列王紀上第二十章拾穗
【王上二十1】「亞蘭王便哈達聚集他的全軍，率領三十二個王，帶著車馬上來圍攻撒瑪利亞。」
【王上二十1 亞蘭王便哈達】這時代的亞蘭歷史還有許多需要澄清的地方。問題起碼有一部分是因為好幾位君王都名叫便哈達（即「哈達神之子」）。撒縵以色三世的碑文則記當時在位之人名為哈大底謝，使問題更加複雜（見：撒下八3的注釋）。第一位便哈達在第十五章出現，他在位年間是在主前九世紀，但要更準確的考證日期已不可能。列王紀下八章中被哈薛所謀殺的王名叫便哈達（約主前842年），但後來繼哈薛作王的人，也是名叫便哈達。便哈達其名在一篇奉獻給默珥卡特神的碑文中出現，但卻不清楚是指哪一個便哈達。學者提出諸王的年代次序可能是：便哈達一世（王上十五），便哈達二世（王上二十），哈大底謝（撒縵以色三世的碑文，有人認為這是便哈達的異體），便哈達三世（默珥卡特碑文），哈薛，便哈達四世。古代近東暫時再沒有其他材料，來解答這個謎。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二十1 三十二個王】這時代的小國經常成立聯盟。撒縵以色三世於主前八五三年西侵時，在誇誇之役得到了十二名大王組成之聯盟的歡迎。撒縵以色的碑文列出了聯盟各王所供應的騎兵、步兵、戰車。這時存在的還有很多城邦和部落，每個都有自己的「王」，因此三十二個王成立聯盟並不是難以想像之事。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二十1~4】三十二個王包括小部落的領袖，可與便哈達二世在主前八五三年誇誇之役亞哈之十個聯盟及
Zakir 碑文的十個王相比288。便哈達可能是王朝名（「哈達神之子」）。有關便哈達一世請見：十五章18-19節。他聲稱亞哈是他的臣屬，亞哈則稱他為「我主我王」，此乃古代近東常見用語，因此這次的攻擊可能是由於亞哈背叛他而導致。同樣的，「我所有的都歸你」（4節）乃臣屬常常說的話，亞哈正式以此為答覆，以圖避免他的首都被劫掠。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二十1~12便哈達進攻亞哈】當時亞述王撒縵以色三世興起，經常進軍亞蘭，亞蘭王與周圍的族長和地方首領想以強硬手段威嚇亞哈，迫使以色列參加對抗亞述的聯盟。當時以色列大概已臣服亞蘭，並按時進貢，亞哈以為口頭上正式承認亞蘭王的主權便能滿足他的要求（4），但當亞蘭王要以實際行動進行掠奪時，亞哈即拒絕就範。於是亞蘭王聯同三十二個首領圍攻以色列。——《串珠聖經注釋》
【王上二十2】「又差遣使者進城見以色列王亞哈，對他說：“便哈達如此說：」
【王上二十3】「‘你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我。’”」
【王上二十4】「以色列王回答說：“我主我王啊，可以依著你的話，我與我所有的都歸你。”」
【王上二十5】「使者又來說：“便哈達如此說：‘我已差遣人去見你，要你將你的金銀、妻子、兒女都給我。」
【王上二十5~6】亞蘭人的回答更加具體，目的乃為要發動戰爭，而非僅是暗示對口頭上的順服不滿。搜查你的家暗示占領整個城市（參：REB 作「掠奪」）──《丁道爾聖經註釋》
【王上二十5∼6 進貢的條款】亞哈起先是願意滿足便哈達的要求，繳納朝貢，和平投降。按照所導致的藩屬關係，亞哈的家屬有人要被取為人質，以保證條款的要求得到滿足。當時的亞述慣例是取王子為人質，以鼓勵合其心意的措施，亞蘭人在此也作出同樣的要求。便哈達眼見亞哈這麼合作，便得寸進尺地堅持要沒收王宮中任何有價值的物品。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二十6】「但明日約在這時候，我還要差遣臣僕到你那裡，搜查你的家和你僕人的家，將你眼中一切所喜愛的都拿了去。’”」
「你眼中」古譯本作「他們眼中」。——《串珠聖經注釋》
【王上二十7】「以色列王召了國中的長老來，對他們說：“請你們看看，這人是怎樣地謀害我。他先差遣人到我這裡來，要我的妻子、兒女和金銀，我並沒有推辭他。”」
「謀害」即「找麻煩」。——《串珠聖經注釋》
【王上二十7~8】徵詢國中所有的長老……及百姓是表示召集徵詢群眾，否則王不應採取諸如戰爭等重大行動（參：王上十二）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二十8】「長老和百姓對王說：“不要聽從他，也不要應允他。”」
【王上二十9】「故此，以色列王對便哈達的使者說：“你們告訴我主我王說：王頭一次差遣人向僕人所要的，僕人都依從，但這次所要的，我不能依從。”使者就去回復便哈達。」
【王上二十10】「便哈達又差遣人去見亞哈說：“撒瑪利亞的塵土，若夠跟從我的人每人捧一捧的，願神明重重地降罰與我。”」
亞蘭王誇張自己的實力，表示亞蘭軍能把撒瑪利亞夷為平地，並有足夠人手，每人只需抓一把泥土，便能將全城搬走。——《串珠聖經注釋》
【王上二十10~12】正式宣戰乃始於指著一國的神祇起重誓，在此是以口語及書寫的形式向敵人表達（參：撒上十七43-44）。此處的威脅乃是要藉著眾如沙塵的敵軍來徹底摧毀、剷平撒瑪利亞。才頂盔貫甲的……乃一四字箴言，指備戰是一回事，打贏卻是另外一回事，等於是說「別太早打如意算盤」，NEB
作「別不自量力了」，乃根據 LXX（L）之語譯。外交對話中常常會引用諺語（撒上十七43；馬裡特勒亞馬拿泥版61及亞述書信）289。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二十11】「以色列王說：“你告訴他說：才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口。”」
此節的意思是：驕兵必敗（參箴廿七1）。——《串珠聖經注釋》
【王上二十12】「便哈達和諸王正在帳幕裡喝酒，聽見這話，就對他臣僕說：“擺隊吧！”他們就擺隊攻城。」
「帳幕」原文與「㮀割」地名為同一字（參王上七46）。
「擺隊」即預備進攻之意。——《串珠聖經注釋》
【王上二十13】「有一個先知來見以色列王亞哈說：“耶和華如此說：‘這一大群人你看見了嗎？今日我必將他們交在你手裡，你就知道我是耶和華。’”」
【王上二十13∼14 先知的角色】這是以色列前古典預言時代，先知所扮演的角色與古代近東其他地方的先知十分相像（見：申十八14∼22的注釋）。他們最常處理的問題之一，是軍事行動的可取性，本段是例子之一。由於時人相信神的參與是軍隊成功的要素，事件發生的次序必須從神下達作戰命令開始。在亞述的王室碑文中，這種神明的命令幾乎可算是很典型的。此外，交鋒的時間和戰略等事務，求問神旨也十分重要。在掃羅和大衛時代，這一類資料通常是祭司藉求問神諭的設施獲取的（見：撒上十四10，二十二10，二十三9∼12的注釋）。如今他們不請祭司尋求神諭性的回應，反向先知提出問題。先知是神的代表，能夠提供預言性的默示，作為神的回應。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二十13-20】必勝的應許，必定導致人知道是出於耶和華（「你們就知道我是耶和華」，13、28節），據說是「聖戰」傳統之一部分。此計畫中有許多出人意外的因素，例如時間（午間，12、16節）、在首次戰役中揀選二百三十二名年輕（未婚？）的司令官（希伯來文 n# `a{ri^m），由省長或「地方長官」選出，負責內政及軍事事務，這些都頗不尋常。他們似乎是從事個人戰（參：大衛及歌利亞），由亞哈帶領發動攻擊（14節）。開始時他們可能被誤認為求和的使者（18節，有關 s%a{lo^m 這一層的意義，請看王下九17-19）。
「數點」（RSV、REB；「徵召」，NEB）較召集或聚集（15節）」更為貼切，因其希伯來文（pa{qad[）意為「檢點看有誰不在」。七千名應當只是一代表性的團體（LXX 作 'men of substance' ），少於一整支軍隊（一萬人），以顯明耶和華神並不倚靠人數（參：士七2）。有關此數字，請見十九章18節。他們似乎是作為後備，跟在敘利亞主力後面行動（19節），主力則為那二百三十二位少年的精銳先鋒部隊。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二十14】「亞哈說：“藉著誰呢？”他回答說：“耶和華說：‘藉著跟從省長的少年人。’”亞哈說：“要誰率領呢？”他說：“要你親自率領。”」
【王上二十15】「於是，亞哈數點跟從省長的少年人，共有二百三十二名。後又數點以色列的眾兵，共有七千名。」
【王上二十16】「午間，他們就出城；便哈達和幫助他的三十二個王，正在帳幕裡痛飲。」
「帳幕」見本章12注。以色列軍在中午進行突襲，因這通常是休息和喝酒的時間。——《串珠聖經注釋》
【王上二十17】「跟從省長的少年人先出城。便哈達差遣人去探望，他們回報說：“有人從撒瑪利亞出來了。”」
【王上二十18】「他說：“他們若為講和出來，要活捉他們；若為打仗出來，也要活捉他們。”」
【王上二十19】「跟從省長的少年人出城，軍兵跟隨他們，」
【王上二十20】「各人遇見敵人就殺。亞蘭人逃跑；以色列人追趕他們。亞蘭王便哈達騎著馬和馬兵一同逃跑。」
【王上二十20~21】便哈達騎著馬，和馬兵一同逃跑（希伯來文，RSV）。希伯來文的馬兵（pa{ra{s%）亦可指戰車馬而言，每一輛戰車均有一匹後備馬，這可能有助於他的逃脫。以色列軍隊的主力勝過（MT、NIV 作「擊潰」；RSV
作「俘虜」）其餘的人，顯示他們使用戰馬追逐敵人。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二十21】「以色列王出城攻打車馬，大大擊殺亞蘭人。」
【王上二十22】「那先知來見以色列王，對他說：“你當自強，留心怎樣防備，因為到明年這時候，亞蘭王必上來攻擊你。”」
【王上二十22~30便哈達再侵以色列但再次落敗】先知警告亞哈說亞蘭人會捲土重來（22）。那時的人敬拜多神，每個民族都有自己的神，認為各神只有自己獨特的權柄範圍，而戰爭的勝負視乎那國的神比較強大。亞蘭人以為以色列的神是山神（23），上次的戰役是在山地進行，所以以色列人占盡上風。——《串珠聖經注釋》
【王上二十23】「亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：“以色列人的神是山神，所以他們勝過我們，但在平原與他們打仗，我們必定得勝。」
【王上二十23、28 山神、平原的神】按照古代近東的多神觀點，神明通常被視為各有領地，和政治領袖一樣。這些領域有時是照國界分割（每國有自己的守護神），有時則依循地形上的區域和界線（河、山、湖泊、平原）分割；本節中的人就是持這想法。以色列境內多山，首都撒瑪利亞和耶路撒冷皆在山區；這些因素都助長了耶和華領域在山區的臆測。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二十24】「王當這樣行：把諸王革去，派軍長代替他們；」
「軍長」原作「首長」（與王上十15同）。亞蘭人大概認為：上次進攻以色列雖然聲勢浩大，但諸王各自為政，難以合作，所以寧願設立行政官員，加強內部組織，務求團結。但結果徒勞無功，亞蘭人雖然有備而戰，仍敗在以色列人手下（26-30）。——《串珠聖經注釋》
【王上二十24∼25 戰略計畫】第二次軍事行動的戰術和上一次的有很大分別。上次亞蘭聯軍是直接攻打撒瑪利亞，其用意是圍城。第二階段的重點則不在使城中的居民饑餓或攻破城牆，而是在空曠地方對陣作戰。亞蘭人可以在此全面發揮他們戰車和騎兵的優勢。不曉得是因為戰術不同還是上一次的失敗，亞蘭人又撤換了全體將領，招募新兵來打仗。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二十25】「又照著王喪失軍兵之數，再招募一軍，馬補馬，車補車，我們在平原與他們打仗，必定得勝。”王便聽臣僕的話去行。」
【王上二十26】「次年，便哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗。」
「亞弗」位於加利利海之東（比較撒上四1）。——《串珠聖經注釋》
【王上二十26 亞弗】古以色列有好幾個名叫亞弗的地方（可能多達五個），以致發生這場戰爭之地點的考證變得複雜。最普遍被提出是戰場遺址的是一個位於加利利海的東岸，以色列通往大馬色的路上。這地點的問題是亞蘭為什麼會選擇一個離撒瑪利亞這麼遠的地方，以色列人又為何要長途跋涉與他們打仗。耶斯列平原一帶是最合理的地點，而非利士人在基利波一役於亞弗集結軍隊，更提高這地點的可能性（參較：撒上二十八4，二十九1的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二十27】「以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔。亞蘭人卻滿了地面。」
【王上二十28】「有神人來見以色列王說：“耶和華如此說：‘亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。’”」
【王上二十29】「以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰。那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬，」
亞蘭軍隊延遲七日，可能是為了要等待更有利的兆頭。殺死十萬亞蘭人可能是象徵性的數目，代表極大的死傷，因為聚集在誇誇的亞蘭軍隊總數只不過是六萬二千九百名。然而，「千」（~elep{）在不改變子音的情況下可以讀為「軍長」（~all u^p）290。古代戰役中一天死亡一百人已是非常慘重。同樣的，在亞弗城中壓死的二萬七千人也包括當城牆倒塌時城內所有的人。這會使以色列人憶起他們在耶利哥城的勝利（書六），另一種演算法便是將此數目視為代表壓死了二十七位軍長。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二十30】「其餘的逃入亞弗城，城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。便哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裡。」
「嚴密的屋子」即「屋子的內室」。——《串珠聖經注釋》
【王上二十30】王可能首先在一間內屋（呂譯）或聖所（「屋中屋」，參：王上二十二25；王下九2），並非地下室（約瑟夫，《猶太古史》viii.14.3）或逐室搬移（Gray）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二十30 逃入亞弗】由於亞弗的位置未有定論，要從考古角度討論城防是不可能的。城牆坍塌不一定是圍城、攻破，或神明干預的結果。使城牆塌陷的主要戰術是在牆下開鑿隧道。實際上學者提出幹壕（深達床岩）和土制護堤的用處，就是防止削弱城牆基礎的地道挖掘。城牆的地基若不堅穩，上層建築就會崩潰。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二十31】「他的臣僕對他說：“我們聽說以色列王都是仁慈的王，現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。”」
「腰束麻布，頭套繩索」是自卑降服的象徵。——《串珠聖經注釋》
【王上二十31 麻布和繩索】麻布是示哀的常見方式。阿希蘭的石棺上繪畫了正在哀慟的女子，她們的裙子上束著似乎是麻布的腰巾。繩索可能是象徵他們自居為戰俘。亞述和埃及的浮雕對敘利亞俘虜的描繪，都是頸上套著拴繩。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二十31~33】以色列人真的有仁慈的名聲嗎？他們所使用的字眼（h]esed）乃指神守約的慈愛（AV作「憐憫」）。王覺得最少值得一試，便身穿山羊皮（麻衣），象徵哀慟；頭套繩索，象徵順服，並非搬運工人（s%anda）或求情（約瑟夫）的象徵，而是表示他們隨時準備好被帶走成為階下囚。那些「等待好兆頭出現」（RSV）的人要求饒命，聽到亞哈稱便哈達為兄弟（33節，亦即聯盟，平等盟友），視為一線生機，亞哈邀請便哈達上他的禦輦（33節），印證了他們的觀察正確。這個解釋比較合理，勝於重組MT經文，解釋為「急忙採用」（NEB）或「立即當真」（Gray）。希伯來文（hlt]）惟有在此出現一次，因此難以確定其意義為何。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二十32】「於是他們腰束麻布，頭套繩索，去見以色列王，說：“王的僕人便哈達說：求王存留我的性命。”亞哈說：“他還活著嗎？他是我的兄弟。”」
「兄弟」並非指骨肉之親，乃指同等地位，因二人都是一國之君。亞哈請他上車（33），也是這個意思。——《串珠聖經注釋》
【王上二十33】「這些人留心探出他的口氣來，便急忙就著他的話說：“便哈達是王的兄弟。”王說：“你們去請他來。”便哈達出來見王，王就請他上車。」
「留心探出他的口氣來」原作「觀察徵兆」，即以此為好現象。——《串珠聖經注釋》
【王上二十33 請他上車】藩屬必須在車輪旁邊奔跑（如亞蘭的比爾拉基布碑文），只有地位同等之人才被邀上車。稱便哈達為兄弟，又邀請他上車，表示亞哈願意重新協商原有的關係。亞哈從前可能是便哈達的藩屬，若然，二人之間應該有宗主條約。條約當規定亞哈向亞蘭納貢，並且服于其權下。「兄弟」的新關係表示雙方建立平等條約，亦無需朝貢。如此雙方的關係便屬平等，彼此在軍事上互相支持，並且以平等地位開拓新的商道和貿易事業。亞哈寧可接受平等地位，不乘勝進擊使便哈達成為藩屬，可見其寬厚的態度。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二十34】「便哈達對王說：“我父從你父那裡所奪的城邑，我必歸還，你可以在大馬士革立街市，像我父在撒瑪利亞所立的一樣。”亞哈說：“我照此立約，放你回去。”就與他立約，放他去了。」
亞哈王在，答應放人以前強行要便哈達同意（b#ri^t[）兩個要求，後來並正式立約印證。首條規定是歸還在暗利王朝時亞蘭人所奪取的（邊境？）城邑。舊約並未記載這事件，有關暗利王朝的記載非常簡短（見十六23-28），故意省略他的主要事蹟（參：摩押碑文）。或有可能這是指巴沙任內的失土（十五20，十六3），此可能性大於視之為約哈斯任內失土，後為約阿施所收復（Gray）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二十34 條約條款】歸還攻取的土地，使兩國恢復傳統的疆界。便哈達作出的其他讓步則與貿易機會有關。新王接管主要城市之後首先施行的措施，包括為自己的商人設立新的市集，並且為自己興建紀念廣場。接著有商賈移居至此，在城中開辦生意。但城城門之外的院子就是這習慣的例證。按考古學家的考證，在此出土的一連串建築物是個為紀念亞蘭征服者的市場，其石碑顯眼地立於城中（今稱為大衛家石碑〔House
of David Inscription〕）。──《舊約聖經背景注釋》
【王上二十35】「有先知的一個門徒，奉耶和華的命對他的同伴說：“你打我吧！”那人不肯打他。」
約瑟夫（《猶太古史》viii.14.5）認為先知的一個門徒乃指米該雅。門徒乃指在一位指導者（「父」）之下的一階級或一組人。這是首次提及這種出現於暗利王朝關鍵時期的、特別的先知團體（王下二3-7、15，四1、38，五22，六1，九1），除此以外我們所知不多。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二十36】「他就對那人說：“你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。”那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了。」
【王上二十37】「先知的門徒又遇見一個人，對他說：“你打我吧！”那人就打他，將他打傷。」
【王上二十37~40】此先知為了吸引到王的注意力，將自己裝扮成一個受傷的兵，眼部蒙著「繃帶」（NEB），或頭巾（38-41節）。此詞（`@per）唯有在此出現過一次，可能是一般性的頭巾（亞述文為 apa{ru，Cohen）。先知可能在前額或面頰上有特徵（38、41節）。擄人者要對被擄者的生命負責任，這是一個很重要的原則。失職者可能要被罰一他連得（3,000舍客勒，34公斤）銀子，相當於一個奴隸價值的一百倍，這並不誇張，乃是當時典型的預防性法律刑罰，以避免違約。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二十38】「他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王。」
【王上二十39】「王從那裡經過，他向王呼叫說：“僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說：‘你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命，不然，你必交出一他連得銀子來。’」
「一他連得銀子」等於三千舍客勒銀子，根據出廿一32，這是一百個奴僕的代價。這裡所提到要看守的人是指戰俘。——《串珠聖經注釋》
【王上二十40】「僕人正在忙亂之間，那人就不見了。”以色列王對他說：“你自己定妥了，必照樣判斷你。”」
【王上二十41】「他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知。」
先知除去頭巾，亞哈便認出他的身分，這可能顯示當時先知額上有標誌。——《串珠聖經注釋》
【王上二十42】「他對王說：“耶和華如此說：‘因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”」
「定要滅絕」原文乃指在某些戰役裡，所有掠物或戰利品都要完全毀滅獻給神的情形（如申七2; 廿16; 撒上十五3）。——《串珠聖經注釋》
【王上二十42】有關耶和華定要一個人滅絕（希伯來文「我所詛咒的人」）是許多現代人所難以接受的概念。全然滅絕的詛咒（h]e{rem）乃神規定將任何使神的子民與神隔離的東西完全毀滅（申七2，二十16；參：賽三十四5），通常被視為是「聖戰」，但是所有古代的戰爭都被視為是聖戰（參：馬裡的詛咒292）。此舉可能是出於對污染的預防，並且神的作為是不能受非議的。亞哈的寬恕帶來更大的苦難，他不執行神的刑罰，導致咒詛及刑罰落在他自己的身上（Jones）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上二十43】「於是，以色列王悶悶不樂地回到撒瑪利亞，進了他的宮。」
「悶悶不樂」原文有氣憤之意。——《串珠聖經注釋》