列王紀下第九章暫編註解
逐節詳解
【王下九1】「先知以利沙叫了一個先知門徒來，吩咐他說：“你束上腰，手拿這瓶膏油，往基列的拉末去。」
〔呂振中譯〕「神言人以利沙叫了神言人的一個弟子來，對他說：『你束上腰，手拿這瓶膏油，往基列的拉末去。」
〔暫編註解〕關於“先知門徒”的身分，參看第二章3節的腳註。
先知以利沙。關於以利沙的敘述在8:16節因為插入約蘭和他兒子亞哈謝在猶大統治的描寫而中斷。現在經上的記述又回到以利沙身上。也許有人會提出問題：經過了如此之長的關於先知工作的敘述（2:12至8:15）為什麼不連貫地將以利沙的生平故事講完呢？這是因為，《列王紀》是基本上根據編年順序記載以色列和猶大諸王歷史的。以利亞和以利沙的事固然很重要但也是穿插在諸王的記載之中的。目前以利沙要做的這件事和亞哈謝以及約蘭在世最後的日子有很密切的關係，因此，當前關於先知的記載和那些王統治的敘述兩相交織起來。
一個先知門徒。現在以利沙身邊有一群先知門徒與他同在，他們一直協助以利沙完成各種工作。這個奉差遣的人具體是誰不得而知。十一世紀的猶太人學者拉吉說，此人是王下14:25節提到的在耶羅波安二世統治期間作先知的約拿。但事實很可能不是這樣，因為耶羅波安二世直到五十年後才登基作王。另外在猶太拉比的研究中也沒有證據證明這裡提到的先知門徒是約拿。
瓶（直譯為：盒子）。應該翻譯為“瓶”（見撒上10:1）。那時的油和膏一般都是裝在陶、石頭、玻璃製成的瓶或罐裡，在埃及和米所波大米發現了很多這樣的器皿。
基列的拉末。以色列王攻打基列拉末時受了傷，現在已經撤回到了耶斯列。直到此時經文中還遠沒有講述這次圍攻基列拉末是否成功，但其結果已經指明了。
●先知「門徒」：原文是「兒子」。實際上是「門徒」的意思。
●「先知門徒」：猶太傳統認為此人就是約拿 王下 14:25
●「束上腰」：當時的人穿長外衣，不容易走得很快，所以在走動之前很重要的一件事是把腰束起來。
●這「瓶」膏油：「小瓶子」、「細頸瓶」。
◎這個任務是 王上 19:16 神交付給以利亞的。
9:1-13 耶戶受膏作以色列王：神曾經向以利亞表示（見王上19:16-17）， 要膏立耶戶為王，藉著他滅絕亞哈的後裔，以報亞哈和耶洗別殺先知之血仇 （7-9）。 當時耶戶是以色列的將領，掌握軍權，他正在基列的拉末對抗亞蘭軍（見14）。以利沙沒有親自膏立耶戶，只派一個年青門徒去，並囑咐他要秘密行事，任務完畢後要立刻逃走，目的是要避免引人注意。耶戶須趁著以色列王在耶斯列養傷的機會下手，乘其不備先發制人。若果讓消息洩漏，被王及早發覺，便會影響耶戶的叛變（見15）。
【王下九2】「到了那裡，要尋找甯示的孫子、約沙法的兒子耶戶。使他從同僚中起來，帶他進嚴密的屋子，」
〔呂振中譯〕「到了那裏，你要在那裏見寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶。你進去，要叫他從同僚中起來，帶他進一間儘內屋，」
〔暫編註解〕這個約沙法不是猶大王約沙法。
「嚴密的屋子」：即屋子的內室。
耶戶。經文中除了這裡提到耶戶是約沙法的兒子之外再沒有就他的家譜和出生地有任何細節的記述。亞述的歷史中屢次提到了耶戶。撒縵以色三世作王第十八年（一般被認為是：主前841年）的一個記錄中提到他打敗哈薛，同時這個記錄中還提到他從Iaua mar Humri或“耶戶，暗利的兒子”手中收下貢物。這個記載和撒縵以色作王第六年一個講述亞述王和亞哈在誇誇（卡卡）作戰的記錄結合起來，我們不僅可以將亞哈統治的最後一年還能將約蘭的死以及耶戶的即位和亞述的歷史在時間上統一起來。
同僚。這是指他的夥伴或同事，即，與他在一起的眾位軍官（見第5節）。
帶他。字面上是，“使他進來。”先知的使者指引耶戶進了另一間屋子，在那裡他可以與之作秘密的會談。
嚴密的屋子（直譯為：裡屋）。字面上是，“嚴密的屋子”（見王上20:30和22:25）。不一定是秘密的，但必須是一個私下的空間，在那裡使者可以單獨與耶戶交談。
●「寧示」：字義是「被拯救的」。
●「約沙法」：字義是「耶和華已審判」。
●「耶戶」：字義是「耶和華是他」。
●「同僚」中起來：原文是「兄弟」，此處的意思顯然就是指「軍中的袍澤」。
●「嚴密的屋子」：原文是連續兩個「房間」、「房間」，表示「隱密的內室」。
【王下九3】「將瓶裡的膏油倒在他頭上，說：‘耶和華如此說：我膏你作以色列王。’說完了，就開門逃跑，不要遲延。”」
〔呂振中譯〕「將這瓶膏油倒在他頭上，說：「永恆主這麼說：我膏立你做王管理以色列。」說完了、你就開門逃跑，不可逗留。』」
〔暫編註解〕參看列王紀上十九章16節。撒縵以色三世（Shalmaneser
III）的黑方尖塔（BlackObelisk，日期為主前841年）上，把耶戶向這位亞述統治者進貢的情況描繪出來。
將瓶裡的膏油倒在他頭上。以利亞早在奉命膏以利沙做他繼承人的時候（見王上19:16節註釋）就收到了膏耶戶作王的使命。
逃跑。膏立耶戶整件事是在非常迅速和秘密的狀態下進行的。年輕的先知門徒一完成他的使命就迅速離開，沒有等待耶戶詢問或可能得到的報賞。
●「逃跑」：「逃離」、「逃走」。
●不要「遲延」：「等候」、「等待」。
◎以利沙要先知門徒膏完耶戶立刻離開的原因，看 9:6-10 的記載就可以理解。 9:3 的記載應該只是簡要的紀錄，實際上神要求先知門徒傳達「殺光亞哈家」的命令，因此先知門徒可是冒著生命的危險，如果被捕，可能要被殺頭。所以這個不具名的年輕先知，肩負著的是相當危險的任務。
◎以利沙不自己前往，要派人前去膏抹耶戶，可能也是因為自己很多人認識，自己出動很引人注意，所以要派一個沒人認識的後輩去進行膏抹才能順利完成。
【王下九4】「於是那少年先知往基列的拉末去了。」
〔呂振中譯〕「於是那青年人、那青年神言人、往基列的拉末去。」
〔暫編註解〕那少年。這個表達在英文LXX版和敘利亞文譯本中只出現過一次。
●「少年」先知：此字可以指四十歲以下的人，也可以是「僕人」、「侍從」的意思，此處可能就是「先知助手」的意思。
◎顯然，當時耶戶是拉末城的守將。國王雖然負傷離開，耶戶仍然負責鎮守拉末城。
【王下九5】「到了那裡，看見眾軍長都坐著，就說：“將軍哪，我有話對你說。”耶戶說：“我們眾人裡，你要對哪一個說呢？”回答說：“將軍哪，我要對你說。”」
〔呂振中譯〕「他去了，看見將軍們正在坐着，就說：『將軍哪，我有話對你說。』耶戶說：『我們眾人中、你要對哪一個說呢？』回答說：『將軍哪，我要對你說。』」
〔暫編註解〕坐著。這些軍長可能是在院子裡坐著，因為根據下一節，耶戶聽到先知門徒和他說的話之後，就“進了屋子。”
耶戶說。很明顯耶戶是眾軍長的首領。他現在是以色列軍隊的元帥。當以色列王離開基列拉末的時候還沒有將城攻取，因此，戰鬥依然在進行。約蘭可能將他的傷當作離開部隊的藉口，好逃避戰爭的嚴酷和危險。而耶戶繼續督戰攻城並最終將其佔領。他也因此成為了全以色列的民族英雄。
●「軍長」：「軍隊的統治者」。
●「將軍」：與「軍『長』」原文相同。
【王下九6】「耶戶就起來，進了屋子，少年人將膏油倒在他頭上，對他說：“耶和華以色列的 神如此說：‘我膏你作耶和華民以色列的王。」
〔呂振中譯〕「耶戶就起來，進了屋子；青年人將膏油倒在他頭上，對他說：『永恆主以色列的神這麼說：「我膏立你做王來管理永恆主的人民、以色列。」
〔暫編註解〕以色列的。神依然承認以色列是屬自己的國家，他作為合法的統治者現在要為其選立新王。
膏你作……王。這無疑是從神而來的使命。膏立新君的時機已到，他將要除滅邪惡的暗利王朝。對於加冕作以色列王的一位來說，現在既是一次機會，同時，也是一種責任。
【王下九7】「你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。」
〔呂振中譯〕「你要擊殺你主上亞哈的家，我好在耶洗別身上〔原文：從耶洗別的手〕伸我僕人眾神言人、流血的冤，也伸永恆主一切僕人流血的冤。」
〔暫編註解〕暗利纂奪而得的王朝，因耶戶滅絕亞哈全家而告終。北國短短九十年中（主前930∼84年），朝代迭更。9節提到耶羅波安、巴沙和暗利三王朝。在巴沙之後尚有心利，作王只有七日。“亞哈的家”即暗利王朝。
「僕人」：包括拿伯（見王上21:5-15）。
亞哈的家。約蘭和在他之前作以色列王的亞哈謝都是亞哈的兒子。亞哈家因為他們的罪惡現在就要被全然除滅了。
伸……流血的冤。沒有人流了無辜人的血會不受到懲罰。耶和華看顧他的百姓，為自己的選民伸冤，他有他的方式，在他認為最好的時機就會為他們報仇。人以自己狹隘的視野常會疑惑為什麼報應的日子總是遲延。在不忍耐之中人們或許會認為耶和華已經忘記了惡人的罪行並允許他們繼續行惡而不受到刑罰。
一切僕人。這表明不僅是那些神揀選的先知，還有更多的人捲入到亞哈家敵對真神神崇拜者的大規模迫害之中。
耶洗別身上。耶洗別是以色列國中迫害的主謀，但她不可能獨自進行。如果耶洗別在神面前是有罪的，既而，那些與之同流合污並被同一個精神所鼓動的人也是有罪的。
●「亞哈的全家」：指的是整個「亞哈王朝」。
●「耶洗別」：字義是「頌揚巴力」或「我願嫁巴力」，西頓公主，亞哈的妻子。
◎ 9:7 「伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤」，可由王上 18:4 19:10,14 的記載中看出耶洗別殺害神的先知。
【王下九8】「亞哈全家必都滅亡；凡屬亞哈的男丁，無論是困住的、自由的，我必從以色列中剪除，」
〔呂振中譯〕「亞哈全家必都滅亡；在以色列中凡屬亞哈的男丁、無論自主不自主的、我都要剪滅。」
〔暫編註解〕所有男性都會被殺。
全家。亞哈的全家都被剪除，這降到亞哈家的刑罰顯得異常嚴厲。有這種想法僅僅是因為人們忘記了一個事實：神是如何處理關於以色列之事的。當神在西奈山建立以色列的神權政體時他也為其制定了嚴格的民事刑律。強有力的律法在一定程度上對於規範人們的道德行為是必須的。但是在君主制度下一個新的問題出現了。既然王擁有絕對的權力，那在國中有什麼權威能以審判王的罪行呢？在這種情況下神就成為其刑罰的執行者。相對於下面的臣民來說忽視王的罪行更加危險。因為他的地位高，相應地，他作惡的後果波及的範圍也大。因此他所遭受的刑罰通常很嚴厲，就像亞哈和他的全家，以及大衛的例子，當他數點以色列人時有七萬人在這個罪行之後死亡（撒下24章）。嚴厲的刑罰被用來作為約束人們狂妄不羈無法無天的手段。
我必……剪除。這一節表達了耶和華所發命令包含的範圍。希伯來人好像從大衛的年代就開始使用這種表達了（撒上25:22）。當耶羅波安行走惡道時，這句話用在他的子孫身上，說他們將被剪除（王上14:10）。同樣的話也用於表示巴沙家的滅亡（王上16:11）。當拿伯被殺他的葡萄園被強佔之時，以利亞將這句話用在亞哈的子孫身上，說他們必盡都滅亡（王上21:21）。先知現在又一次使用這句話來指示亞哈的全家馬上就要面臨他們的厄運了。
●「困住的、自由的」：意思應該是「自由人或奴隸」，亦即「所有」的意思。
【王下九9】「使亞哈的家像尼八兒子耶羅波安的家，又像亞希雅兒子巴沙的家。」
〔呂振中譯〕「我必使亞哈的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家。」
〔暫編註解〕像……耶羅波安的家。這兩個家族都徹底滅亡了。當巴沙擊殺耶羅波安全家時，他“凡有氣息的沒有留下一個”（王上15:29），而當心利滅絕巴沙的家族時，“連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁”（王上16:11）。
◎ 9:9 的咒詛可參考 王上 14:10-11 16:3-4 。就是要全家「不得好死」的意思。
【王下九10】「耶洗別必在耶斯列田裡被狗所吃，無人葬埋。’”說完了，少年人就開門逃跑了。」
〔呂振中譯〕「耶洗別呢、必在耶斯列的地段被狗所喫，沒有人埋葬。』說完了，那青年人就開門逃跑。」
〔暫編註解〕關於“耶洗別”的命運，參看第35至37節和列王紀上二十一章23節。
耶洗別……必被狗所吃。以利亞曾預言過這樣可怕的厄運將會臨到以色列的惡後身上（王上21:23；王下9:36,37）。亞哈妻子的名字耶洗別成了邪惡的代名詞。正是她引誘神的百姓陷入了最可恥的偶像崇拜和罪惡之中。她的罪惡極大，現在將要遭受可怕的厄運。對耶洗別的刑罰永不可忘記，它要在一切犯罪作惡之人的心裡留下一種深刻、鮮明的事實印象，違犯誡命者必受懲罰。在東方國家的原野田地中常有很多處於半饑餓狀態的野狗，它們吞食各種腐敗的東西，是郊外的清道夫，棄置荒野屍體上的肉很快會被它們吃掉。
在耶斯列田裡。耶洗別該當此報，這裡正是她濫施淫威犯罪作惡的地方。正是在這裡她威脅要除滅以利亞（王上19:2），也正是在這個地方她為了一處葡萄園而流無辜之人拿伯的血（王上21:7-15）。
◎這個先知門徒完全服從以利沙的命令，任務執行完就離開，因此也沒遇到額外的危險。
【王下九11】「耶戶出來，回到他主人的臣僕那裡，有一人問他說：“平安嗎？這狂妄的人來見你有什麼事呢？”回答說：“你們認得那人，也知道他說什麼。”」
〔呂振中譯〕「耶戶出來，到他主上的臣僕那裏，有一個人問他說：『平安麼？這瘋狂人來見你、是為了甚麼事呢？』他對他們說：『你們認識那個人，也知道他發的嘮叨。』」
〔暫編註解〕“這狂妄的人”。僕人對先知的印象。“你們認得那人”。耶戶以為是他的同僚派這先知來膏立他，讓他帶領眾人造反，推翻以色列的約蘭王。
「他主人」：即以色列王。
「狂妄」：可能是指少年人異常的行動，但亦反映當時一般人對先知的印象（參串15）。
「你們認得 ...... 說甚麽」：或作「你們知道這類人會說什麽」，意思是不用理會他。耶戶初時未清楚其他軍長對他作王一事何反應，所以企圖掩飾先知的來意。
平安嗎？。字面上是，“平安嗎？”同樣的問題出現在本章第17,18,19和第22節。這個使者突然的出現，他將耶戶帶到一邊做秘密的會談，以及他匆忙的離開，這一切都使人疑竇叢生，要問問他來此的目的和意圖。所有的人都知道這先知門徒來此決不是為了平常的使命。那麼他帶來的消息是好是壞呢？是不是別處有什麼突然的危機發生要動用軍隊呢？
狂妄的人。字面上是，“瘋子，”這是從動詞“瘋了”而來的。這個詞就像耶29:26節一樣，是貶義（參看何9:7）。
你們認得那人。這些話表示出耶戶懷疑眾軍長全部參與了要立他為王的計畫。
●「問他說」：原文是單數型態，表示發問的只有一人。
●「狂妄的人」：「瘋子」、「瘋狂的人」。
◎「你們認得那人，也知道他說甚麼。」，應該是耶戶希望晚一點宣佈答案，讓他的同僚更專心聽他即將要宣佈自己被膏立的消息。顯然此時耶戶也不可能盥洗除去身上的膏油，因此他的同僚可以看見他身上的膏油痕跡，他宣佈自己被膏立，同僚立刻就相信。
【王下九12】「他們說：“這是假話，你據實地告訴我們。”回答說：“他如此如此對我說。他說：‘耶和華如此說：我膏你作以色列王。’”」
〔呂振中譯〕「他們說：『胡說！』請告訴我們吧。』回答說：『他這樣這樣地告訴我說：”永恆主這麼說：我膏立你做以色列王來管理以色列。”』」
〔暫編註解〕這是假話。這些軍隊的官長沒有猜出先知的意圖，但他們熱切地想知道是怎麼一回事。為什麼要保密呢？耶戶可以當場為他們揭曉謎底。《聖經》上的記載非常形象地描繪出了這些人渴望瞭解那重要信息的情形，他們知道先知給了以色列軍隊的將軍極其重大的使命。
●「這是假話」：「說謊」。
【王下九13】「他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層臺階，使耶戶坐在其上。他們吹角，說：“耶戶作王了！”」
〔呂振中譯〕「他們就急忙各將自己的衣服鋪在全無裝飾的台階上、在耶戶腳下；又吹號角說：『耶戶作王了。』」
〔暫編註解〕這些臣僕將衣服鋪在臺階上，叫耶戶坐在其上，擁他為王。
他們用自己的衣服即席做了一個臨時的王座。“使耶戶坐在其上”。他們向耶戶效忠的表示。
將衣服放在某人之下，是表示服從他的權柄。
「上層」：或作「光禿的」。
「吹角」：是當時擁立君王時的一項儀式（參串17）。
將衣服鋪在。先知的信息一經公佈就使聚集在那裡的人與耶戶之間的關係發生了突然間的改變。在這消息公佈之前，這些人，包括耶戶，同在軍中作將領，都是服侍王的臣僕。但現在，突然間他們之中有一個人地位與眾不同了，成了以色列的國王，而其他人則成了他的下屬。耶戶被抬舉升高，其餘之人就向他們的新王表示效忠了。因此，眾位軍長立即將他們的外衣脫下來當作毯子鋪在地上讓耶戶行走，這是一種對耶和華所立之王適當的尊重。
上層臺階。希伯來詞語gerem。字面上是，“骨頭，”或“力量。”這個詞語翻譯過來是“上層臺階，”其確切的意思還不清楚。或許它是指一些建築上的術語，可能是階梯頂頭的一個平臺。從眾軍長聚集的院子裡可能有一條階梯直通到一個較高的平臺上，而這個平臺就被暫時當成一個寶座可以讓新王在他的臣僕面前站立。官員們可能用他們的外衣當作一條正式的地毯從階梯一直鋪到高處的平臺上，使新王有個顯赫的位置可以接受他臣僕的歡呼。
吹角。這是加冕典禮既定程式的一部分（見撒下15:10；王上1:39；王下11:14）
耶戶作王了。人們好像當時立即接受了將軍耶戶作王這件事實並顯得非常高興。耶戶在自己的同僚中無疑深孚眾望；另外，當時人們肯定對約蘭以及暗利家存在著普遍的不滿情緒。
◎顯然耶戶相當獲得同僚的擁戴，所以當他一宣佈被膏立為王，同僚立刻一同支持他，而不是討伐他。
【王下九14】「這樣，甯示的孫子、約沙法的兒子耶戶，背叛約蘭。先是約蘭和以色列眾人因為亞蘭王哈薛的緣故，把守基列的拉末，」
〔呂振中譯〕「這樣、寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶、就陰謀反叛了約蘭。（先是約蘭和以色列眾人因為亞蘭王哈薛的緣故曾經把守着基列的拉末；」
〔暫編註解〕背叛約蘭。約蘭當時還在世並依然施行統治，因此，耶戶的行為在本質上是一種背叛，對約蘭、亞哈以及暗利全家的背叛。
約蘭……把守基列的拉末。這是一個很重要的表述，它顯示出以色列人的確重新奪回了基列拉末。人民看待“約蘭，”與其說他是以色列國家的君王，還不如說他是個專顧自己的人呢！如果約蘭在攻城期間留在營中，那麼現在耶戶破城的功勞也可歸在王的名下，耶戶還會和以色列的軍隊一起守城防備亞蘭人的回襲。
因為哈薛。哈薛失敗後一定會在第一時間盡全力將城重新奪回。因此，以色列人不得不繼續在基列拉末駐守防備哈薛的進攻。
◎此時亞述在撒縵以色三世於西元前841年入侵約旦河東及迦密山，對以色列構成壓力，耶戶也在此壓力之下臣服。
9:14-26 耶戶弑君篡位：耶戶帶著手下來到耶斯列，要刺殺約蘭王。初時約蘭對耶戶的敵意毫不知情，還以為他是來報導有關與亞蘭爭戰的情況。及至親自迎接耶戶時才發覺勢色不對，於是掉頭逃跑，終於被殺在車上。
【王下九15】「但約蘭王回到耶斯列，醫治與亞蘭王哈薛打仗所受的傷。耶戶說：“若合你們的意思，就不容人逃出城往耶斯列報信去。”」
〔呂振中譯〕「後來約蘭王卻返回耶斯列去醫治他跟亞蘭王哈薛交戰時亞蘭人所給他的擊傷。）耶戶說：『若合你們的意思，那麼就不要讓人逃出城到耶斯列去報信。』」
〔暫編註解〕耶戶為王的事絕對保密，不容人出城報信，好趁在耶斯列養病的以色列王不備，把他殺了。
醫治。既然剛才提到約蘭把守著基列拉末，為防止誤解，現在作者重複了他先前關於約蘭受傷回耶斯列修養的敘述（王下8:29）。
若合你們的意思。耶戶發佈了他作王后的第一道命令。他沒有急躁，也沒有獨裁，而是讓他的人知道自己會充分考慮他們的願望和意見。如果眾人認為他的話明智合理，如果他們願意和耶戶站在一起，他們就會自覺執行他的建議了。
不容人逃出城。如果這裡發生的事走漏了消息，傳到耶斯列約蘭的耳中，背叛者所處的情形就不妙了。這個命令又一次證明了基列拉末目前的確是在以色列的手中，因為若這城仍未被攻下就不可能有這樣的命令發出了。
◎耶斯列距離拉末城大約72公里。 9:15-16 顯示耶戶立刻去耶斯列要執行滅亞哈家的工作，但是這時如果有人去報信，耶戶就危險了，因此 9:15 耶戶要眾將領禁止人出城去報信。
【王下九16】「於是耶戶坐車往耶斯列去，因為約蘭病臥在那裡。猶大王亞哈謝已經下去看望他。」
〔呂振中譯〕「於是耶戶坐車、往耶斯列去；因為約蘭正臥病在那裏。猶大王亞哈謝已經下去看望約蘭。」
〔暫編註解〕坐車。再沒有時間可供耽擱了。耶戶想盡一切辦法要在別人將基列拉末發生的事告訴約蘭之前趕到耶斯列去。他和一小群人乘戰車前往耶斯列，而軍隊的主力仍留在拉末以防備亞蘭的突襲。
約蘭病臥。約蘭受傷未愈仍在耶斯列臥床養病。但後來的事表明他的傷不是特別嚴重，因為他還可以起來乘戰車出去見耶戶（第21節）。
看望他。以色列王和猶大王當初都出現在攻打基列拉末的戰場上（王下8:28）。當約蘭受傷後他離開了前線回到自己在耶斯列的行宮修養，而亞哈謝很快就過來看他了。如果兩個王都是在戰事結束之前離開的，就會影響軍隊的士氣並讓大家認為他們這樣做是冷漠和膽怯的表現。如果耶戶和全軍都在前線浴血奮戰，而兩個王卻在他們的行宮安逸享樂，這就可以解釋為什麼當耶戶被擁立為王時大家的熱情那麼高漲了。
●「坐車」：原文是「騎乘」，就是「駕駛戰車」的意思，後文提及耶戶是率領一隊戰車兵前去耶斯列。
【王下九17】「有一個守望的人站在耶斯列的樓上，看見耶戶帶著一群人來，就說：“我看見一群人。”約蘭說：“打發一個騎馬的去迎接他們，問說：平安不平安？”」
〔呂振中譯〕「在耶斯列有一個守望的人站在譙樓上，看見耶戶的洶涌軍隊一直地來，就說：『我看見一隊洶涌的軍兵。』約蘭說：『領一個騎兵，打發他去迎接他們，說：「平安麼？」』」
〔暫編註解〕「樓」：即瞭望塔。
「平安不平安」：大概不是查問耶戶的來意，而是打聽在拉末的戰事是否進行順利。
耶斯列的樓上。耶斯列城位於耶斯列穀的盡頭，向下俯瞰著約旦河平原。儘管它是在平原上，但它坐落在一個三十米高陡坡的頂端，對所有通向約旦河的路都一覽無餘。向西穿過伊斯德倫平原能夠看到迦密山。這座城處於一個非常重要的戰略位置上，是建立要塞的理想地點。古代東方的城牆上通常都有非常高大的圍牆門或塔樓，站在上面可以監視到周圍原野各個方向的情況。在耶斯列城牆的塔樓上就站著哨兵，隨時對可能出現的危險發出警報。當耶戶和他的人靠近城牆時這個瞭望兵正在值勤，他忠實地履行了他的職責。
看見……一群人。雖然距離還遠但城樓上的人仍舊可以看到一群馬兵正在靠近。城上的人從那樣的距離無法看清來人是誰，也無法分辨他們是敵是友，是以色列人還是亞蘭人。哨兵沒有等到全部看清才作報告，如果那樣就太晚了。他一看到有人靠近城池就將情況報告給王，好使城中之人對任何可能發生的事件早做準備。我們應該注意到，耶戶不是單獨前來的，有一隊人陪他一起來。
平安不平安？。見第11節的註釋。當下正處於戰時，以色列人剛剛攻取基列拉末，哈薛很有可能試圖將其重新奪回。另外，亞述的軍隊也離此不遠。這是一個任何事都有可能發生的階段。因此，“平安不平安”這個問題就超出了它一般的重要意義，它也決不僅僅是一種程式化的問候。
● 9:17 約蘭王大概是要問基列的拉末是不是平安。
●「騎馬的」：「駕駛戰車的」、「騎兵」。
【王下九18】「騎馬的就去迎接耶戶，說：“王問說：平安不平安？”耶戶說：“平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！”守望的人又說：“使者到了他們那裡，卻不回來。”」
〔呂振中譯〕「騎馬的就去迎接耶戶，說：『王這麼問說：”平安麼？”』耶戶說：『平安不平安、與你何干？你轉來跟着我吧！』守望人又報告說：『使者到了他們那裏，卻沒有回來。』」
〔暫編註解〕“你轉在我後頭吧”。即到後面去排隊。耶戶設法不讓他的來意傳到約蘭耳中。
你轉在我後頭吧。奉王命前來問話的使者一下就清楚了耶戶此行決非善意，但他卻沒有機會返回給約蘭送信了。他被命令當耶戶的隊伍前進時跟在後面。
不回來。守望的人繼續盯著這群仍在駛近的人，想要發現他們的意圖是友好的還是另有所謀。約蘭派出的使者現在也該回來了但卻不見他的影蹤。王的使者遲遲不歸，這似乎意味著這群人前來並不是出於善意。守望者的職責是報告他所看到的，而不是發出命令，現在他立即向王報告說使者沒有回來。
◎ 9:18,19 提及的騎兵，大概是因為耶戶並沒有停下戰車，也沒有明確回答，所以一下子就被拋在車隊後面。
【王下九19】「王又打發一個騎馬的去。這人到了他們那裡，說：“王問說，平安不平安？”耶戶說：“平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！”」
〔呂振中譯〕「王又打發第二個騎馬的去；這人到了他們那裏，說：『王這麼問說：『平安麼？』耶戶說：『平安不平安、與你何干？你轉來跟着我吧！』」
【王下九20】「守望的人又說：“他到了他們那裡，也不回來。車趕得甚猛，像甯示的孫子耶戶的趕法。”」
〔呂振中譯〕「守望人又報告說：『他到了他們那裏，也沒有回來。那趕車的手法很像寧示的孫子耶戶的趕法，趕得很凶猛。』」
〔暫編註解〕耶戶推翻“暗利王朝”，建立“耶戶王朝”，曆五代而亡。
「甚猛」：原文作「狂妄」。
守望的人又說。這次哨兵回復王的話緊張急迫。他睜大眼睛努力尋找這群不斷逼近之人的意圖。第二個使者又沒回來，這不是什麼好兆頭。
耶戶的趕法。憑人的行為動作就可以認出他來。耶戶被人認出來的特徵顯示了他驅策戰車很快，是一個思想行動都非常迅速的人。當他做一件事時他會盡全力去做，乾脆俐落，氣勢如虎。他趕車趕得非常瘋狂。作為戰士他是一個勇敢、堅決、威風凜凜的人。也許正是這種人生積極有為的驅動力將他推上了以色列軍隊元帥的地位。現在，耶戶瘋狂趕車的樣子使得城上的人在還沒有看清他相貌的時候就認出他來。
●「甚猛」：「瘋狂」。
【王下九21】「約蘭吩咐說：“套車！”人就給他套車。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝，各坐自己的車出去迎接耶戶，在耶斯列人拿伯的田那裡遇見他。」
〔呂振中譯〕「約蘭吩咐說：『套車』；人就給他套車。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝、各坐自己的車、出去迎接耶戶，就在耶斯列人拿伯那段田地遇見了他。」
〔暫編註解〕套車。約蘭這樣做是自尋死路。一個明智的人在看到這麼清楚無誤的跡象之後應該能夠讀懂其中之含義的，他當前急需做的是加強城市的防禦，而不是駕車出去迎見那迫近的仇敵。很明顯，約蘭的傷並不像他當初那火急火燎離開前線時所暗示的那樣嚴重，否則他就不能坐車出去見耶戶了。很可能約蘭還被人懷疑根本就沒有受傷。他現在急急忙忙地出去也只是關心基列拉末的戰事罷了。
出去。以色列和猶大兩個王出去迎接另一個王，約蘭和亞哈謝是去迎接死亡而耶戶來是要登上寶座。如果他們留在城中還有一定優勢，有城牆保護他們，或許還有充足的人手可以幫助解決危機。耶戶的一隊人馬從基列拉末到這裡來，經過長途跋涉可能已經疲憊不堪，他們很難是耶斯列城內戰士的對手。
迎接耶戶。翻譯為“去見耶戶”可能會更好。在這裡翻譯成“迎接”的希伯來詞語來自於詞根“呼叫，”“去見，”它只有在上下文有需要的時候才會翻譯為“迎接”。兩個王毫無戒心以朋友的身份出去，他們認為自己要去見的也是朋友。
耶斯列人拿伯。此時耶戶幾乎已經到了城內並快要到王宮了。因為約蘭僅有時間出到亞哈謀奪拿伯的葡萄園那裡。這塊地的地契是以血來蓋印的。原先是以拿伯的血為記這田歸了亞哈，而現在，要以亞哈後人的血來重新簽字了（見出20:5節的註釋）。降在約蘭身上的刑罰完成符合公義的要求。還有什麼比約蘭死在這塊血田裡更能償還亞哈殺害拿伯的罪債呢？
◎通常己方的戰車隊逼近城堡都不是甚麼好事，如果不是被敵軍追趕，就是叛變。因此正常的處理方式就是要派使者過去了解狀況，但兩個君王在情況還不確定，就決定自己去迎接耶戶了，才導致耶戶輕易殺掉兩王。
◎看來耶戶的瘋狂駕車技術很有名，所以連哨兵都知道是他。約蘭王大概完全沒想到耶戶會叛變，而且如果是基列城的重要守將耶戶來耶斯列報信，恐怕是遭遇大問題，因此出去迎接車隊。
【王下九22】「約蘭見耶戶就說：“耶戶啊，平安嗎？”耶戶說：“你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？”」
〔呂振中譯〕「約蘭一見耶戶、就說：『耶戶阿，平安麼？』耶戶說：『甚麼呀？你母親耶洗別的淫行和邪術這麼多、還有平安麼？』」
〔暫編註解〕“淫行”指耶洗別棄絕耶和華，引進巴力的崇拜。宗教信仰上的背信是淫行，巴力祭祀儀式上更有實質的淫亂。
「淫行邪術」：指耶洗別敬奉巴力，把異教的惡習和風氣引進以色列（參串21）。
耶戶啊，平安嗎？。約蘭的問題可能被人理解為他對基列情形的關注。畢竟當時那裡的一切仍舊處於戰爭狀態之下。
焉能平安呢？。約蘭急切的詢問遭到了耶戶粗暴的回答。這以色列未來的君王是個戰士而不是一個外交家。他的話語粗魯直率。約蘭這時問到前方的戰事激起了耶戶心中的憤恨，責備的話語如河水般從他口中沖出，這落在王頭上的譴責可要比從先知口中說出的嚴厲多了。
你母親的淫行。這裡提到的淫行不僅是指屬靈方面的偶像崇拜和對神的不忠（代上5:25；耶3:3,8；結16:15-43；23:27-30；何2:2-10），它還有字面上的實際意義，因為巴勒斯坦很多的宗教都是生殖崇拜，其崇拜儀式中所包含的都是一些最淫亂放蕩的行為（見民25:1,2；林前10:7,8）。
邪術。巫術，卜卦，算命，求仙問鬼，畫符念咒，各種邪行在古代東方國家的宗教裡非常普遍（見撒上28:3,7-9；王下1:2；17:17；王下21:3,6；但2:2；徒16:16）。神的百姓是被禁止與這些行為有任何牽連的（出22:18；利19:26,31；20:6,27；申18:10-12；代上10:13；賽8:19）。
【王下九23】「約蘭就轉車逃跑，對亞哈謝說：“亞哈謝啊，反了！”」
〔呂振中譯〕「約蘭就旋轉車手而逃跑，對亞哈謝說：『亞哈謝阿，反了！』」
〔暫編註解〕“轉車”。直譯作：轉手。
亞哈謝啊，反了。希伯來的文句很短，就兩個詞，“謀反，亞哈謝”約蘭沒有時間多作解釋，他只向他的外甥亞哈謝喊出這句警告的話就策馬揚鞭飛奔逃命了。
●「約蘭就轉車逃跑」：直譯是「約蘭的手掉轉車逃跑」。
●「反了」：「欺詐」、「奸詐」。
【王下九24】「耶戶開滿了弓，射中約蘭的脊背，箭從心窩穿出，約蘭就仆倒在車上。」
〔呂振中譯〕「耶戶用滿了手力而開弓，射中了約蘭兩肩膀之間；箭從心窩穿出，約蘭就屈身、仆倒在車上。」
〔暫編註解〕耶戶先弑以色列王約蘭，將屍體拋在拿伯的田裡。這塊葡萄園是約蘭的父親亞哈陷害拿伯強奪得來（王上二十一1∼16,19；二十二38），後來亞哈悔悟，神的刑罰乃降到他的兒子約蘭身上（王上二十一27∼29）。
“脊背”。直譯作：在他兩臂中間。
「開滿了弓」：即出盡力將弓拉開。
「脊背」：原作「兩臂（或膊頭）之間」。
開滿了弓。耶戶是個訓練有素的戰士，他在平時的戰鬥中經常使用弓箭。這是他渴望射出的一箭應該不會偏離它的目標。
脊背。即兩肩之間。約蘭逃跑正好將背部暴露給耶戶。箭的力道極大，從背後射入從前心穿出。
約蘭就仆倒。約蘭本可光榮地為祖國與敵人戰死疆場，但他現在卻死于一個自己信任的軍官和朋友。數年之前以利亞曾說過：“將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺”（王上19:17）。沒有人能夠逃脫公義之刀劍的懲罰（見申32:43；羅12:19）。古往今來，惡人都不相信耶和華所說的話，但當公義要求審判的時候人們就會相信耶和華對惡人所說的話是要實現了（見第8節的註釋）。
●約蘭的「脊背」：「他的兩肩之間」。
【王下九25】「耶戶對他的軍長畢甲說：“你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想，你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候，耶和華對亞哈所說的預言，」
〔呂振中譯〕「耶戶對軍官畢甲說：『把他背起來，丟在耶斯列人拿伯的田間；你追想追想；你我一同坐車跟隨他父親亞哈的時候、永恆主怎樣發出神諭針對着亞哈，說：」
〔暫編註解〕“耶斯列人拿伯”。參看列王紀上二十一章19節的腳註。“預言”。懲罰的宣判。
他的軍長。見王下7:2節的註釋。
把他拋在。耶戶現在承擔起為拿伯報仇伸冤的責任。他知道亞哈的邪惡和耶洗別的罪行必須要用血來還報。就在這片拿伯為之辛勤勞碌又在此無辜被殺的田裡，耶戶命令將王的屍首拋在其中。
一同坐車跟隨他父亞哈。耶戶和畢甲都是老兵。他們追隨亞哈久在軍中，親眼見證過亞哈在戰場上的功績，同樣，也看見過他在和平時期的行為。他們可能都親耳聽到過先知以利亞在拿伯死後對亞哈發出的譴責警告以及耶和華對他命運的宣判（王上21:19-24）。至少他們知道有這樣一件事情。這個對亞哈的宣告在耶戶的心中產生了難以磨滅的印象因為他知道這判決是公正的。現在這兩個人再次見證了耶和華判決的執行，約蘭被殺了。
對亞哈所說的預言（直譯為：將這重擔放在他身上）。即，對亞哈所說的預言，或凶言。在以下章節中比較“默示（英文註釋原文是“burden”，直譯為“重擔”，本節翻譯為“預言”）這個詞的用法，賽13:1；15:1；17:1；19:1；21:1；22:1；23:1；30:6；鴻1:1；亞9:1；12:1。
●「軍長」：此字原本是指戰車上的第三名隊員，這人的職責是持盾保護駕車者和弓箭手。後來泛指拿兵器的人，或在行政事務中作王輔助的人。
●「畢甲」：字義是「刺戳」。
●你我一同「坐」車：「騎乘」，就是「駕駛戰車」的意思。
【王下九26】「說：‘我昨日看見拿伯的血和他眾子的血，我必在這塊田上報應你。’這是耶和華說的，現在你要照著耶和華的話，把他拋在這田間。”」
〔呂振中譯〕「”永恆主發神諭說：『我一定在這地段報應你，正如我昨日纔看見拿伯的血和他兒子們的血一樣；』這是永恆主發神諭說的。”所以現在你要把他背起來，丟在這地段，照永恆主所說的。』」
〔暫編註解〕我昨日看見。這是一種作為預言或誓言固定模式的插入語。就像耶和華肯定看到了拿伯的血一樣，他也一定會為他申冤報仇的。
他眾子的。這裡首次提到拿伯的眾子是和他們的父親一起死的。為了亞哈能夠更方便更名正言順地佔有拿伯的葡萄園，有必要將這園子主人的兒子們也一併除掉。因為如果允許他們活著，王要得那產業就會受到質疑。如此我們就不難理解為什麼耶洗別要殺拿伯並要將他的全家都趕盡殺絕了。這些無辜孩子們的血和他們那同樣無辜之父親的血一起使得亞哈和耶洗別的罪行越發顯得兇殘暴虐了。
這塊田（直譯為：地皮）。和“這塊田”是同一個意思。
【王下九27】「猶大王亞哈謝見這光景，就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他說：“把這人也殺在車上。”到了靠近以伯蓮的姑珥坡上擊傷了他，他逃到米吉多，就死在那裡。」
〔呂振中譯〕「猶大王亞哈謝見這光景，就沿伯哈干路向逃跑。耶戶追趕他說：『把這人也擊殺』；就有人把他擊傷在車上，在靠近以伯蓮的姑珥之山坡上。他逃跑到米吉多，就死在那裏。」
〔暫編註解〕以伯蓮姑珥的坡在耶斯列平原南部。聖經沒有說明耶戶殺滅亞哈全家時，何以連大衛的後裔亞哈謝也殺了。可能因亞哈謝為亞哈王女兒亞他利雅之子，恐怕母子情深，會為亞哈王報仇。
「園亭」：原文大概是地名，即書19:21「隱幹寧」，位於以伯蓮附近，在耶斯列南約十一公里（七英里）。亞哈謝初時向南方逃走，後來由於負傷改道前往米吉多［米吉多位於以伯蓮西北約十八公里（十一英里）］。
猶大王逃跑。亞哈謝在約蘭被殺並被棄于拿伯葡萄園裡時不可能還無動於衷地傻站著。他好像比約蘭更早地逃跑了，因此沒有立時被殺。
姑珥坡上。一個上坡，或一座小山，靠近以伯蓮。姑珥這個名字只在這裡出現過，它具體的位置不詳。以伯蓮位於耶斯列西南12.8千米處，在通往撒瑪利亞和耶路撒冷的路上。當亞哈謝被追趕時，他第一選擇就是逃往耶路撒冷，而這裡便是他的必經之路。從耶斯列出來的路首先在伊斯德倫平原蜿蜒，而後就開始升到撒瑪利亞的山嶺之上。亞哈謝的車輛正是行在這樣一種向上的坡路時追趕的人追上將他擊傷的。以伯蓮現在的名字是Tell Bel `ameh。
逃到米吉多。這裡敘述的細節不是很明確，因為根據《歷代志》的記載，亞哈謝藏在撒瑪利亞，眾人將他抓住送到耶戶那裡，亞哈謝在那裡被殺（代下22:9）。其實這兩種敘述是可以統一起來的，《列王紀》只提供了一個框架，而《歷代志》中的敘述增加了一些細節的描寫。事情的順序可能是這樣的：亞哈謝在靠近以伯蓮的地方受了傷，就改變了逃跑的路線，他不再向南邊的山地逃跑，而轉向了通往米吉多的平原。當他到達米吉多後他試圖繼續向南逃跑，結果在撒瑪利亞被人捉住遣送回米吉多，這時耶戶也到了這裡。亞哈謝在米吉多被執行死刑，而《列王紀》中的敘述遺漏了這些細節。
◎以耶戶的角度來看，先殺死以色列王毀滅其王朝，比殺死猶大王重要，因此耶戶先處理以色列王。後來因為猶大王與以色列王是姻親，在這種情況下也應該追而殺之，省得猶大王立刻揮軍幫約蘭王報仇。
◎園亭之路、姑珥、以伯蓮、米吉多這些地名標示出亞哈謝從耶斯列往南前進。這是回猶大或者是到北國首都撒馬利亞的路。照歷代志的說法，亞哈謝可能逃到撒馬利亞躲藏之後，在逃回猶大的路上被殺。
●亞哈謝「見這光景」：原文僅有「看見」。指的應該是看見以色列王被殺。
●「園亭」：字義是「園子之屋」。
●「以伯蓮」：字義是「吞噬人民」。
●「姑珥」：字義是「旅居」。
●「米吉多」：字義是「群眾之處」。
9:27-29 耶戶刺殺亞哈謝：猶大王亞哈謝亦難逃耶戶的追殺，這是因為亞哈謝是亞哈之外孫，同時耶戶亦要提防他日後會替舅父約蘭王報仇。
【王下九28】「他的臣僕用車將他的屍首送到耶路撒冷，葬在大衛城他自己的墳墓裡，與他列祖同葬。」
〔呂振中譯〕「他的臣僕用車將他送到耶路撒冷，把他葬在大衛城、他自己的墳墓裏，和他列祖同在一處。」
〔暫編註解〕到耶路撒冷。耶戶准許亞哈謝的屍首被運回王自己的都城耶路撒冷安葬。耶和華的旨意不是要讓猶大國和它北方的鄰居以色列結盟。約沙法就曾因為支持亞哈攻打便哈達而被先知譴責（代下19:2）。亞哈謝幫助約蘭攻打哈薛的行為在神眼中也是看為惡的（代下22:4,5）。為此亞哈謝付上了生命的代價。
與他列祖。在通常情況下像亞哈謝這樣的惡王很可能會不被允許葬在大衛城中列王的墳墓裡。儘管他與亞哈家有聯繫，他能得享這種尊榮，是因為他是好王約沙法的直系後裔，“因他們說：‘他是那盡心尋求耶和華之約沙法的兒子（原文為孫子）’”（代下22:9）。
【王下九29】「亞哈謝登基，作猶大王的時候，是在亞哈的兒子約蘭第十一年。」
〔呂振中譯〕「亞哈謝登極作王管理猶大、是在亞哈的兒子約蘭第十一年。」
〔暫編註解〕約蘭第十一年。這一節經文是關於亞哈謝統治之記述的附筆，而關於他最終的結局記錄在前一節中。當記載一個王的歷史時，首先的細節便是給出他登基的時間，而亞哈謝的登基時間是以他鄰國在位統治者作王的時間來標誌的，這一點已經在王上8:25節給出了。但是，8:25節中給出的亞哈謝登基的日子是以色列王約蘭作王的第十二年，而本節中給出的是約蘭作王第十一年。這兩個數字上的差異，假設一下可作此解：這一時期的猶大，因為要與北方的以色列國合作，就採用了以色列的編年計算方法，故此差了一年。8:25節中明顯採用的是以色列的方法，在這種計算體系中，王登基時就算是他作王的第一年。因此，約蘭十二年，如果按照猶大原先的計算方法就應該是約蘭第十一年，在這種計算體系中，王的“第一年”要求是一整西曆年，即，他登基那一年之後的第一年。
【王下九30】「耶戶到了耶斯列，耶洗別聽見就擦粉、梳頭，從窗戶裡往外觀看。」
〔呂振中譯〕「耶戶到了耶斯列，耶洗別聽見，就用顏料修眼，梳頭，從窗戶裏眺望。」
〔暫編註解〕耶洗別希望象腓尼基女王那樣，好好打扮一番才死去。“梳頭”即裝飾頭髮。
「擦粉」：原文作「以銻塗抹她的眼睛」，指眼部的化裝。古時中東的女人喜以黑色顏料修飾眼目（見串28）。有學者認為這是當時腓尼基皇后臨死時所作的預備。
耶洗別聽見。耶洗別知道自己的末日到了。她聽說了兩個王的死訊，就是他的兒子和外孫，現在她曉得該輪到自己了。她必須為自己在這個世界上的最後一刻做些準備，但她所做的都是些什麼準備啊！
擦粉。字面上是，“往眼睛上打粉。”在很早的時期東方的女性就開始用化妝品修飾她們的眉毛和睫毛了（見耶4:30和結23:40）。
梳頭。耶洗別用一個“發網”（見賽3:18）戴在她的頭上，字面上是，她“裝飾[美化] 她的頭。”她傲慢大膽，到死也不知悔改。她將自己所有的飾物都戴上，身上穿著最隆重的禮服。無論是在耶戶面前還是在神的審判台前，她外表再怎麼裝飾都於事無補了。在那公義的審判台前所有的人都必須以真實的情形面對。塗脂抹粉不能隱藏心靈深處的腐敗，綾羅綢緞也無法掩蓋靈魂上斑斑罪跡。耶洗別的腐敗墮落是內在的，無論她外表上做多少修飾美化的努力都是沒用的。神看人的心靈勝於看他的外表，他更要求人擁有內在的美麗（彼前3:3,4）。回顧自己一生犯罪作惡，耶洗別現在真應該身披麻衣，坐在灰塵之中，痛悔前非。但她傲慢的精神不肯降卑，一副鐵石心腸絲毫不為所動。
往外觀看。這個窗戶可能是在耶洗別的私人房間內，俯瞰著王宮的庭院。她現在的態度依然專橫傲慢，站在窗前以輕蔑的目光看著那馬上就要進入王宮的反叛者。
◎ 9:30 耶洗別應該已經知道約蘭死亡，耶戶叛變。因為耶斯列城還有哨兵可以觀察狀況。因此耶洗別的舉動並非要引誘耶戶，而是知道自己將死，要做最後的打扮。
●「擦粉」：用「銻畫眼睛當作眼影」。
●「梳頭」：「做好頭」、「美化頭」。
9:30-37 耶洗別的下場：耶洗別終於得到報應，應驗了以利亞的預言（見王上21:23）。
【王下九31】「耶戶進門的時候，耶洗別說：“殺主人的心利啊，平安嗎？”」
〔呂振中譯〕「耶戶進門的時候，耶洗別說：『弒殺主上的心利阿，平安麼？』」
〔暫編註解〕耶洗別用譏諷的話稱呼耶戶為“心利”；心利約在四十五年前消滅巴沙的全家，但他自己也在一個星期後遭害而死（王上一六11,18）。
耶洗別稱耶戶為心利，因為兩者都是弑君篡位的臣僕。（見串29）。耶洗別這番話可能有咒詛耶戶的含意，因心利弑君後七日便死去。全句或譯作「殺主的心利還會有平安麽？」。
殺主人的心利啊，平安嗎？（直譯為：心利殺了主人，他有平安嗎？）。字面上是，“平安嗎，心利，殺主人的兇手？”心利曾滅絕了巴沙的全家（王上16:8-13），但他只作了七天的統治者。那日子過去之後心利在與後一位王的競爭中滅亡了，在他並沒有平安。這句話就其意思來說，是耶洗別用其指出心利那次失敗的反叛嘗試，似乎是在警告耶戶。然而，字面上的翻譯卻傳遞出另外一種不同的意思。她將耶戶叫作心利，好像是在嘲罵地說，“平安嗎，你這個心利，殺你主人的兇手？”
●「殺主人的心利」： 王上 16:9-14 記載心利背叛以拉後，七日就被暗利擊敗自焚而死。稱呼耶戶是心利，就是咒詛耶戶王朝也不會長久。
【王下九32】「耶戶抬頭向窗戶觀看，說：“誰順從我？”有兩三個太監從窗戶往外看他。」
〔呂振中譯〕「耶戶抬頭看那窗戶，說：『誰擁護我？誰？』有兩三個太監在眺望着他。」
〔暫編註解〕誰順從我？。希伯來原文更加簡潔更切中要害，mi 'itti mi，“誰和我同在，誰？”這個表達，以其簡潔和直率，顯示了耶戶的性格特點。他沖進內院，聽見耶洗別嘲諷和不屑的“問候”，他希望儘早結束這一切的事，他甚至等不到自己進去把這個邪惡的婦人抓住了。
太監。耶洗別好像是那種特別招人恨的女人，甚至這些與她聯繫最密切的人都很討厭她。樓上的太監此先早已習慣於在耶洗別面前卑躬屈膝，隨時準備滿足她各樣任性的要求。但很明顯他們心裡對她毫無尊重可言，更別提愛戴了。這些侍從很可能非常鄙視她，只不過為了自己的利益勉強表面上對她效忠罷了。但只要機會來了，他們時刻準備推翻這個獨裁者。他們可能很歡迎一種政局的改變。至少他們也希望獲得自己新主人的好感。
【王下九33】「耶戶說：“把她扔下來！”他們就把她扔下來。她的血濺在牆上和馬上，於是把她踐踏了。」
〔呂振中譯〕「耶戶說：『放她墮下來。』他們就放她墮下來；她的血濺在墻上和馬上；有一隻馬把她踐踏了。」
〔暫編註解〕「於是把她踐踏了」：大概是指耶洗別的屍首被馬踐踏，以致她的血也濺在馬匹上。
把她扔下來。這個盛氣淩人、作威作福的獨裁女人馬上就要面臨她的滅亡了。她的死是公義的要求是神的判決。這對她的專橫和傲慢是一個合適的結局。以暴力和腐敗為根基的寶座決不會長久。
把她踐踏了。耶洗別處於臨終的痛苦之中耶戶仍表示了對她徹底的蔑視。那被人從窗戶毫不留情扔下來的耶洗別躺在地上奄奄一息，復仇者的車馬從她身上踏過碾過，雖出身宮廷但她卑賤污穢的血卻濺在宮牆和馬蹄上。耶洗別死的時候不像一個王太后，她自輕自賤終於在悲慘恥辱中離開人世。她恨惡公義，現在她的國家也仇恨她。她蔑視神，如今卻遭到世界無情的唾棄。
我們對耶洗別行為的恨惡不應使我們贊同耶戶以如此殘酷野蠻的方式對待她，即使是默許也不行。耶戶如此做，唯一能找到的為他辯護的理由就是，他生活在一個野蠻強暴的世代。強暴產生強暴。
【王下九34】「耶戶進去，吃了喝了，吩咐說：“你們把這被咒詛的婦人葬埋了，因為她是王的女兒。”」
〔呂振中譯〕「耶戶進去，又喫又喝，說：『你們去發落這被咒詛的婦人的事，把她埋葬好啦；因為她是王的女兒。』」
〔暫編註解〕吃了喝了。這曾經是亞哈的宮殿不再屬於他的子孫了，因為現在耶戶成了國王。耶戶將耶洗別血肉模糊的屍體棄置在外面的庭院裡，自己進了餐廳。
這被咒詛的婦人。耶戶是在提醒人們這個女人是被神咒詛的（王上21:23）。
王的女兒。儘管耶戶是一個堅強的戰士，但他的心裡還是有一絲同情以及對死者皇族身份的尊重。她是西頓王兼祭司謁巴力的女兒（王上16:31），但她卻遭此橫死。耶戶現在希望讓她得到一個正當的安葬，至少可以符合她從前的公主身份。
●「把」這被咒詛的婦人：「照顧」、「處理」。
34∼37 作為一個公主（王上一六31），耶洗別理應被好好安葬，但由於耶戶歡宴而把事情拖延，所以她的屍首被野狗吃掉，應驗列王紀上二十一章23節的預言。
【王下九35】「他們就去葬埋她，只尋得她的頭骨和腳，並手掌。」
〔呂振中譯〕「但他們要去埋葬埋她時，竟找不到她的全尸，只找到頭蓋骨、腳和手掌。」
〔暫編註解〕耶洗別的屍身不全，可能是因為耶戶並沒有立時收殮屍體，等他吃喝完了，大部分的屍體已被野狗吃掉。
只尋得頭骨。耶斯列野狗的肚腹成了耶洗別活的墳墓。她的屍體被城中半瘋的群狗吞食。以利亞的預言實現了（王上21:23），公義得到了滿足，拿伯無辜受死之冤也得以昭雪了。
【王下九36】「他們回去告訴耶戶，耶戶說：“這正應驗耶和華藉他僕人提斯比人以利亞所說的話，說：‘在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉；」
〔呂振中譯〕「他們就回去告訴耶戶，耶戶說：『這正是永恆主的話、他由他僕人提斯比人以利亞經手說的，說：『在耶斯列地段、狗必喫耶洗別的肉；」
〔暫編註解〕先知以利亞許多年前就已預言耶洗別的結局。神藉先知說的話，耶洗別一生置若罔聞，現在完全應驗。
耶和華……的話。王上21:23節是一個簡寫，而這裡好像是那個預言的詳細形式。
● 9:36 應驗了 王上 21:23 中以利亞的預言，當然該處對以利亞的預言應該只是節錄重點。
◎由聖經記載的內容看起來，耶戶熟知以利亞的預言，也刻意照著以利亞的預言去進行，算是熱心實現神的話。神也積極實現他的預言，因為一具屍體頗為龐大，能夠很快的時間內被吃完，也相當不容易。
【王下九37】「耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同糞土，甚至人不能說，這是耶洗別。’”」
〔呂振中譯〕「耶洗別的屍體在耶斯列地段必像糞土在地上，甚至人不能說：”這是耶洗別。”』」
〔暫編註解〕耶洗別大勢已去，仍圖作困獸鬥。她打扮一番，塗上黑眼蓋，然後坐到窗戶前，象埃及女王接見臣民一樣，向耶戶招呼，出言諷刺也帶威脅，稱他做“殺主人的心利”，問他是否平安。四十五年前，心利弑以拉（王上十六9），殺了他父親巴沙全家（王上十六11），但在位只有七天。耶洗別此問等於警告耶戶，當心會象心利一樣凶終隙末。
人不能說。這裡可能有兩層含義：一是說通過那殘缺的屍體不能辨認這是不是耶洗別；第二層意思是，埋葬耶洗別後沒有留下墓碑。如果這節經文的意思是後者，那她的屍骨就永遠從這地面上消失了，後來世代的人也無法指著她的墳墓說，看，這就是那個曾經驕橫跋扈的王后耶洗別埋葬的地方。她死後唯一留下的就是關於她罪行的記憶。
耶洗別令人恐怖的結局告訴我們世人所擁有尊榮與權勢的無常和虛空。所有這些都是塵土並要歸於塵土。她的厄運要使所有伏在罪下的僕役聽神的信息：“那行不義蓋房的有禍了”（耶22:13）。
耶洗別成了那些神教會中之兒女墮落犯罪、玷污自己的前車之鑒，有神聖的警告說必有刑罰臨到他們（啟2:20-23）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․蔡哲民等《查經資料》․