列王紀下第十七章暫編註解
逐節詳解
【王下十七1】「猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒瑪利亞登基，作以色列王九年。」
〔呂振中譯〕「猶大王亞哈斯十二年、以拉的兒子何細亞在撒瑪利亞登極來管理以色列；他作王有九年。」
〔暫編註解〕何細亞在此時登基作以色列王，國土只剩下約但河西一隅。加利利地和約但河東都已入亞述版圖。何細亞只是亞述屬土上的臣僕（3節）。
何細亞……登基。關於何細亞統治的紀年見第150頁。提革拉-毗列色三世宣稱是他立何細亞在百姓推翻比加的統治後作了以色列的王，並從何細亞那裡收下了10他連得金子和1,000他連得銀子的貢物。很明顯，這意味著何細亞在取代了比加後與亞述王修好並承認他的權威。那時提革拉-毗列色向西發動了一系列的戰爭，主前734年攻打非利士人，主前733和732年攻打大馬色。猶大王亞哈斯最近還派遣了一個代表團去見提革拉-毗列色，請求他幫助自己攻打比加和利汛（王下16:7-9）。因此，何細亞在登上以色列的王位前也被迫承認了提革拉-毗列色的宗主權。他背叛比加的行動可能也是在亞述王的默許和支持下進行的。
●「何細亞」：字義是「拯救」。
◎ 17:1-2 採用公式性的王朝簡介， 17:2 的意思大概是何細亞不熱衷推動金牛犢與巴力崇拜。其實這時候以色列已經力量衰微，危在旦夕了。
17:1-4 何細亞作以色列王：何細亞原奉行親亞述的政策，一向臣服亞述王提革拉毗列色。（參王下15:27-31注）後來大概因為亞述王於主前七二七年逝世，何細亞便借助埃及的勢力背叛亞述，結果亞述王撒縵以色在主前七二年攻打以色列。
【王下十七2】「他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。」
〔呂振中譯〕「他行永恆主所看為壞的事，只是不像他以前的以色列諸王。」
〔暫編註解〕不像……諸王。何細亞雖然行惡，但卻不像他以前的諸王那麼明顯。如果他致力於積極的改革措施，那麼國家雖已處於最後的關頭卻依然可以得救。神心存憐憫並長久忍耐，但如果人或國家的罪惡達到一定的界限，又屢次拒絕藐視他神聖的警告，刑罰就要降臨了。很明顯，何細亞並沒有做什麼努力來阻止要來的刑罰。
【王下十七3】「亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞，何細亞就服侍他，給他進貢。」
〔呂振中譯〕「亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞，何細亞就臣服他，給他進貢。」
〔暫編註解〕提革拉毗列色三世（十六10）在主前727年逝世，兒子撒縵以色五世繼位（統治期間為主前727-722年），以色列王何細亞趁機停止進貢，且和埃及結盟。埃及國力已衰，內部分裂，自顧不暇，無力援外。亞述新王遂於主前724年揮軍南下進攻以色列。何細亞率民力抗，先後三年（主前724∼722年），終不敵；撒瑪利亞城陷，他也作了階下囚。時為主前722-721年（十八9）。據亞述文獻所記，亞述王從撒瑪利亞城擄走百姓27290人（5∼6節），是為以色列民的第二次被擄（第一次見十五29及十六9注）。北國以色列亡（十八10）。
撒縵以色五世攻下撒瑪利亞後不久即去世，由撒珥根二世繼位，並把攻取撒城的功勞歸在他的名下。
“ 撒縵以色” 。撒縵以色五世（Shalmaneser
V）是提革拉毗列色三世的兒子和繼任人，由主前727至722年執政。
此節與下文5節所提到的侵略原屬同一次戰役。
「何細亞就服事他」：或譯作「何細亞原是服事他」。
撒縵以色。撒縵以色五世於主前727年開始他的統治。因為關於他的記載殘缺不全，所以我們對其統治知之甚少。
服侍他。何細亞曾承認提革拉-毗列色的宗主權並向他進貢，現在當撒縵以色登基作王的時候他就繼續向他表示效忠了。
◎此時加利利、約旦河東已經都落入亞述手中，何細亞統治的以色列也算是亞述的藩屬國。
●「撒縵以色」：字義是「火之崇拜者」。
◎事實上何細亞早在撒縵以色五世的父親在位時就已經臣服於亞述，大馬色也被攻下。但是後來敘利亞與以色列都有反叛的跡象，所以 17:3 記載撒縵以色五世西征，主要攻打腓尼基一代地區。不過同時也給以色列軍事壓力，避免以色列國叛變。
3下-4上 乃解釋亞述王為何要攻擊何細亞。
【王下十七4】「何細亞背叛，差人去見埃及王梭，不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監裡。」
〔呂振中譯〕「何細亞反叛了，差遣使者去見埃及王西威、卻不照年年所行的、給亞述王獻上貢物；亞述王發覺了，就捉拿他，鎖禁在監獄裏。」
〔暫編註解〕“ 埃及王梭” 。奧梭岡四世（Osorkon IV，約主前727∼716年）。關於這次謀叛，參看十五章27節的腳註。
「梭」：可能是地名，指當時埃及之首都西斯。
背叛。當時的先知何西阿曾嘲笑以色列那時對外政策的多變，一會兒投靠亞述，一會兒又轉向埃及（何5:13；7:8,11,16；8:9；11:5；12:1；14:3）。
埃及王梭。此刻正值埃及第二十三王朝，當時的埃及諸侯林立，國勢衰微。埃及王“梭”可能是一種Sib'u，就是撒珥根所說的“埃及的花格。”柏林博物館有一件埃及的實物（ushebti），它上面有塊皇家的飾板，名叫sb'u，暗示了埃及必然有一位叫這個名字的短命的君主。
不……進貢。何細亞好像是誤判了國際政治的趨勢。亞述當時已是世界強權，並且註定還要發展的更為強大。而埃及不過只剩下一個空名，已陷入自己最後的衰退之中。何細亞停止向亞述進貢激起了隨之而來的嚴厲懲罰。
●「何細亞背叛」：原文是「亞述王發現何細亞背叛」。
●「差人去見」：原文動詞是「完成式」，表示何細亞已經派人去見過埃及王了。
●埃及王「梭」：字義是「隱匿的」，這人的身分無法確定，但學者一般認為可能是西元前730-715年統治埃及三角洲東部地區的奧索康四世（Osorkon IV）。此時埃及群雄割據，亞述稱此人為將軍，畢竟這人並非統一全埃及的法老。另有一說是認為這個「梭」是指埃及第二十四王朝的首都「梭」，這樣就變成何細亞派使者去梭見埃及王，如果這個解釋正確，那見到的就是Tefnakht I(西元前727-720年）。
◎ 17:4 記載的事蹟是在西元前724年撒縵以色五世攻擊撒馬利亞時何細亞去朝見亞述王，希望能夠消弭戰爭，但是被亞述王抓住囚禁。何細亞應該是被囚禁在亞述首都尼尼微。
【王下十七5】「亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒瑪利亞，圍困三年。」
〔呂振中譯〕「亞述王上來，走遍以色列地，上到撒瑪利亞，把它圍困了三年。」
〔暫編註解〕亞述王費了三年才攻陷撒瑪利亞，大概是因為暗利和亞哈曾在首都建造鞏固城牆。
圍困。從此，撒縵以色開始了對撒瑪利亞三年的圍困（見王下18:9,10節的註釋）。
◎「圍困三年」：撒馬利亞被亞述毀滅的考古證據有一部分在示劍城出土。亞述擁有相當有效的圍城戰術，但撒瑪利亞沒有君王領導還是抵擋了三年，可見這城的防禦非常牢固。撒瑪利亞於西元前722或721年被亞述攻陷。此處記載撒縵以色五世攻取撒瑪利亞，但亞述年表記載接續撒縵以色五世的撒珥根二世才是攻陷撒馬利亞的亞述王。撒珥根又自稱重建了撒馬利亞。一般認為撒馬利亞是撒縵以色五世攻下，撒珥根二世即位後進行最後掃蕩與重建工作。
17:5-6 以色列亡國被擄：亞述王終在主前七二二年攻陷以色列首都撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述。
【王下十七6】「何細亞第九年，亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。」
〔呂振中譯〕「何細亞九年、亞述王攻取了撒瑪利亞，使以色列人流亡到亞述，住在哈臘和歌散的哈博河邊、跟瑪代人的城市。」
〔暫編註解〕以色列民被擄往的哈臘，確切地點不詳。“歌散的哈博河”應作“哈博河邊的歌散”，是位於幼發拉底河流域的一個亞述省會。“瑪代人的城邑“指裡海南邊和底格裡斯河東北之間的城鎮。
“亞述王”。即撒縵以色；撒珥根二世（Sargon II，主前722∼705年；賽二○1）的年鑑卻把征服撒瑪利亞歸功於自己。也許他們兩者都參與在這次戰役中，撒縵以色作王，而撒珥根作為將軍（參看一八10，“他們”）。“哈臘”。位於米所波大米一個位置不詳的城或地區。“哈博河”。今天的喀布爾河，即幼發拉底河上游的一條支流，在“歌珊”的地區（即亞述典籍裏的古散尼[Guzani]）。
根據亞述年譜的記載，攻取撒瑪利亞的亞述王是撒珥根。大概撒縵以色先侵略以色列，但他在主前七二二年逝世，最後的征服是由撒珥根完成。撒珥根曾在自己的年監上聲稱攻陷撒瑪利亞，擄去其中二萬七千二百九十人及五十輛戰車。
「哈臘」：是亞述地名，位置不詳。
「歌散」：位於哈博河岸。
「哈博河」：是幼發拉底河的支流。
攻取了撒瑪利亞。《聖經》中只提到了撒縵以色開始圍困撒瑪利亞，但並沒有指出是誰將城攻取。巴比倫的編年史記載說沙瑪瑞恩城Shamarain（可能是撒瑪利亞Samaria）是在撒縵以色在位時被攻陷的，但撒縵以色的繼承者撒珥根二世在自己統治臨近結束的書面文獻中宣稱，撒瑪利亞城是自己在作王之初攻下的。如果他所言非虛，那麼當時將城攻取的可能就不是亞述王，而是其軍隊的元帥了。歷史學家卻不這樣看，他們認為有充分的證據證明撒瑪利亞是在撒縵以色統治後期被他攻佔的。
哈博。這裡指的是哈博河流域，哈博河是尼尼微以西130英里的幼發拉底河較大的支流。代上5:26節提到哈博和哈拉都是作為提革拉-毗列色安置他所擄之民的地點。歌散就是古撒努（Guzanu），哈博北邊的一個地方，現在叫做Tell Halaf，德國人曾在這裡進行過挖掘並發現了許多非常重要的文物。哈拉的位置不詳。
米底亞人。米底亞在亞述的東北邊。在此之前亞述曾和米底亞爆發過多次的衝突。亞述於主前737年的戰役就是針對米底亞人發動的。
◎「擄到亞述」：亞述實施這種政策已經幾乎有四個世紀之久。撒珥根二世自稱外遷了27290人離開撒瑪利亞。但沒有詳細說明這是單指男丁還是指所有人口的數目，以及這些人是來自屬以色列全地還是撒馬利亞一城。
●「哈臘與歌散的哈博河邊」：直譯是「哈臘、與在哈博、歌散河邊」，或「哈臘，在哈博河與歌散河一帶」。
●「哈臘」：字義是「痛苦的」。應該就是尼尼微東北的Halahhu。
●「歌散」：字義是「切斷」。Guzana，Tell Halaf，是幼發拉底河旁的亞述省省會。位於哈博河上游。
●「哈博」：字義是「接連」。就是現代的Habur河。
●「米底亞」人：「瑪代」，字義是「中部土地」。是雅弗後裔居住的土地，位於波斯本身的西北方，裡海的南方及西南方，亞美尼亞和亞述的東方，伊朗大鹽漠的西方和西北方。
◎以色列人被擄到相當分散的地方，後來這些人就沒有歸回迦南地了。
【王下十七7】「這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華他們的 神，去敬畏別神，」
〔呂振中譯〕「這是因為以色列人犯罪得罪了那領他們從埃及地上來、使他們脫離埃及王法老手下的、永恆主他們的神、去敬畏別的神，」
〔暫編註解〕作者先提到神領以色列人出埃及一事，因為這項救贖行動是神與以色列立約的基礎（參出20:2; 申5:6; 書24:5-6）。
「敬畏」：可譯作「敬拜」。
這是因（直譯為：因為是這樣，所以）。字面上是，“這是因為，”或“事情到這步是因為。”作者開始列舉種種原因，為什麼神會允許以色列人被敵人擊打並淪為囚虜。
以色列人得罪。這是以色列敗亡的主要原因。罪導致了我們的先祖被驅逐離開伊甸園，從那時起，罪也成為了人類一切禍患的根源。罪是人類最大的仇敵。它將自己所接觸到的一切盡行毀壞，不論是人，是國家，還是世界。
領他們出。即便是從普通的禮貌而言，以色列人也該對那位元向他們顯示了如此偉大恩典的神表示尊重。再沒有什麼比忘記神的慈愛和良善更加忘恩負義的事了。崇拜偶像的罪在以色列人中要比在其他民族中嚴重的多，因為外邦人不像耶和華的選民以色列人，他們接受的亮光有限，也沒有經歷過神奇妙的恩典。但以色列人卻親身體驗過神的慈愛和恩典，但他們還是轉離他而去敬拜假神。
7~23自本節至23節為本書作者就北國以色列的滅亡作的檢討，綜述以民如何背棄與耶和華所立的約，犯拜偶像的大罪。撒瑪利亞倒下，百姓被擄異國，是神對不信不義的刑罰。
17:7-23 被擄的原因：北國亡於亞述的主因是以色列人對神的悖逆。他們厭棄耶和華律法，跟隨外邦的異教風俗去敬拜假神。神雖然藉著先知勸戒他們，他們還是一意孤行，結果神將他們從迦南地趕走，讓他們流落異邦。
【王下十七8】「隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。」
〔呂振中譯〕「隨從永恆主從以色列人面前所驅逐的外國人的規例、和以色列諸王所立的條規。」
〔暫編註解〕耶和華……所趕出。迦南當地的各族因為他們可憎的習俗和道德的敗壞從以色列人面前被趕出。對於以色列人來說還有什麼比他們效學迦南人的風俗更為愚蠢的事呢？迦南當地的居民因為他們的惡行而註定要被毀滅，以色列人也是這樣。
以色列諸王。以色列的諸王要為引他們的百姓陷入罪中承擔責任。他們引進並鼓勵對巴力那樣假神的崇拜，他們使百姓遠離耶和華而轉向最腐敗墮落的敬拜儀式。但儘管如此，百姓也難辭其咎。人要為自己的行為負責。君王的罪惡不能為其百姓採取同樣的罪行開脫責任。
然而，以色列人平時主要依靠的還是口頭上的訓勉和勸戒。律法書的抄本非常稀少，即使存在，也被少數擁有特權的人藏在家裡。百姓只能通過祭司和其他屬靈領袖瞭解關於神旨意的知識。如果這些屬靈的教導者自己所教所行的都是罪惡，那麼很自然，在其下受教的人民也會隨從他們的腳蹤了。大多數的以色列人缺乏一種自己個人的屬靈經驗。民眾的宗教很大程度上就是服從那高高在上的權威所指定的一套崇拜體系。
今天的情形已完全不同，《聖經》處處可見。人們已經不再像原先那樣必須依靠別人的見解（指導）才能確定神的旨意。他們現在迫切地為自己學習真理，同時還主張，如果未經自己研究證實並得到聖靈的支持，就不接受任何教訓。但是，很多人不顧這種新的情況，仍然依靠那些宗教優越感極強之人的理論和習俗來決定自己的行為方式。這樣的過程充滿了極大的危險。那些隨從人的標準的人要冒很大的風險。如果他們喪亡了就不能怨天尤人。但從另一個方面來說，那些引誘他們走入歧途的人在神面前依然是有罪的。當這些人看到他人在效仿自己的時候，他們就有責任使自己的生活在各個方面都合乎規範、可資借鑒，同時還要大聲疾呼，勸勉別人尋求自己的屬靈經驗並追隨那惟一一位完全的模範──耶穌基督。
●「風俗」、「條規」：原文都是SH 2708，意思是「法令」、「條例」、「制定的事」。
◎ 17:8 所指出的罪惡中 出 20:3 申 6:10-15 早就警告以色列人不可以隨從迦南地的風俗。而以色列諸王所立的法令，指的應該主要是金牛犢的敬拜法令。雖然我們說耶羅波安有重大的責任：他為了自己的權位，去創造了一個偽耶和華信仰。但聖經一樣責備以色列人不應該順服這些信仰規條。
【王下十七9】「以色列人暗中行不正的事，違背耶和華他們的 神。在他們所有的城邑，從瞭望樓直到堅固城，建築邱壇；」
〔呂振中譯〕「以色列人暗暗地行了不對的事、違背永恆主他們的神，在他們所有的城市、從瞭望人的譙樓、到有堡壘的城、他們都築了邱壇；」
〔暫編註解〕「瞭望樓」：指設在野地的獨立建築物，代表最小規模的防守站，與「堅固城」泛指一切聚居的地方。
暗中行。以色列人犯罪的過程中充斥著奸詐、虛偽和欺騙。他們經常用宗教的形式和敬虔的外表來掩蓋他們卑污和敗德的行為。他們假裝侍奉耶和華，而其實際的行為卻與他們國家的主要原則截然相反。
邱壇。在這些中心敬拜偶像的過程中經常伴隨著各種污穢墮落的行為（見申12:2,3；賽57:5-7；耶2:20；3:2）。當地崇拜生殖神明的人使來到此處的敬拜者陷入了最可恥的行為之中。
從瞭望樓。這個短語表達的範圍是，從國的一端到國的另一端（王下18:8）。這些塔樓位於國家最邊遠的區域，和一些巨大的設防城共同建造在田野裡，有瞭望兵住在其中，目的是為了偵察敵情，保衛國家的安全。這句話的意思是，邱壇遍地都是，不僅存在於人口稠密的地區，就連最邊緣的地方也有它的身影。
●「從瞭望樓直到堅固城」：「堅固城」就是「設防城」，用堅固城牆工事防守的城。瞭望樓就是防守堅固城，用來「觀察敵情」的高塔。這種高塔通常建築在城牆上，也可能建築在城外。
◎此處的「邱壇」原文是「高地」，指的應該就是敬拜巴力的地方而非是敬拜神的邱壇。
【王下十七10】「在各高岡上、各青翠樹下、立柱像和木偶；
〔呂振中譯〕「又在各高岡上、各茂盛樹下、立了崇拜柱子和亞舍拉神木；」
〔暫編註解〕關於“木偶”，參看士師記三章7節的腳註。在這個段落裏（直到第23節），作者列出引致以色列被擄到亞述的罪行。
參王上14:23注。
柱像。希伯來文masseboth（見申16:22節的註釋）。
木偶。希伯來文'asherim（見士3:7節的註釋）。“木偶”是個誤譯，因為“木偶”被安置在“各青翠樹下”（王上14:23）。它們其實是木柱，是女神亞舍拉的標誌。
●「柱像」：原來是迦南人祭壇旁的柱子，代表男性性器官。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
【王下十七11】「在邱壇上燒香，效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的；又行惡事惹動耶和華的怒氣；」
〔呂振中譯〕「就在那裏在邱壇上燻祭，正像永恆主從他們面前所擄走的外國人所行的一樣；他們又行壞事來惹永恆主發怒；」
〔暫編註解〕惹動耶和華。神的怒氣並不像人的怒氣（見王下13:3節的註釋）。他恨惡罪惡但他卻愛罪人。審判和刑罰固然是可怕的，但其中卻包含著神的智慧和慈悲。
●邱壇上「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」、「使祭物冒煙」。
●「趕出」的外邦人：原文是「擄掠」、「擄走」。
◎ 17:11 的意思是神判定「被擄掠」就是這些邪惡風俗應該有的下場。因此以色列人進入迦南，等於是「擄掠了」迦南人。但以色列人行一樣的行為，所以理當「被擄去」。
【王下十七12】「且侍奉偶像，就是耶和華警戒他們不可行的。」
〔呂振中譯〕「並服事偶像、就是永恆主對他們說：『不可行這事』的。」
〔暫編註解〕偶像。希伯來文gillulim，“木頭，”“木片，”“奇形怪狀的東西。”在舊約中有十二個希伯來詞語都翻譯成了“偶像。”每一個詞都從不同的角度解析了假神，比如，虛空的東西或不存在的，使人戰慄或悲傷的，等等；這裡的gillulim就從外形上描述了偶像（見申29:17；王上15:12；21:26；王下23:24；結6:9；16:36）。
【王下十七13】「但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：“當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。”」
〔呂振中譯〕「但是永恆主由眾神言人眾先見者經手、屢次警諭以色列人和猶大人說：『應當轉離你們罪的壞行徑，謹守我的誡命律例，照我一切的律法去行，就是我吩咐你們列祖、並由我僕人神言人們經手傳給你們的。』」
〔暫編註解〕「先見」：是先知的別號（見撒上9:9）。
勸戒。希伯來文`ud。這個詞還被翻譯為“嚴肅地逼問，”“反復地說教，”“命令。”警告通常都是嚴厲的，但其目的是要説明百姓意識到罪惡的危險並使他們離開他們所行的惡道。如果百姓不離開所行的惡道，至少他們也不能因為自己的厄運而抱怨神。沒有一個被擄的人能說，如果我知道了這是我所行惡道的結果，我就會悔改。這樣，神的公義就此完全顯明了，而公義是神在處理與人的關係中一項很重要的因素。從天而來的勸戒（證言）在今天扮演了相同的角色。神已用最大的真誠教導他的百姓並向他們發出了最嚴肅的警告（見啟3:14-22）。那些滅亡的人將毫無藉口。
離開。這些事情神是不能替他百姓做的。神可以邀請，懇求，勸導，激勵，但他決不能強迫他們。如果人不降伏自己的意志，對於我們的得救神也不能做什麼。神已經為以色列做了他所有能做的事情。“我為我葡萄園所作之外，還有什麼可作的呢？”（賽5:4）。下一步必須靠人自己來完成。
●「先見」：「先知」之古稱。也有人認為此處的「先見」是指「對猶大國發言的先知」。
●「勸戒」：原文是「堅決聲明」、「警戒」、「正式的勸告或禁止」。
●「惡行」：「邪惡的道路」。
【王下十七14】「他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華他們的 神。」
〔呂振中譯〕「他們卻不聽，竟硬着脖子，像他們那些不信服永恆主他們的神、的列祖硬着脖子一樣；」
〔暫編註解〕「信服」：或作「倚靠」。
硬著頸項。這是一個常用的希伯來短語，表示人的倔強、頑固、不順服的自我意志（申10:16；代下30:8；36:13；尼9:16,17,29；箴29:1；耶7:26；17:23；19:15）。以色列人經常被稱作“硬著頸項的百姓”（出32:9；33:3,5；34:9；申9:6,13）。這種邪惡和倔強見證了他們的滅亡。
不信服。前面論述的重點一直放在行為上，而這裡很有趣，突然插入了一句關於信心的話。很多人說舊約中的信仰不要求信心。的確，那時大多數人的宗教經驗幾乎完全缺乏信心這種恩典，但這卻不是神所命定的。信心，無論是在基督之前的時代還是現在，對於真實的宗教經驗來說，都是最基本的。很多人不能理解信心與行為之間真實的關係。事實上，我們不可能將這兩者分開的。
神計畫的目的是要將人的品格恢復到起初亞當在伊甸園中完美的樣子。而這只能通過信心和行為的合作才可以完成。任何只重信心而排斥行為的宗教只能否定信心的目標並給人提供一種替代性的經驗。行為不能救人，但得救的人都必須有好的行為。
發展成熟的信心是要花費時間的。如果以色列願意，神就會引導他們達到舊約中所能發現之信心的最高峰。百姓的失敗在於他們“不信。”“只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和”（來4:2）。
●「硬著頸項」：形容人桀驁不馴，如同牲畜不聽主人的使喚。從曠野時代以後，這個詞用來描述以色列不信、不聽從神。
◎此處是說以色列人有如出埃及的第一代以色列人，不遵從神的約與律法，第一代以色列人滅亡在曠野，以色列人也應該同樣滅亡。
【王下十七15】「厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的。」
〔呂振中譯〕「他們棄絕了永恆主的律例和他跟他們列祖所立的約，又棄絕了他所警諭他們的話，去隨從虛無的神，而成為虛妄，又隨從他們四圍的外國人、就是永恆主曾吩咐不可照他們的樣子行的。」
〔暫編註解〕隨從虛無。當一個人拒絕耶和華的律法和忠告之時，他顯明自己不是智慧，而是愚蠢；因為他將天國最大的財寶換作空虛和烏有。以色列人絕少意識到他們拒絕神和他的典章並走在邪惡的道路上是何等的愚蠢。他們將自己的國家、前途、幸福和安寧統統拋諸腦後，僅僅只是為了一點虛無縹緲的東西。他們隨從虛無，自己就成為虛妄（無）。
●「虛無的神」：「蒸汽」、「呼吸」，引申為「虛空」。
●「成為虛妄」：「變得虛妄」、「作沒意義的行為」。
◎舊約聖經一貫將其他的神明崇拜當成是「空虛」、「沒有意義」的。
【王下十七16】「離棄耶和華他們 神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，侍奉巴力，」
〔呂振中譯〕「他們撇棄了永恆主他們的神一切的誡命，竟為自己造了兩個牛犢的鑄像，又造了亞舍拉神木，去敬拜天上的萬象，又事奉巴力〔即：外國人的神〕。」
〔暫編註解〕「亞舍拉」：見王上14:23注。
「天上的萬象」：指亞述及巴比倫所拜的星象。
一切誡命。罪的成長就像癌症一樣。當人開始違背耶和華誡命中的一條，很快他就會發現自己走上了更遠的悖逆道路。當以色列人轉離耶和華開始敬拜偶像的時候，他們很快發現自己違犯了神全部的誡命。一位當時的先知公開譴責他們的叛逆，“這地上無誠實，無良善，無人認識神。但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷”（何4:1,2）。
鑄了……像。這節列舉了各種不同的偶像，它們就像網羅一樣將以色列人套在其中。那時在巴勒斯坦的偶像當中很少有以色列人不崇拜的。關於耶羅波安所造的金牛犢，見王上12:28-30節；關於亞哈製造的“木偶，”希伯來文叫'asherah的，見王上16:33節。
●「鑄了」兩個牛犢：原文是複數型態，照說實際去鑄造的只有耶羅波安一世，但是後來的王也不反對，等同於一起鑄造。
●「鑄了兩個牛犢」： 王上 12:26-33 。
●「立了亞舍拉」： 王上 16:33 。
●天上的「萬象」：「各種軍隊」，就是「各樣的天體」。
◎列王紀並沒有記載北國有哪個君王敬拜天體，不過 王下 21:3記載南國的瑪拿西王效法亞哈敬拜事奉天上的萬象，所以應該是亞哈引進敬拜天體。
●「事奉巴力」： 王上 16:31-32 。
【王下十七17】「 又使他們的兒女經火，用占卜、行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。」
〔呂振中譯〕「他們將自己的兒女用火燒獻為祭〔或譯：他們使他們的兒女經過火而獻為祭〕，又占卜，又觀兆頭，又出賣自己、去行永恆主所看為壞的事，而惹他發怒。」
〔暫編註解〕「經火」：見王下16:3注。
「占卜」：亦流行於亞述及巴比倫，用以求問將來的事，大概包括結21:21所提的方法。
經火。這種獻祭是將孩童在火中焚燒（見申18:10；32:17節和王下16:3節的註釋）。猶大也受到過類似的控訴（耶19:5）。
占卜。這是指人們借用種種方法確定神明的旨意或從它們那裡得到秘密的消息。
法術。這是指不同種類的魔法和巫術。
賣了自己。那些涉足這些邪惡行為的人，就變成了以超自然和神秘儀式為偽裝的魔鬼的僕人。他們不作神的兒女，反倒成了撒但的奴僕。他們會發現那惡者絕不是一個仁慈的主人（見王上21:20）。
●「經火」：指著「把小孩燒死獻神明」。
【王下十七18】「所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。」
〔呂振中譯〕「因此永恆主很惱怒以色列人，便將他們從自己面前除掉，只剩下猶大一個族派而已。」
〔暫編註解〕「一個支派」：參王上11:32注。
大大發怒。見王下13:3節的註釋。
●「大大發怒」：「極其發怒」。
◎「只剩下猶大一個支派」：意思是「只剩下南國猶大王朝」。
【王下十七19】「猶大人也不遵守耶和華他們 神的誡命，隨從以色列人所立的條規。」
〔呂振中譯〕「猶大人也這樣；不謹守永恆主他們的神的誡命，反而遵行以色列人所立的例。」
〔暫編註解〕猶大人也。以色列國的厄運對於猶大來說是個警告。儘管猶大暫時得以存留，但這舉國背道的猶大，除非他們悔改，否則難逃那臨到以色列的相同命運。
以色列人所立的。這是指以色列人率先引進而後又被猶大效學的風俗（見王下16:3）。
◎列王紀寫作時，猶大也被巴比倫擄了，所以文士很容易就想到猶大的命運其實跟這時候的以色列一樣，都是離棄神導致神將之任人擄去。
【王下十七20】「耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前。」
〔呂振中譯〕「永恆主就棄絕以色列的眾後裔，使他們受苦，把他們交在搶掠他們、的人手中，直將他們丟掉離開自己面前。」
〔暫編註解〕全族。將猶大和以色列都包含在內。
把他們交在。這是一種對整個國家的懲罰，不應將其與當時組成國家的被擄之民個人的命運混淆起來。每個人與神的私人關係要比那到來的刑罰更為重要。神對待國家和個人的關係是不同的，並且兩者之間大體上不是互相依賴的。降臨到以色列頭上的刑罰就是剝奪它作為一個國家的資格。的確，很多人因為國家的災難而飽受痛苦，但敬虔在艱苦的情形下卻茁壯成長，實際上個人在苦難結束的時候往往反倒得了益處。關於神對國家命運的控制，見賽10:5-12節；哈1:6-11節。
【王下十七21】「將以色列國從大衛家奪回，他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裡。」
〔呂振中譯〕「因為他撕裂了以色列離開猶大家；他們卻立了尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安勾引了以色列人、使他們不隨從永恆主、而使他們犯了大罪。」
〔暫編註解〕引誘以色列人。統治者在他們的臣民身上發揮著一種強大的影響力。北國以色列的邪惡開始於他們第一個王──耶羅波安──的邪惡。關於以色列當時公開的宗教逼迫在代下11:13-16節有所暗示。
●「奪回」：「撕碎」、「撕破」。指「神將以色列國分裂」。
●「陷在大罪裡」：「犯了大罪」。
【王下十七22】「以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，」
〔呂振中譯〕「以色列人行耶羅波安所犯的一切罪，總不離開；」
〔暫編註解〕耶羅波安……的罪。耶羅波安打開了犯罪的閘門，最終，滔滔洪水將全國捲入了徹底滅亡的深淵。如果人民有屬於自己很強的信仰經驗，那他們很可以抵擋王邪惡的影響（見第8節的註釋）。
●「以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪」：原文直譯是「以色列人照耶羅波安所犯的一切罪去行」。
◎一開始去了解耶羅波安的意圖，只不過希望北國百姓不要去南國耶路撒冷敬拜，於是創造出一個很像耶和華敬拜的信仰出來。沒想到這種「很像真信仰的假信仰」很有效的讓北國一直沒有離開，直到滅亡。我們會不會也為了自己的利益傳講一種「很像真信仰的假信仰」？
【王下十七23】「以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。」
〔呂振中譯〕「直到永恆主將以色列人從自己面前除掉；正如他由他的眾僕人神言人們經手所說的話。這樣、以色列人就從本地流亡到亞述去，直到今日還在那裏。」
〔暫編註解〕以色列人被擄不等於北國十個支派完全消滅，所消滅的只是以色列國這個北國（何一6,9）。18節所記“猶大一個支派“是當時慣用語，指與北國對峙的南國猶大（比較十七21∼23及王上十一13,32）。這裡的”一個支派“包括了猶大（西緬在內）和屬於其他支派卻留下來效忠大衛家的人（例如南便雅憫）。這些人聯合起來鞏固大衛家的政權，有若”一個支派“。亞述人擄走北國百姓前，十支派中也不斷有人歸向大衛家。耶羅波安背叛時已有此現象（王上十二16∼20；代下十一16∼17），以後在北國多次動亂中，繼續有人歸回侍奉耶和華（代下十九4；三十1,10∼11,25∼26；三十四5∼7,33；三十五17∼18等）。從此角度看，南國猶大可以說包括了以色列十二個支派，換言之，以色列這個民族藉猶大國得以保存。
日後從巴比倫歸回的“餘民“，是全以色列民的代表，而非一、二支派。主基督來時，也不是只拯救少數支派，而是要作”以色列家“的牧者（太十5∼6）。
趕出他們。耶和華使用亞述作為實現他旨意的工具（見賽10:5-12）。
藉他僕人。見何1:6；9:16；摩3:11,12；摩5:27；賽28:1-4。
擄。只有少數餘剩的人留了下來（見代下34:9）。這些北國以色列餘剩的人與外邦通婚，採取他們的方式，忘記了祖輩的習俗，因此，猶大人拒絕承認他們是自己的弟兄。數年之後，為了與耶路撒冷的聖殿分庭抗禮，他們在基利心山上為自己另建了一座殿宇，在那裡崇拜並施行自己的儀式禮節。被擄走的百姓再也沒有回來。他們子孫中的一些人與猶大人中余剩的聯合起來，就是得古列之命返回故土的猶大人（拉1:1-4）。其他人與他們所住之地的百姓通婚，接受了他們的信仰和生活方式，失去了自己獨特的性質。當然，也有一少部分人堅定信念，保持了自己的信仰，使他們的光照耀在他們所住之地，並在那裡影響了一批人引領他們敬拜獨一的真神神。
【王下十七24】「亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人，他們就得了撒瑪利亞，住在其中。」
〔呂振中譯〕「亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬、和西法瓦音設法使人來住在撒瑪利亞的各城、以代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞以為業，而住在它的各城市。」
〔暫編註解〕亞述王撒珥根二世繼續舊政策，將忠於帝國的人遷往新佔領地居住，以填補擄走的人口。遷來撒瑪利亞的人，民族文化背景相當複雜，後來和當地未擄走的以色列人通婚，產生血統複雜的下一代，就是後世所稱的“撒瑪利亞人”（29節；路十33）。撒珥根二世之後，還有以撒哈頓（主前681∼669年）和亞斯都（即亞述巴尼帕，主前669∼627年）等王，繼續推行此種遷徙政策，產生了宗教信仰上大混亂，久而久之，撒瑪利亞人形成了宗教上一個新教派，在巴勒斯坦的歷史上佔有相當重要的一頁（參路九52及注）。
撒瑪利亞陷落之後，這首都城市便由那些從（巴比倫的）古他、（奧朗底河的）亞瓦、（亞立普和大馬色中間的）哈馬和西法瓦音（可能位於大馬色和哈馬中間的邊界）來的人居住。這些人與仍然留在以色列的人通婚，造成了一個新的混雜人種，稱為撒瑪利亞人。參看路加福音十章33節的腳註。
「古他」：位於巴比倫之東北。
「亞瓦」與「哈馬」：位於敘利亞的俄隆提斯河岸。「亞瓦」：可能與王下18:34的「以瓦」相同。
「西法瓦音」：可能位於巴比倫的西北；亦可能是在敘利亞的哈馬附近；有學者認為它便是結47:16的「西伯蓮」。
從巴比倫。亞述的民族遷徙政策不僅僅是針對以色列的，還用在所有的屬國身上。巴比倫當時是在亞述的控制之下，然而全國的局勢仍舊動盪不安。亞述為了防止叛亂，將很多巴比倫人遷到了以色列的境內。撒珥根曾說，在他統治的初期，巴比倫爆發了一場起義，結果被鎮壓，而後有大批的巴比倫人被流放到哈梯（Hatti）地（亞蘭和巴勒斯坦）。本節中提到的亞述王很可能就是主前722年登基作王的撒珥根。
古他。這座城就是巴比倫東北方向的Tell Ibr÷ah?m。
亞瓦。一些人認為它就是奧倫提斯河岸邊的Tell Kafr `Ayā，位於霍姆斯的西南方。但還有人提出另外一些地點，讓它的具體位置變得撲朔迷離。
哈馬。坐落在奧倫提斯河的岸邊，在大馬色以北，南邊距離現代的霍姆斯45千米。亞述王撒珥根聲稱這裡已被他征服（王下18:34；19:13）。哈馬城現在的名字叫Hama。
西法瓦音。先前被認為是幼發拉底河流域的西帕城，但現在有些人認為是亞蘭的西伯蓮城，“在大馬色與哈馬兩界中間”（結47:16）。然而，這個地點在今天也不能完全肯定。
●「巴比倫」：字義是「混亂」。當時的巴比倫受亞述控制。
●「古他」：字義是「壓碎」。位於巴比倫東北八公里。
●「亞瓦」：字義是「廢墟」，位於敘利亞地區，詳細地點不詳。
●「哈馬」：字義是「堡壘」，在北敘利亞Orontes谷裡的主要城市。
●「西法瓦音」：字義是「兩個 Sipparas」，敘利亞)地區的城市。
●此時的「撒馬利亞」，被當成整個北國以色列的領土，不再是撒馬利亞城。
17:24-41 亞述遷徒外族到撒瑪利亞：亞述王將以色列人移到亞述，又把巴比倫和敘利亞的人移到迦南地，這是要削弱各民族的政治實力，以防日後叛變。那些被遷到撒瑪利亞的外邦人，各自敬拜本族的假神，但又因懼怕耶和華，所以同時又敬拜 。他們後來與剩下的以色列人通婚，生下的後代便是新約時代的撒瑪利亞人。
【王下十七25】「他們才住那裡的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。」
〔呂振中譯〕「起初住在那裏的時候，他們不敬畏永恆主；永恆主纔打發獅子來到他們中間，咬死了他們中間一些人。」
〔暫編註解〕「敬畏」：在本段經文可譯作「敬拜」。
獅子。這種動物在古代的巴勒斯坦很常見（士14:5；撒上17:34；撒下23:20；箴22:13；26:13）。到了王國時期，儘管它們也時常被提到（王上13:24；20:36），但很可能數量已經非常的少了。在撒瑪利亞淪陷後的混亂時期中，毫無疑問，它們的數目和野性都大大增加了。中世紀的巴勒斯坦和敘利亞仍可見到獅子的出沒。
◎這一批人一般被認為就是新約中的「撒馬利亞人」。不過大部分學者認為這一批異族人與新約中的撒馬利亞人還有一些差異。因為這些人基本上就是「異教徒」，而新約中的撒馬利亞人也是信耶和華，只是信仰與猶太人不一樣。新約的撒馬利亞人主要來自西元前第四世紀以後示劍的信仰大復興。
●「不敬畏耶和華」：聖經沒有記載實際「不敬畏神」的舉動是什麼，很可能比「不知道敬畏神」還嚴重導致神要派遣獅子去刑罰他們。
【王下十七26】「有人告訴亞述王，說：“你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民，不知道那地之神的規矩，所以那神叫獅子進入他們中間，咬死他們。”」
〔呂振中譯〕「有人告訴亞述王說：『你所遷徙去住在撒瑪利亞各城的列國人、不知道那地的神的規矩；那神纔打發獅子來到他們中間、咬死他們，因為他們不知道那地的神的規矩。』」
〔暫編註解〕那地之神的規矩（直譯為：神的道）。古代東方的神明大多都是本地神，每個神都有自己的特點（見王上20:23）。那些被遷到以色列地的外族人認為他們一定是在某些方面得罪了當地的神明，因此，這些獅子被派來懲罰他們。
●「有人告訴」：原文是複數型態，不只一個人回報消息給亞述王。
◎看起來獅子應該咬死不少人，所以 17:26 才會驚動亞述王。
26∼33 由於遭受到“獅子”的蹂躪，撒瑪利亞人求王派一名祭司來教導他們怎樣敬拜耶和華。結果導致異教與耶和華敬拜的混雜，因為各族的人保留自己本族的神（30,31節），同時又懼怕耶和華（33,34節）。“疏割比訥”。也許就是異教的神明瑪爾杜克（M a r d u k）或他的配偶。“匿甲”。一個異教的神明，是陰間的主。“亞示瑪”。其身分不能確定，可能是女神亞舍拉。“匿哈”。陌生的異教神明。“他珥他”。陌生的異教神明。“亞得米勒”。意思大概是“亞達是王”，而亞達是巴比倫的神明。“亞拿米勒”的意思是“亞努是王”，而亞努也是巴比倫的神明。
【王下十七27】「亞述王就吩咐說：“叫所擄來的祭司回去一個，使他住在那裡，將那地之神的規矩指教那些民。”」
〔呂振中譯〕「亞述王就吩咐說：『叫從那裏所遷徙來的祭司、一個回去那裏，使他住在那裏，將那地的神的規矩指教他們。』」
〔暫編註解〕祭司。這個被派遣回去的祭司很可能是來自于原先但或伯特利的某個神壇。
【王下十七28】「於是有一個從撒瑪利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。」
〔呂振中譯〕「於是有一個從撒瑪利亞遷徙去的祭司就回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏永恆主。」
〔暫編註解〕住在伯特利。這個地方是原先以色列兩個國家崇拜中心之一，很可能現在返回的祭司以前就在這裡供職。他確實教導百姓關於耶和華的知識，然而，偶像崇拜卻還在繼續。
●「伯特利」：本來就是北國以色列的宗教中心之一 王上 12:29，也是牛犢的安放處之一。
【王下十七29】「然而，各族之人在所住的城裡，各為自己製造神像，安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。」
〔呂振中譯〕「雖然如此、一國一國的人仍造他們自己的神像，一國一國的人在他們所住的各城仍將本國的神像安置在撒瑪利亞人所建造的邱壇廟裏。」
〔暫編註解〕“撒瑪利亞人”一名首次在聖經上出現（看24節注）。
撒瑪利亞人。這些百姓被稱為撒瑪利亞人在舊約中只出現過一次。
● 17:29 顯示撒馬利亞人早就有一大堆有邱壇的廟，外族人直接利用這些廟宇安置自己的神明。
【王下十七30】「巴比倫人造疏割比訥像；古他人造匿甲像；哈馬人造亞示瑪像；」
〔呂振中譯〕「巴比倫人造疏割比訥像；古他人造匿甲像；哈馬人造亞示瑪像；」
〔暫編註解〕「疏割比訥」：可能是指巴比倫城的神只瑪特或其配偶。
「匿甲」：是掌管陰府或戰爭之神。
「亞示瑪」：大概是指敘利亞的女神。
疏割-比訥。一些人認為這也許是巴比倫神瑪杜克的配偶Sarpanitu，或者它是瑪杜克自己的稱號。
匿甲。巴比倫著名的戰神，也是庫塔（Cuthah）的守護神。
亞示瑪。亞蘭的女神，在亞蘭的神話傳說中非常有名。Ashim好像是主前五世紀埃裡芬泰因（Elephantine）的猶太人崇拜的神明之一。
●「疏割比訥」：字義是「女兒的棚子」，確實的神身份不明。
●「匿甲」：字義是「英雄」，是巴比倫神，主管地獄。
●「亞示瑪」：字義是「有罪: 我將使其荒廢」。確實的身份不明。
【王下十七31】「亞瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚燒兒女，獻給西法瓦音的神亞得米勒和亞拿米勒。」
〔呂振中譯〕「亞瓦人造匿哈像和他珥他割像；西法瓦音人將他們的兒女燒在火中、獻給西法瓦音的神亞得米勒和亞拿米勒。」
〔暫編註解〕「亞得米勒」：即「亞得（巴比倫的神名）是王」。
「亞拿米勒」：即「亞拿（米所波大米的天神）是王」。
匿哈。這可能是亞瓦人崇拜的一個偶像，但它是誰的化身卻不能完全清楚。有些人認為它是一個以攔的神明Ibna-Haza；另外一些人則認為它是Mandaic的黑暗之神Nebaz。
他珥他。亞蘭的一個神明。
焚燒兒女。與當地對摩洛的崇拜方式類似。
亞得米勒。這是美索不達米亞西北部崇拜的一個神，名字叫做Adad-milki，意思是“哈達是王，”是亞蘭人的神哈達的另一種形式。
亞拿米勒。意思可能是，“亞奴（Anu）是王。”亞奴是美索不達米亞早期著名的天空之神。
●「匿哈」：字義是「咆哮者」，此偶像是一個狗的形象。
●「他珥他」：字義是「黑暗王子」，此偶像是驢子的形象。
●「亞得米勒」：字義是「王的榮耀」。
●「亞拿米勒」：字義是「王的形象」。
【王下十七32】「他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。」
〔呂振中譯〕「他們也敬畏永恆主，也從他們範圍內的人為自己立邱壇的祭司、在邱壇廟裏為他們獻祭。」
〔暫編註解〕「懼怕」：於原文與「敬畏」為同一字。
懼怕耶和華。之前（第25節），他們“不敬畏耶和華。”伯特利祭司的影響沒有使他們成為真正敬拜神的人。這些人一面敬拜他們自己的神明，一面又在某種程度上承認以色列民族的神。
從他們中間（直譯為：他們中間地位最低的）。他們從百姓的各個階層中為自己選立祭司，很少顧及這些將要獻身宗教服侍之人應有的資格。
【王下十七33】「他們又懼怕耶和華，又侍奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。」
〔呂振中譯〕「這樣、永恆主他們也敬畏；他們自己的神他們也服事：從哪一國遷徙來的、就隨哪一國的規矩。」
〔暫編註解〕◎習慣、風俗力量真是強大，這些人已經移動千里到以色列，事實上也知道神有能力，但他們還是堅持要照過去的習慣來敬拜過去的神。我們是否會讓習慣左右我們的思想，以致無法做出正確的判斷？
【王下十七34】「他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。」
〔呂振中譯〕「直到今日、他們還是照先前的規矩去行。他們不全心敬畏永恆主，也不全按他們自己的條例規矩而行，又不按照永恆主所吩咐雅各子孫的律法誡命：雅各、是從前永恆主起名叫以色列的。」
〔暫編註解〕不專心敬畏耶和華。這個陳述與第33節的陳述並不矛盾。上一節說到，他們將其它假神的崇拜與對耶和華的崇拜攙雜在一起。本節強調的是，那樣做並不是真正意義上的認識耶和華。他們還想求問他的律法並期待從中得到安慰。但沒有人可以既侍奉偶像又服侍神。只有一位真的神，那些不論以何種途徑承認假神的人都不可能真正地敬畏耶和華，除非他假裝敬畏耶和華。
守自己的規矩（直譯為：追隨自己的律例）。這種撒瑪利亞新的混合式的宗教不能也不會認可耶和華賜給他百姓的律例。耶和華的律法和摩西律法書上的典章大部分被忽略了。那些留在本地的以色列人與新來的定居者混雜並在他們的信仰上與其聯合（見王下23:19；代下34:3-7,33；約4:22）。
【王下十七35】「耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：“不可敬畏別神，不可跪拜侍奉他，也不可向他獻祭。」
〔呂振中譯〕「永恆主曾和他們立過約，吩咐他們說：『你們不可敬畏別的神，不可敬拜服事他們，也不可向他們獻祭；」
〔暫編註解〕約。見出19:5,6節。
不可敬畏別神。神的十條誡命是他與他百姓所立之約的基礎（出20:1-17；34:27,28）。前兩條誡命禁止承認其它的神明並敬拜偶像（出20:3-5）。
35∼39 這段經文引述以下各段組成：出六6；二○5,7,20,23；申四34；五15；一三5；二八14；當中強調了以色列的叛逆。
【王下十七36】「但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏、跪拜，向他獻祭。」
〔呂振中譯〕「但那用大能力和伸出的膀臂領你們從埃及地上來的永恆主、你們卻應當敬畏他、敬拜他，向他獻祭。」
〔暫編註解〕領你們出。將這裡與神在西奈山頒佈之十條誡命的序言相比較（出20:2）。
【王下十七37】「他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。」
〔呂振中譯〕「他給你們寫的律例、典章、律法、誡命、你們都要日日不斷地謹慎遵行；不可敬畏別的神。」
〔暫編註解〕給你們寫的。這些都寫在書卷上，好使神的神聖要求不被誤解（見出24:3,4）。
【王下十七38】「我耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。」
〔呂振中譯〕「我同你們立的約、你們不可忘記；你們也不可敬畏別的神；」
【王下十七39】「但要敬畏耶和華你們的 神，他必救你們脫離一切仇敵的手。”」
〔呂振中譯〕「只要敬畏永恆主你們的神，他就援救你們脫離一切仇敵的手。』」
【王下十七40】「他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。」
〔呂振中譯〕「雖然如此說，他們卻不聽從；反而仍照先前的規矩去行。」
〔暫編註解〕照先前的風俗。神與以色列人立約之後，不暇片刻，百姓就答應要順從這約（出24:3,7），但他們很快就偏離了神所吩咐的，在金牛犢前下拜獻祭（出32:8）。
◎列王紀寫作時，居住於北國土地的這群人聲勢還強大，他們雖然有關於神的知識，但主要還是信奉自己的偶像。 17:34-41 顯出作者希望這些人進入應許之地，如果也能承受應許變成敬拜神的人那也很好，問題是這些人終究是「不足以事奉神」的，在懼怕之下只想用些欺哄的儀式唬弄神。
【王下十七41】「如此這些民又懼怕耶和華，又侍奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。」
〔呂振中譯〕「所以這些列國的人又敬畏永恆主，又服事他們自己的雕像；他們的子子孫孫也這樣：他們的列祖怎樣行，直到今日他們也怎樣行。」
〔暫編註解〕直到今日。很明顯，從本節的話我們可以看出，作者與這些他所描述的事件並不屬於同一個時代，他的日子稍晚，可能是在猶大王國毀滅之後。埃裡芬泰因紙草卷見證了這樣的事實，在以斯拉和尼希米的時代，“猶太人”──這些紙草卷的作者所稱呼的──在他們的宗教中除了耶和華之外還敬拜許多異教的神明。這些猶太人定居在埃及，但仍舊和耶路撒冷的大祭司以及撒瑪利亞的總督──Sanballat的兒子們──保持聯繫。
一個民族──“在萬民中”本應要作屬耶和華的“子民”（出19:5）──以色列的歷史就這樣結束了。沒有一個民族發端時擁有比以色列人更大的應許，也沒有一個國家遭遇過比他們更大的責備和羞辱。以色列在悲慘的經驗中認識到，“公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞辱”（箴14:34）。
我們對這些北方的支派被擄去之後的情形知之甚少。很多人可能就與他們所居之地的百姓融合了並失去了自己的獨特性。其他一些人繼續敬拜耶和華並與被擄到巴比倫的猶太（猶大）人聯合（見耶50:4,20,33）。還有一些人與猶大的流亡者在所羅巴伯和以斯拉的帶領下回到耶路撒冷（拉8:35；代上9:3）。新約時代的猶太人和他們中間改變信仰的在以下的地方都有居住：米底亞，帕提亞，以攔，加帕多家，弗呂家，埃及，利比亞，古利奈，克裡特，阿拉伯，並整個東方（徒2:9-11）。這些被亞述擄走的以色列人的後裔到底有多少人如今不得而知了。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․蔡哲民等《查經資料》․