因為最終導致大衛王朝分裂。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二14】「又說：“我有話對你說。”拔示巴說：“你說吧。”」
【王上二15】「亞多尼雅說：“你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王。不料，國反歸了我兄弟，因他得國是出乎耶和華。」
「國原是歸我的」這是因為在當時仍生存的大衛兒子中，亞多尼雅排行最長（見一5注）。——《串珠聖經注釋》
【王上二16】「現在，我有一件事求你，望你不要推辭。”拔示巴說：“你說吧！”」
【王上二17】「他說：“求你請所羅門王將書念的女子亞比煞賜我為妻，因他必不推辭你。”」
古時國王死後由繼位者承受妃嬪（參撒下十六21-22），如今亞多尼雅求娶大衛妃嬪亞比煞為妻，可見亞多尼雅並未放棄奪取王位之念頭，因此所羅門要把他處決。——《串珠聖經注釋》
【王上二18】「拔示巴說：“好，我必為你對王提說。”」
【王上二19】「於是拔示巴去見所羅門王，要為亞多尼雅提說。王起來迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人為王母設一座位，她便坐在王的右邊。」
「坐在王的右邊」顯示母后拔示巴當時享有極高的地位。——《串珠聖經注釋》
【王上二19 王母的座位】古代世界有三種王后。現代人最熟悉的一種是君王的正妻（如：以斯帖王后）。君王的伴偶有時不過是點綴品，但在某些情況下（例如主前第二千年紀的赫人）卻是王的代表，手握大權（見耶洗別在亞哈宮廷中的角色）。第二種王后是君王駕崩後，自登寶座攝政的妻子或母后（如：猶大的亞他利雅、埃及的哈蘇雪〔Hatshepsut〕）。第三種是兒子繼亡夫為王之後，依然能夠左右他政治決策的太后（如：亞述的桑穆拉瑪特〔Sammuramat〕、猶太的瑪迦，見：王上十五13）。本節所述的拔示巴正扮演了這種角色。至於太后在司法、經濟、社會事務上所行使的影響力有多大，則視乎個人的性格而定。猶大列王幾乎每一位的母親都名列聖經（以色列諸王則否），顯出貫徹整個大衛王朝，太后的角色都很重要。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二20】「拔示巴說：“我有一件小事求你，望你不要推辭。”王說：“請母親說，我必不推辭。”」
【王上二21】「拔示巴說：“求你將書念的女子亞比煞賜給你哥哥亞多尼雅為妻。”」
【王上二22】「所羅門王對他母親說：“為何單替他求書念的女子亞比煞呢？也可以為他求國吧！他是我的哥哥，他有祭司亞比亞他和洗魯雅的兒子約押為輔佐。”」
亞多尼雅可能篡位之威脅是因為他有長子繼承權（一5），他有祭司及軍隊的支持，再加上要求王的妃嬪或妻子均能使篡位合法化（見一2-3、15；參：撒下三6-7，十六20-22），這些都導致所羅門的恐慌。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二23】「所羅門王就指著耶和華起誓說：“亞多尼雅這話是自己送命，不然，願 神重重地降罰與我。」
所羅門決定施以死刑，並指著神的名（耶和華）重重地起誓。這是一個你死我活的誓言，他若不施行死刑，則會導致他自己（「願神同樣地對我」，亦即殺死我）及其他人的死亡。「願神重重的降罰與我」（NIV
譯作「神對付我」）翻譯得也中肯（NEB 譯為「神如此幫助我」），他在起誓時求告神批准他的審判，並求神應許他的王國得到堅立（24節；參：NRSV、RSV），因為神已照著祂對大衛的應許（4節；代上二十二9-10）藉著他兒子羅波安（參：十一43，十四21）的出世，「為我建立家室」。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二24】「耶和華堅立我，使我坐在父親大衛的位上，照著所應許的話為我建立家室。現在我指著永生的耶和華起誓，亞多尼雅今日必被治死。”」
【王上二25】「於是，所羅門王差遣耶何耶大的兒子比拿雅將亞多尼雅殺死。」
【王上二26】「王對祭司亞比亞他說：“你回亞拿突歸自己的田地去吧！你本是該死的，但因你在我父親大衛面前抬過主耶和華的約櫃，又與我父親同受一切苦難，所以我今日不將你殺死。”」
【王上二26 亞比亞他被黜歸回亞拿突】鐵器時代第一期的村鎮亞拿突，位於耶路撒冷東北約三哩的拉斯卡魯貝。村址在波斯時代稍往北遷到（現代之）亞拿塔村。亞比亞他和他家族顯然繼續在這地區擁有地業（留意在耶一1，三十二7∼9中，耶利米和亞拿突、哈拿篾田的關係）。所羅門整肅亞多尼雅支持者的行動之一，是要亞比亞他辭去大祭司的職位，把他貶逐「回鄉」。亞比亞他曾經在大衛手下忠心擔任祭司和求問神的職務，所羅門不願處死他和他祭司家族的原因是不難理解的（見：撒上二十三9∼12）。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二26~27接著是革除祭司亞比亞他的職位】本是該死的是因為他曾參與亞多尼雅的陰謀。但所羅門沒有殺死他，因他是神所膏立的祭司，又曾忠心跟隨大衛（參串卅四, 卅五）——《串珠聖經注釋》
【王上二26~27祭司亞比亞他】因為亞比亞他支持亞多尼雅（一7，二22），因此也必須受到對付。但因他與利未人及大衛的關係（撒下十五24、29；參：撒上二十二20-23）使他得到寬容憐憫。這證明有些學者所持的理論認為，這段經文是編者批評祭司行為之評語（例如，使用以弗得）是錯誤的，這段經文並未如此指責祭司，反而作者用之以證明有關以利家不再有人繼承的預言（撒上二31-33）得到應驗。利未支派的祭司及撒督支派（有些人認為撒督支派源自耶布斯人）的祭司之間的區分在被擄以前許久已然開始（參：王下二十三8-9）138。由此時直到主前一七一年（《馬喀比書下卷》四24）撒督家族一直支配大祭司職位。亞比亞他被侷限於要住在亞拿突（Anata），現在被認為是在耶路撒冷北北東約六公里的 Deir es-Sid，而非祭司不在耶路撒冷任職時居住的\cs16
Ras al Harrubeh（書二十一1-3、18；耶一1）139。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二27】「所羅門就革除亞比亞他，不許他作耶和華的祭司。這樣，便應驗耶和華在示羅論以利家所說的話。」
【王上二28】「約押雖然沒有歸從押沙龍，卻歸從了亞多尼雅。他聽見這風聲，就逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角。」
【王上二28~35約押】約押與亞多尼雅同謀（RSV譯為「支持」，參一7），也預料到自己會有何下場。在聖所尋求庇護之權只適用於意外殺人致死者，不適用於故意謀殺（出二十一13-14）。七十士譯本加了所羅門問約押的一個問題，問他為何要逃到那裡去。謀殺者必須受到刑罰（申五17），所羅門也知道這流血的罪必歸到約押自己身上（「歸到他自己的頭上」），而不歸於大衛及其家室（31-33節）。這使得有些解經家認為作者在為所羅門開脫，欲將責任推到大衛頭上的解釋無法成立。約押謀殺了兩個人（33節；撒下三27，二十9-10），因此他的死乃是神公義的審判。「血債血還」是神的作為，不是所羅門報私人恩怨140，因此「流這二人血的罪，必歸到約押和他後裔的頭上」（NEB，參：創九6；詩七十九10），卻不歸大衛家，即使大衛的手下要執行約押的死刑也是如此。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二29】「有人告訴所羅門王說：“約押逃到耶和華的帳幕，現今在祭壇的旁邊。”所羅門就差遣耶何耶大的兒子比拿雅說：“你去將他殺死。”」
「所羅門就差遣 ...... 殺死」舊約希臘文譯本在此句前還有一句：「所羅門王差人去見約押說：你為了什麽事，竟逃到祭壇去？約押回答說：因我怕見你的面，所以逃到主那裡去」。——《串珠聖經注釋》
【王上二30】「比拿雅來到耶和華的帳幕，對約押說：“王吩咐說，你出來吧！”他說：“我不出去，我要死在這裡。”比拿雅就去回復王說約押如此如此回答我。」
【王上二31】「王說：“你可以照著他的話行，殺死他，將他葬埋，好叫約押流無辜人血的罪不歸我和我的父家了。」
「將他葬埋」並非表示要恩待約押，乃是出於當時的傳統觀念，認為被殺者的血，會在埋葬時被地遮蓋。（參伯十六18;賽廿六21）。此段經文乃強調約押的罪只歸到自己的頭上，不歸大衛的家。（31, 33）——《串珠聖經注釋》
【王上二32】「耶和華必使約押流人血的罪歸到他自己的頭上，因為他用刀殺了兩個比他又義又好的人，就是以色列元帥尼珥的兒子押尼珥和猶大元帥益帖的兒子亞瑪撒，我父親大衛卻不知道。」
【王上二33】「故此流這二人血的罪必歸到約押和他後裔的頭上，直到永遠。惟有大衛和他的後裔，並他的家與國，必從耶和華那裡得平安，直到永遠。”」
【王上二34】「於是耶何耶大的兒子比拿雅上去，將約押殺死，葬在曠野約押自己的墳墓裡（“墳墓”原文作“房屋”）。
」
「曠野」原指有草的牧場。根據撒下二32（亞撒黑乃約押之弟），此地是在伯利恒。——《串珠聖經注釋》
【王上二34】「墳墓」希伯來文意為「房屋」），此處可能指他父親在伯利恆的墳墓（撒下二32）或在其附近，位於「曠野邊緣」（NEB）或「鄉下地方」（REB）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二35】「王就立耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，代替約押，又使祭司撒督代替亞比亞他。」
【王上二36】「王差遣人將示每召來，對他說：“你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出來往別處去。」
【王上二36∼37 示每遭軟禁】根據示每昔日咒詛大衛的作為（撒下十六11），和大衛臨終的訓諭（王上二8∼9），所羅門將他軟禁──即囚犯自行保證不步出既定界限。他們顯然擔心示每若從耶路撒冷北行，會有挑釁便雅憫人反叛所羅門的可能。參較吾珥南模和漢摩拉比等法典對奴隸行動的限制，示每可能喪失了部分公民權。按照《梅裡卡雷的教誨》（見二1∼11的注釋），有作亂前科但現時不牽入叛亂的人，必須放逐。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二36∼46所羅門殺示每】此舉乃大衛的遺命，因示每曾辱駡神所膏立的大衛（44; 見8-9注）。當時人認為咒駡如祝福一樣，會引致實際的果效，因此所羅門要殺死示每，使他的咒詛無效（參45）。所羅門把他困在耶路撒冷，是明智之舉（參9），一方面可找藉口殺他，另一方面又可防止他作叛。示每自此喪失了對他家族的影響力，他的兩個僕人竟投奔亞吉（39），可見所羅門此舉之有效。所羅門必須提防示每，因他是便雅憫人（掃羅王、背叛大衛的示巴亦是），當時這支派有脫離大衛家統治的野心。作者將所羅門殺示每的事蹟與清除亞多尼雅同黨的經過放在一起，便是這個原因。一連串的整肅行動，結果是「堅定了所羅門的國位」（46）。——《串珠聖經注釋》
【王上二36∼46示每】所羅門為了完成大衛的遺願，最後必須除滅示每，他是便雅憫人，與掃羅有關，曾經咒詛大衛王。大衛曾經暫時地放過他（撒下十六\cs165-14），但是卻要所羅門執行審判（8-9節）。所羅門將示每侷限於耶路撒冷之內，將他與他在巴戶琳（在 Scopus
山坡以東）的產業隔絕，免得他與便雅憫支派的人一同謀反篡位。這畫地為牢的刑罰由示每自己起誓同意（「甚好」暗示正式同意，參42-43節）。所羅門一直等到示每破壞此約，去非利士人之地找回逃跑的僕人。當時國與國的協約中經常有互相遣返逃亡者的條文〔一如亞拉拉克（Alalakh）碑文第三條及烏加列碑文〕141，大衛流亡時與亞吉王所立的約（撒上二十七2-7）可能便有一些這樣的特別條款。瑪迦是一個很通俗的名字，因此亞吉可能是一位與其祖父同名的繼任者。但是不論情況如何緊急，示每也不應當忘記他的責任。作者又一次地暗示：示每招到神的審判，所羅門明智地執行之。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二37】「你當確實地知道，你何日出來過汲淪溪，何日必死。你的罪（原文作“血”）必歸到自己的頭上。”」
【王上二37 汲淪溪】以汲淪溪為示每的北界，清楚顯示他不得與便雅憫族的人往來──按照撒母耳記下二十章，他們曾經參與示巴之亂。汲淪幹河位於俄斐勒東鄰，分隔耶路撒冷和橄欖山。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二38】「示每對王說：“這話甚好，我主我王怎樣說，僕人必怎樣行。”於是示每多日住在耶路撒冷。」
【王上二39】「過了三年，示每的兩個僕人逃到迦特王瑪迦的兒子亞吉那裡去。有人告訴示每說：“你的僕人在迦特。”」
「迦特王」是當時五個非利士首領之一。——《串珠聖經注釋》
【王上二39 地理概況】非利士城市迦特雖然未能肯定考證，學者大致同意它就是以革倫／米克納遺址以南五哩的薩非遺址。大衛和亞吉的關係和他從此招募雇傭兵（撒下十五18∼23），反映迦特至少在條約上，是處於以色列勢力範圍之內。示每到此尋覓兩名奴隸，表示他已經走到耶路撒冷西面頗遠的地方，直達薩非拉一帶，很明顯已經走出了軟禁範圍之外。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二40】「示每起來，備上驢，往迦特到亞吉那裡去找他的僕人，就從迦特帶他僕人回來。」
【王上二41】「有人告訴所羅門說：“示每出耶路撒冷往迦特去回來了。”」
【王上二42】「王就差遣人將示每召了來，對他說：“我豈不是叫你指著耶和華起誓，並且警戒你說‘你當確實地知道，你哪日出來往別處去，那日必死’嗎？你也對我說：‘這話甚好，我必聽從。’」
【王上二43】「現在你為何不遵守你指著耶和華起的誓和我所吩咐你的命令呢？”」
【王上二44】「王又對示每說：“你向我父親大衛所行的一切惡事，你自己心裡也知道，所以耶和華必使你的罪惡歸到自己的頭上。」
【王上二45】「惟有所羅門王必得福，並且大衛的國位必在耶和華面前堅定，直到永遠。”」
【王上二46】「於是王吩咐耶何耶大的兒子比拿雅，他就去殺死示每。這樣，便堅定了所羅門的國位。」
這節經文重新肯定所羅門在三年的統治後堅定了他的國位，可將之與大衛王朝結束時的情況作一比較（12節）。因為沒有一個王國在離開神的律法時仍然能夠成功的（撒上十三13），因此這節經文為所羅門的王朝作了一個恰當的引言。──《丁道爾聖經註釋》