列王紀上第十八章拾穗
【王上十八1】「過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：“你去，使亞哈得見你，我要降雨在地上。”」
到第三年實際上可以代表三整年（路四25；雅五17），包括在撒勒法及迦密山的時間（Keil），這種解釋較視之為象徵七年整乾旱減半或視之為頭一年的一部分，整個第二年及第三年的一部分（十五2）為佳。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八1-2】這裡提到三年的旱災，但新約路四25及雅五17卻記載以利亞這時有三年零六個月沒有下雨。這是因為乾旱的情況需要約六個月的時間才明顯，初時仍會有溪水（見王上十七3-7），到後來才有饑荒。——《串珠聖經注釋》
【王上十八2】「以利亞就去，要使亞哈得見他。那時，撒瑪利亞有大饑荒。」
【王上十八3】「亞哈將他的家宰俄巴底召了來。俄巴底甚是敬畏耶和華。」
俄巴底（「耶和華的僕人」）乃朝廷高官（希伯來文作「總管宮廷者」，參四6）。他「甚是敬畏耶和華」（NRSV），是一個虔誠的信徒。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八3 家宰俄巴底】俄巴底所擔任的，是政府之中最高的幾個職位之一（見四6的注釋）。這職位後來雖然發展成為首相，在這階段大概只是管理王室的土地和財產而已。一個來自主前六世紀拉吉的印章上面，有個名叫基大利的人也宣稱居此一職。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八4】「耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們。」
【王上十八4 殺耶和華眾先知】古代近東的標準宗教系統對於崇拜其他神明，公開持寬容的態度。因為逼迫可能是大有能力的神祇，可能導致神明的震怒和懲罰。歷史上要到很久之後的時代，才有宗教性之不容異說和逼迫出現。古代的宗教逼迫政策，往往都是基於政治因素。埃及法老亞肯亞頓向亞孟─銳神祭司採取行動，是因為他們政治和經濟影響力過大。他是企圖削減他們的權勢。耶洗別的目標是將巴力立為以色列的國神，取代耶和華。這是她忠於巴力的表示。耶和華的先知當然會基於宗教、政治、個人、傳統的理由，反對這種變革。他們亦最有能力在百姓中間正式發動大規模的反對行動。因此從政治角度看，先知必須剷除。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八4~5】亞哈對饑荒的反應與大衛悔改的反應（撒下二十一1）完全相反。他最重視的是軍隊所需的糧草，他的軍隊包括與亞述爭戰的聯軍時要出動的兩千輛戰車的騾馬（撒縵以色三世，Kurkh
Stele ii.29起）。「五十人在一洞裡」（希伯來文），顯示有許多組的先知（五十等於軍隊組織的一班，一如撒上十5所示；參：王上十三11起）被興起以對抗巴力主義（13節）。由舊石器時代開始直到後期，石灰石的迦密山脈共有兩千多個山洞。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八5】「亞哈對俄巴底說：“我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。”」
【王上十八6】「於是二人分地遊行，亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路。」
【王上十八7】「俄巴底在路上恰與以利亞相遇，俄巴底認出他來，就俯伏在地，說：“你是我主以利亞不是？”」
以利亞的身分地位被認出，可能是因為他在宮廷中廣為人所知，而不是因為他的服裝的緣故（身穿毛衣，腰束皮帶，王下一8；參：施洗約翰，太三4）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八8】「回答說：“是，你去告訴你主人說：‘以利亞在這裡。’”」
【王上十八9】「俄巴底說：“僕人有什麼罪，你竟要將我交在亞哈手裡，使他殺我呢？」
【王上十八10】「我指著永生耶和華你的 神起誓，無論哪一邦，哪一國，我主都打發人去找你。若說你沒有在那裡，就必使那邦那國的人起誓說：實在是找不著你。」
【王上十八11】「現在你說：‘要去告訴你主人說：以利亞在這裡。’」
【王上十八12】「恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去。這樣，我去告訴亞哈，他若找不著你，就必殺我。僕人卻是自幼敬畏耶和華的。」
以利亞未被逮捕，仍是自由身，是因為神的保守，而非只是他會躲避，也並非運用超自然的耶和華的靈。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八13】「耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們，豈沒有人將這事告訴我主嗎？」
【王上十八14】「現在你說：‘要去告訴你主人說：以利亞在這裡’；他必殺我。”」
【王上十八15】「以利亞說：“我指著所侍奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。”」
列王紀中第一次出現「萬軍之耶和華」，在其他的先知口中亦有出現（十九10；王下三14，十九31），其意義不僅止於天軍（Yahweh Sabaoth）或所有的次神或以色列的軍隊（撒上十七45），還包括神是掌管次序的神，因此暗指神的權能不可抗拒（NIV 譯為 the LORD God Almighty）281。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八16】「於是，俄巴底去迎著亞哈告訴他，亞哈就去迎著以利亞。」
【王上十八17】「亞哈見了以利亞，便說：“使以色列遭災的就是你嗎？”」
以利亞被控為使以色列遭災的（`a{k[ar
意為「禁忌，不見容於社會者」），因為他便是導致乾旱（參十七1），激怒諸巴力（18節，複數）的人。這是觸犯國家的死罪（一如亞幹之罪一樣，書六18，七25；及撒上十四24-29的約拿單）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八18】「以利亞說：“使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家，因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。」
以利亞的回答是，以色列的問題不是乾旱饑饉，而是不忠於神的約。請注意這裡所提的誡命（LXX 省略此字）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八19】「現在你當差遣人，招聚以色列眾人和侍奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養侍奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都上迦密山去見我。”」
「迦密山」此山嶺位於以色列西北部，拉近腓利基，是當時敬拜巴力的中心。——《串珠聖經注釋》
【王上十八19】「以色列眾人」可能指以色列國的代表（Robinson），而非指以色列全部的人。預言並不僅限於以色列才有，早期的敘利亞及米索不達米亞（特別是約主前1700年的馬裡282；約主前1100年比布羅斯的
Wen-Amun；約主前800年 Hamath 的
Zakir）。有關亞舍拉的先知（亞舍拉乃巴力的妻子），請見十六章31節，有關其數目請與第4節相比。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八19 迦密山】位於現代海法（Haifa）港南面的迦密山，很可能一直是以色列和腓尼基之間的疆界，並且和許多山頭一樣被視為聖地。早在杜得模斯三世的名單（主前十五世紀）中，迦密大概已經以亞柯一帶之聖山的稱號見於史書。亞述王撒縵以色三世也是在此收納推羅和以色列王耶戶的進貢（主前841年）。迦密其實是一個山脈的名稱，從突出地中海的部分開始，朝東南方的米吉多綿延三十哩，止於耶斯列平原的西北端。競爭發生在山脈的哪個山峰已不可考，其地點也有可能是在山麓而非山巔。聖山的崇拜地點通常是在山腳，不是山頂，因為那是一般人不得侵入的聖地。以利亞最後上到山頂是為降雨禱告（42節）。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八20】「亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。」
【王上十八20迦密山位於何處？有何要事發生？】
答：迦密－－多產之地，係迦南地境內的一座大山，長36裡，山腳西抵地中海，東近約但河。以色列人得迦南地的時候，勝了迦密王，便將此山給亞設支派（書十九26）。山中樹林茂盛，為先知們常用的比喻（賽卅三9，彌七14）。先知以利亞和以利沙常登迦密山。亞哈王與王后在耶斯列城修建巴力廟，係立在這山上，能夠望見耶斯列城，因此，以利亞緊集眾民於迦密山上，來試驗巴力先知的真偽。眾民殺了巴力的先知以後，以利亞上到山頂，為以色列民求雨，結果神聽他僕人以利亞的禱告，降下大雨（王上十八20－45）。後來亞哈謝王曾二次差遣人往迦密山捉拿以利亞，以利亞求火從天上降下來，二次都有火燒滅王所差遣的人（王下一9－14）。至以利亞升天以後，以利沙便常到這山上，默思主道（王下二25，四25），備行奇事（王下三15－20，四1－44）。
除了上述以外，迦密又為猶大支派山地的一座城名，離希伯侖東南約30裡（書十五55）。辱駡大衛的拿八曾經往在此地；拿八死後，他的妻子亞比該就嫁了大衛（撒上廿五2，42，代上三1）。掃羅王戰勝亞瑪力人時，曾立紀念碑於此地（撒上十五12）。烏西雅王喜愛農事，嘗在這裡修治葡萄園（代下廿六10）。迦密城的宮殿水池遺跡，至今尚有存留，在希伯侖東南約21裡之地。除此，一切現已成為一片荒丘了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【王上十八20~40迦密山上的考驗】亞哈照以利亞的提議，召集巴力的先知上迦密山，要在眾人面前作一試驗，看看耶和華是神還是巴力是神。試驗的準則是使壇上的柴和祭物著火燃燒。這是因為迦南人認為巴力是暴風雨的神，能降下雷暴、閃電和火。結果證實耶和華才是真神，於是以利亞按神的吩咐（參串卅一），把巴力的先知殺掉。——《串珠聖經注釋》
【王上十八21】「以利亞前來對眾民說：“你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是 神，就當順從耶和華；若巴力是 神，就當順從巴力。”眾民一言不答。」
「心持兩意」，原文可作「在兩支柱上跛行」，意思是在兩個意向中猶疑不決。這話當然是指亞哈和以色列人同時拜耶和華與巴力，因此以利亞要他們選擇其一。但有學者認為此處是描寫向巴力跳舞時用單腳互相交替的動作（26之「踴跳」亦用同一字根）。——《串珠聖經注釋》
【王上十八21】以利亞的挑戰「你們心持兩意要到幾時呢？」（s#p`p pi^m）可譯為在兩個岔路之間跳來跳去（指樹枝分岔、岔路，甚至枴杖）。這在英文的俗語來說便是「騎牆派」（NEB
便是如此譯法）。他們必須在承認耶和華還是巴力為神之中作一個清楚的選擇，同時敬拜二者的混合宗教是行不通的。耶和華神雖然還有其他的見證人283，以利亞在此卻必須孤軍奮戰。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八21人向神的態度“你們心持兩意要到幾時呢？”】
“一個人不能事奉兩個主。”（太6∶24）如果我們重生得救了就當愛神、事奉神，但我們仍渴望脫離那種令人覺得有重擔的事奉和愛，只留下那些令人覺得愉快的事。我們只以言語和儀式事奉祂，而且是不太冗長或單調的儀式。我們甚至帶著神去愛神所定罪或禁止之事，且越過神去愛它們，沉溺于盲目的自愛裡。我們是借著神並從神而出的，不但不把自己歸服於神，反而使神歸服我們，只把神當作得安慰的源頭，特別是遇見傷害時。我們自以為愛神並事奉神，卻有時以祂為恥，只把世界所認可或贊同之事給祂。這是什麼樣的愛與事奉呢？
當我們受浸時，曾與神立約，要為祂的緣故離棄世俗。祂第一且最大的誡命，要求我們毫無保留且盡心、盡意、盡力地愛祂。若有人順從世俗，這人是真愛神嗎？世俗是神的仇敵，神反對它且發出許多審判。若有人害怕更認識神且更多投入事奉裡，這人是真愛神嗎？若有人只滿足於不冒犯神，只在不受苦的範圍裡討祂喜悅，也不熱衷於一有機會就事奉神，這人是真愛神嗎？神以無限量的愛愛我們，我們豈不當照樣回報祂嗎？－－ 芬乃倫《靈思默想》
【王上十八22】「以利亞對眾民說：“作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。」
【王上十八23】「當給我們兩隻牛犢。巴力的先知可以挑選一隻，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻牛犢，放在柴上，也不點火。」
【王上十八23∼24 競爭的性質】這個以神明有否降火之能為核心的競爭，牽涉了三個重要的概念。（一）火是神臨在的表示。聖經經文從燃燒的荊棘到火柱到以西結所見的寶座異象（結一4），火都是隨同神的顯現來臨。這競爭是雙方各自請求自己的神明現身。（二）火與風暴之神的閃電有關。風暴之神巴力的肖像是手執霹靂，文獻更把他形容為閃出火或電光。一處文獻甚至形容巴力用火來建造自己的居所。因此巴力的崇拜者相信他是火的主宰。在描述耶和華接連于巴力每個勢力範圍之內顯示其優越性的記載中，能否帶來火焰是極為重要的一環。（三）火表示獻祭蒙悅納。這一類的燔祭通常是偕同祈求獻上。這時每人心中所求的都是旱災結束。如果雙方所求的都是旱災結束，下雨時雙方便都能夠宣稱是自己神明的功勞。故此，這競爭是要顯示哪位元神明對其信奉者作出回應。降火表示祈求蒙應允，接下來的降雨的功勞便不被誤認。故此，瞭解降火和降雨的密切關係，是十分重要的。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八23~26】祭壇。可能是兩個相連的祭壇，一個給巴力（我們不知道這是指迦密山的巴力、巴力買可特還是
Shamem），或是只有一個祭壇，亦即重修的耶和華的壇（30節）。以利亞讓巴力先知選擇祭壇及要獻祭的牛，以避免任何人指控他詐欺。眾民同意了（24節）。考驗的重點是神降下火來。眾民相信巴力也代表太陽神，他們的民族故事將巴力描述為騎著雷雲，發出閃電的形象（一如希伯來人心目中的耶和華神一樣，詩十八14，一○四3-4）。以利亞如祭司般的獻祭，這也並非罕見。巴力先知圍繞著祭壇「極力踴跳」（21節的挑戰中用的是同一個字；希伯來文 psh] 指祭壇的周圍，參：「跳舞的巴力」），此乃表示忠心的動作，與麥加朝聖者圍繞著 Ka`ba 的動作相似。這並不是求雨的儀式。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八24】「你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是 神。”眾民回答說：“這話甚好。”」
「顯應」即「回應」。——《串珠聖經注釋》
【王上十八25】「以利亞對巴力的先知說：“你們既是人多，當先挑選一隻牛犢，預備好了，就求告你們神的名，卻不要點火。”」
【王上十八25~29】四百五十個先知哀求巴力降火燒掉他們的祭牲，藉此證明它是神，但他們毫無把握，就是集合各人的呼喊，也未必能夠喚起他們的神的注意，因此它們在壇旁四圍踴跳，甚至自割身體，好像壇上的牛犢還不夠應用似的，簡直構成了一幅人要引動一位不可親近的神，而徒勞無功的圖畫！
神是可親近的，這是基督教的特色，在其他的宗教裏，神是不可親近的。── 彭德歌《願與你相交》
【王上十八26】「他們將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說：“巴力啊，求你應允我們！”卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踴跳。」
【王上十八26∼29 先知對巴力的呼籲】新國際本描述這些先知「在所築的壇四圍踴跳」（26節；和合本同），又「用刀槍自割自刺」（28節）。第一個形容之動詞的意思仍然未有定論。這動詞與出埃及記十二章譯作「逾越」的字眼相同（見：出十二11的注釋），譯作保護性地看守可能更佳。古代世界雖然有很多儀式性舞蹈的例子，文獻之中卻沒有一個與迦南人有關的例證。本段所述的自我割傷是哀悼儀式的一部分。按照烏加列文獻，諸神聽聞巴力死亡時亦有此舉。再者，來自烏加列的亞述智慧文學顯示，流血哀悼禮儀與超脫式先知有關。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八27】「到了正午，以利亞嬉笑他們，說：“大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。”」
根據迦南的神話，西頓的巴力喜愛哲學和遠行。以利亞在此譏諷巴力先知，說巴力可能正忙於沉思或旅行，所以不理會他們。
「走到一邊」原文作「轉身退後」。有學者認為此字應作「忙於內務」。
「睡覺」大概是指每年旱季時巴力進入靜止狀態，需要在雨季來臨時喚醒它，才會賜下雨水。——《串珠聖經注釋》
【王上十八27 以利亞的譏諷】經文提到以利亞提出巴力可能進行的活動有四：默想、走到一邊、行路、睡覺。這些活動可以和烏加列文獻描述巴力的部分活動有關。女神亞拿特前來尋找巴力時，所得的答案卻是他已出獵。烏加列文獻描述巴力死亡的部分，一再重複的句子則說他必須被喚醒。以弗所之米南德（Menander
of Ephesus）是約瑟夫所參考的古希臘史料，此人報稱喚醒赫拉克裡（＝默珥卡特；見十六31注釋）的儀式，是與大衛同時代的推羅王希蘭所設立的。古代世界的神話認為神明的各種活動，有很多和人類相仿。以利亞雖是出言譏諷，他對迦南人信念的形容卻也不是沒有根據的。巴力的先知不會認為他的描述荒謬或不合神明體統。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八27~29】以利亞的嘲笑乃針對：巴力只不過像人一樣，他採用當時人們所熟知的烏加列巴力神話用語。巴力是否在暝想他應當如何作？他是否暫時走開以回應自然的呼叫（他爾根作此解；NEB
作「忙著」；NIV 根擄 LXX 作「忙碌」）？還是他與腓尼基商人離開一同去旅行？巴力是否去睡覺？但耶和華是永遠不會睡覺的（詩一二一3-4）。烏加列碑文已證實當時人常常自戕以博取神祇憐憫或回應，他們「沐浴在自己的血中，一如入神忘形的先知」284。希伯來人在哀哭時是不准如此行的（利十九28；申十四1）。巴力祭司的行為好像入神忘形的先知（29節，NIV 作「狂亂發預言」；和合、RSV
的譯法更好：「狂呼亂叫」）。這是這個動詞的罕見形式（希伯來文為 hit[nabbe{~），乃用來形容瘋狂的動作（參：王下九11；耶二十九26）。由巴力毫無回應一事看來，顯示巴力之無能（耶十5）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八28】「他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。」
【王上十八29】「從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。」
「獻晚祭的時候」大約是下午三時。——《串珠聖經注釋》
【王上十八30】「以利亞對眾民說：“你們到我這裡來。”眾民就到他那裡。他便重修已經毀壞耶和華的壇。」
【王上十八30 以利亞重修祭壇】本節的用語顯示此地原有祭壇作崇拜耶和華之用，但後來遭受破壞而失修。祭壇被拆毀的原因想必是耶洗別鼓吹巴力崇拜的結果。宗教改革往往包括毀壞能夠成為競爭對手或不合規格的邱壇。神殿或祭壇的方位和地點是神明所定，因此十分重要，是很普遍的信念。故此第32節雖然說以利亞是用十二塊石頭──大概沒用其他石頭──「築壇」，他的作為仍可稱為「重修」。原因是這壇和昔日的祭壇依然有其連續性。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八31】「以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭（耶和華的話曾臨到雅各說：“你的名要叫以色列”），
」
重修祭壇──十二塊石頭代表真以色列（一如在吉甲時一樣，書四2-5），十二個支派重新回復劃一的敬拜。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八32】「用這些石頭為耶和華的名築一座壇，在壇的四圍挖溝，可容穀種二細亞，」
「二細亞」約十四公升。——《串珠聖經注釋》
【王上十八32 溝的大小和用意】經文用可容納半蒲式耳穀物，來形容溝的大小。但只能容納半蒲式耳的溝不會很大。經文或許是指繞壇挖掘之溝的深度，等於盛載（原文：「如房屋存放」）這麼多穀物之標準容器的大小（正如我們描述兩公升的瓶子等）。溝的功用是防止溢流，不然這些水只會被乾燥的土地吸盡。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八32~34】壕溝的大小可以解釋為十五公升容量或甚至大到三百平方公尺。這不可能是一個魔力的圓圈或是以仿造的魔術來使種子發芽！（此乃
Gray 之解釋。）更不可能是求雨儀式或是交感的魔術。以利亞在溝中倒水更是「反其道而行之」（Rowley），使情況對以利亞極端之不利，更證明這不是詐欺的手段。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八33】「又在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子，放在柴上，對眾人說：“你們用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上。”」
【王上十八34】「又說：“倒第二次。”他們就倒第二次。又說：“倒第三次。”他們就倒第三次。」
【王上十八35】「水流在壇的四圍，溝裡也滿了水。」
【王上十八36】「到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：“亞伯拉罕、以撒、以色列的 神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的 神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。」
【王上十八36~39】以利亞簡單明瞭的禱告（參24節）與巴力先知咆哮式的長禱截然不同，他不僅要求耶和華行神蹟顯明祂是神，更要求以色列人悔改歸向神。他提醒神祂以前的事蹟，使用「以色列」一名代替雅各可能是為了要指責以色列人悖逆。「天火」（38節）彰顯神的權能及審判，見：列王紀下一10、12；約伯記一16。民眾承認耶和華是神（39節），這是禱告的應驗（參21、24節）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八37】「耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是 神，又知道是你叫這民的心回轉。”」
【王上十八38】「於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒幹溝裡的水。」
【王上十八38 耶和華的火】古代近東的風暴之神通常備有霹靂作降火之用。這時代的亞述君王則形容神明為烈火，又用火在面前開路。亞述王以撒哈頓（主前七世紀）將自己軍隊的挺進和攻擊，形容為不能壓抑的火。這都是神明據稱開入戰場的姿態。霹靂所放的火是他的主要兵器。迦密山事件沒有形容耶和華用火摧毀敵人；反之，祂是用火擊敗對手巴力。另一個耶和華降火燒盡祭物的例子，發生在亞倫父子就職之時（利九24）。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八39】「眾民看見了，就俯伏在地，說：“耶和華是 神！耶和華是 神！”」
【王上十八40】「以利亞對他們說：“拿住巴力的先知，不容一人逃脫。”眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裡殺了他們。」
屠殺巴力先知並非殘酷濫殺，而是必然的報復，由「新摩西」以利亞代表神下令，按照申命記對假先知的規定而行（申十三5、13-18，十七2-5），與摩西及非尼哈所行的一樣（民二十五1-13）。基督徒視偶像敬拜為同樣的滔天大罪，但神將會在末後的日子實行最終的審判（林前六9；啟二十11-15，二十一8，二十二19）。基順是在迦密山下的 Nahr el-Muqatta`。拿住假先知的人可能包括由附近山洞所釋放出來的先知（4節）或是那些看出他們的敬拜之虛假的民眾。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八40 基順河】基順河發源於耶斯列平原北端，朝西北於海法東面不遠之處流入地中海。其水來自迦密山脈的群山，以及拿撒勒四周的加利利山區。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八41】「以利亞對亞哈說：“你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。”」
『因為有多雨的響聲了。』以利亞是何等澈底的把一切事都投注在神的身上。那時，以色列全國曾經有三年半之久，沒有雨下在地上，遍地滿了乾旱。因此，水是十分稀罕的東西。然而以利亞卻堅持要將多量的水，慷慨的傾倒在那為神辯護的燔祭上。旁觀者也許要驚喊說：『既沒有下雨，為何竟浪費這麼多所儲存珍貴的食水呢？』可是以利亞卻一而再，再而三的一連三次，命令將水繼續傾倒在祭壇上。雖然如此，他仍不以為足，還必須親自使溝裏再一次倒滿了水(王上十八35)。
如果我們也要公然的來證明神，那我們也必須將我們所有的，毫無保留的放在神面前。你也許要抗議說：『如果不下雨，那怎麼辦？』『我們必須慎重的保留所儲備的水。』願神禁止你這樣作，這將使你無法脫離亢旱。讓我們毫無顧惜地將一切交在父神的手裏。因我們在祭壇上所擺上的，與那即將傾盆下降的雨來比較，就算不得甚麼了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【王上十八42】「亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中。」
乾旱即將終止，以利亞便鼓勵亞哈任意吃喝，亞哈及以利亞此舉並不表示他們重修舊好。以利亞奔在王前頭（46節），搶先到達耶斯列，這並非如撒母耳記上八11一樣是效忠的表示。以利亞將臉伏在兩膝之中的姿勢表示謙卑、哀哭及禱告。這個動作十分普遍，不應視之為對第一片帶雨之雲的模倣動作（此乃
Ap-Thomas 之解釋）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八42「亞哈上去吃喝，以利亞上到迦蜜山頂。」】
這有多大的區別，今世之子與光明之子的身份立即就顯露了，四百五十個假先知已經被殺在汲淪穀峽中。以利亞的鐵腕已經砍掉樹木砫像，這種惡劣的影響已經敗壞了巴勒士坦。現在久盼的雨水即將降下。但是亞哈必須吃喝，這是今世人子所追逐的。總要警醒禱告，免得入了迷惑。食欲只能作你的僕役，卻不可成為主子，你若對神國的事那麼關切，身體的需要就微不足道了。事奉、禱告、經歷那不可見的，才有最高的興趣。
以利亞在這一天經過的事已經筋疲力盡了，然而在傍晚仍與神相交。雖然他知道雨即將降下，但是祈禱仍有需要，這是蒙福的條件。雖然迦蜜山到處都可供給他講道，能吸引聽眾，但他仍找一處僻靜的地方，在臨海的山頂上，心靈寧靜，在守望著，看著那遼闊的海面，有無下雨的兆象，是神對他祈禱的應允。他的態度表明謙卑，他多次催促他的僕人去觀察，他的恒忍終於在信心上成功。
祈求的聖徒啊，你要站在盼望的高處，看神的應允趕來，飄洋過海，因為你在禱告之先，神已經行動了。「在他們呼求之先我已經應允。」
──邁爾《珍貴的片刻》
【王上十八43】「對僕人說：“你上去，向海觀看。”僕人就上去觀看，說：“沒有什麼。”他說：“你再去觀看。”如此七次。」
【王上十八44】「第七次僕人說：“我看見有一小片雲從海裡上來，不過如人手那樣大。”以利亞說：“你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。”」
【王上十八44 雲】經文沒有顯示這些事件發生的季節。巴勒斯坦夏天通常滴雨不降，但天上偶爾亦有雲層。冬天是雨季。雨通常來自西方（地中海），如本節一樣。秋天雨季開始之時，驟雨往往迅速來自西方。用人手比較雲的大小，其實是估計雲有多遠──手伸直，看看能否用手把雲遮住。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八45】「霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。」
【王上十八45 耶斯列】耶斯列距離迦密地區約有十五至二十哩，其遺址占地十五英畝，位於摩利岡和基利波山之間，耶斯列谷東南端的入口之處。亞哈在此建築過冬的陪都。在此的挖掘發現了可以上溯到這個時代的大型王宮禁院，佔據了遺址的一大部分（見二十一1的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八46】「耶和華的靈（原文作“手”）降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門。」
「靈」原文作「手」，即「力量」之意。
「束上腰」古人穿著長袍，在行動之前需要在腰間把衣服束起來，才方便行走。
「耶斯列」離迦密山約卅七公里（十七英里），是亞哈王室避寒的地方。——《串珠聖經注釋》
【王上十八46】以利亞之所以能跑二十七公里到達亞哈在耶斯列（現代的 Tell
Jezreel）的夏宮，乃是由於耶和華的「手」（RSV；NIV 作「耶和華的能力」），可能不一定是超自然的能力（但參12節，十九3；王下二16），而是由於強烈的意願。直到（參 RSV）耶斯列的「城門」，可能意指他跑向通往耶斯列的路上。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八46 束腰】「束腰」通常是指用腰帶束緊松身的衣物或長袍的下擺，以便進行激烈活動。本段經文頗為難解，因為所用的動詞只在本節出現，其含義不明。例如以利亞格殺先知時若是已經束腰，本節很可能是說他是放鬆了腰帶。新國際本雖有「袍子」字樣，原文卻沒有提到任何衣物。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八46 以利亞跑在亞哈前面】本節不是說他跑贏了亞哈的馬車，而是說他跑在車子前面，直到耶斯列。跑在君王或王子車前的人是他的扈從（見：撒下十五1有關同一句片語的詮釋）。靠著耶和華能力的以利亞顯然擔起傳令先知之職，沿途宣告亞哈改變態度，向耶和華效忠。耶和華的能力帶來福氣、成就、勝利。在赫人文獻中跑在君王車前的是神明──以利亞在此的身分是神的代表。主前八世紀亞蘭王比爾拉基布（Bir-Rakib）將自己描繪為亞述王提革拉毘列色三世的忠心藩屬，「跑在他的輪旁」。──《舊約聖經背景注釋》