列王紀下第十三章拾穗
【王下十三1】「猶大王亞哈謝的兒子約阿施二十三年，耶戶的兒子約哈斯在撒瑪利亞登基，作以色列王十七年。」
猶大王約阿施二十三年（總共四十年任期）可與他的第一年，正好是耶戶的第七年（十二1）相對照。耶戶於二十八年後去世，正值以色列王約哈施第二十二年。因此不需要懷疑南北國間有不同的計演算法。因此約哈斯的統治始於約阿施第二十三年。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十三1 年代小注】按照蒂利的考據，以色列王約哈斯於主前八一四年登基；當年是猶大王約阿施二十三年。這時代亞述的注意力集中在別的地方，以致亞蘭人在哈薛的領導下得以擴張在本區的控制。──《舊約聖經背景注釋》
【王下十三2】「約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開。」
【王下十三2-3】有關耶羅波安的罪，請見：列王紀上十二26。希伯來文「所有的年日」（和合作「屢次」）不一定指「繼續地」（RSV）或「沒有中斷地」（Gray），其意應為「好幾年」（NEB）或是很長的一段時間（NIV）。哈薛這樣的作為使以色列受到「欺壓」（見22節）。哈薛可能在這時死於任內，因此他的兒子便哈達三世於主前八○六年開始統治。神的憤怒是為了要管教，並非要毀滅。祂從不撇棄祂的子民，然而在他們犯罪時，也從不遮掩祂的怒氣（羅九22，十三4-5）。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十三3】「於是，耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便哈達的手裡。」
【王下十三3 哈薛對以色列的控制】哈薛於主前八四二至八○○年是亞蘭─大馬色的王。他的名字也出現于敘利亞阿斯蘭塔什出土的象牙殘片，和亞述國之亞述城發現的圓筒印章上。亞述人宣稱曾經從哈薛那裡奪取戰利品。這位亞蘭王曾於主前八四一年與亞述王撒縵以色三世作戰，被他擊敗；但亞述人亦無法攻取哈薛的都城大馬色。亞述的威脅於主前八三六年之後衰減，哈薛得以集中精神攻打以色列和非利士。──《舊約聖經背景注釋》
【王下十三4】「約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。」
【王下十三5】「耶和華賜給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手。於是以色列人仍舊安居在家裡。」
「一位拯救者」可能是指當時約哈斯的一名大將；或指亞述王亞大得尼拉力三世（見本章22-25注）；或指以利沙（見本章14-19）；或指耶羅波安二世（見王下十四27）。——《串珠聖經注釋》
【王下十三5】拯救者並非以利沙，不是約阿施（17、19、25節），也不是後來趕走欺壓者的耶羅波安二世（十四25-27），而是亞述王亞大得尼拉力三世。他於主前八○二年及七九六年揮軍重臨地中海，沿途大肆擄掠（見10節）。以色列人仍舊安居在家裡並不表示他們曾經被趕至山間居住（Gray）。「居住在帳棚中」（MT：帳棚意為「家」，王上八66）意謂他們不受幹擾。神賜給他們四境有平安。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十三5 脫離亞蘭的拯救者】聖經沒有說明這位「拯救者」（字根與「彌賽亞」一字相同）的名字。這句話令人聯想起士師時代的拯救者。這人可能是鄰邦的統治者，哈馬王察庫爾（Zakur）和亞述王阿達德尼拉裡三世（Adad-Nirari III）這時都十分強盛。連猶大王約阿施也有人提出是可能的人選。──《舊約聖經背景注釋》
【王下十三6】「然而，他們不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪裡的那罪，仍然去行，並且在撒瑪利亞留下亞舍拉。」
【王下十三6 亞舍拉】迦南人的崇拜和以色列人在邱壇和城內神廟進行的混合宗教崇拜，其共通之處在於亞舍拉柱的豎立。究竟它不過是象徵樹木的木柱，還是刻有豐饒女神形像，還是聖林的一部分，仍然未有定論。列王紀下十七10形容「各青翠樹下」都有亞舍拉柱，似乎顯示這是為祭儀而立的柱子，而非種植的樹木。作為伊勒神的伴偶，亞舍拉顯然是個很受注重的女神，烏加列文獻（主前1600∼1200年）也曾提及對她的崇拜。亞舍拉崇拜到了主前第一千年紀依然在腓尼基盛行，並且在暗利和亞哈王朝時期引進以色列。她在聖經記載中惡名昭彰，表示其祭儀是耶和華崇拜的主要敵手。進一步資料可參看：出埃及記三十四13和士師記六25的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【王下十三6-7】以色列人不但沒有轉離耶羅波安的罪（有關此罪請見：王上十二31），並且神要每一個人對他自己的罪負責任（希伯來文「行」亦即「生活」，乃單數，參：NIV
他們仍舊活在那罪當中）。亞舍拉的柱像仍矗立在撒瑪利亞，乃當初亞哈所設立（王上十六33）未被耶戶拆毀者（王下十27-28）。人的防衛力一向都是脆弱的，以色列軍隊在此的慘況與其他主前八五三年對抗亞述的誇誇之役僅出部分兵力（二千輛戰車及一萬步兵）已綽綽有餘之盛況完全不可同日而語。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十三7】「亞蘭王滅絕約哈斯的民，踐踏他們如禾場上的塵沙，只給約哈斯留下五十馬兵、十輛戰車、一萬步兵。」
「踐踏 ...... 塵沙」原文作「使他們成為好像打穀時（或場）的塵沙」，象徵戰爭中的毀滅（參賽四一15; 摩一3;彌四13）。——《串珠聖經注釋》
【王下十三8】「約哈斯其餘的事，凡他所行的和他的勇力，都寫在以色列諸王記上。」
【王下十三9】「約哈斯與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞。他兒子約阿施接續他作王。」
【王下十三9~10 約阿施究竟是哪國的王？】
約哈斯的兒子約阿施在西元前798年作以色列王，那時猶大王約阿施的政權已近尾聲。在希伯來文中，這二人的名字是同一個字的兩種不同寫法（中文譯名相同）。這兩個王用同一個名字，他們二人大概在同一時間一南一北作王。猶大王約阿施開始時是賢君，而以色列王約阿施則是個惡王。──《靈修版聖經注釋》
【王下十三10】「猶大王約阿施三十七年，約哈斯的兒子約阿施在撒瑪利亞登基，作以色列王十六年。」
我們不需要將三十七年（MT）變動為第三十九年（一如一些抄本及
NEB）以配合十三章1節及十四章1節，因為後者可能包括了約阿施與他父親在主前七九八至七九六年兩年的共同執政。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十三10 年代小注】按照蒂利的考據，約阿施在主前七九八年（猶大王約阿施三十七年）即位，作王十六年（至主前七八二年）。在這時期之內亞述日益活躍，在西方的影響力吸引了亞蘭的全副精神（見十三22∼25的注釋）。亞述王阿達德尼拉裡三世（主前810∼783年）的碑文曾經指名提及猶大王約阿施。──《舊約聖經背景注釋》
【王下十三11】「他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪，仍然去行。」
【王下十三12】「約阿施其餘的事，凡他所行的和他與猶大王亞瑪謝爭戰的勇力，都寫在以色列諸王記上。」
【王下十三12-13】這些經文在列王紀下十四14-15重複出現，在此可能是為了要不加細節地記錄這個王朝（他與亞瑪謝爭戰之事記載於十四8-14；代下二十五17-24），與作者一貫的手法相符。有些解經家希望刪去此段經文，因為與其他地方的記載有所出入。但這可能是故意的，因為耶羅波安二世「坐了他的位」（NIV
作「耶羅波安繼位」）可以解釋為他故意奪得王位（參：亞述編年史中「某人坐上王位」暗示奪取王位，不論合法與否，反之則為「他們使某人坐上王位」，是指按照正常的選擇程式即位的王）。十四章16節是正常的公式。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十三13】「約阿施與他列祖同睡，耶羅波安坐了他的位。約阿施與以色列諸王一同葬在撒瑪利亞。」
【王下十三14】「以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：“我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！”」
這是以利沙最後出現的記錄，他前後一共事奉了六十多年，在此並沒有交代他絕症的詳情及他的所在地。與以利亞對照，他是「病而不痛」。王的到訪顯示他與先知之間關係密切。解經家對「我父……」的解釋通常是：這是王面臨即將失去一位真先知時的焦慮之語，因為以利沙比以色列的軍隊更有保護國家的能力。當然也有可能是王借用以利沙向以利亞說的同一句話（王下二12）。也有可能這些是先知知道自己將死時所說的話。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十三14 以色列的戰車馬兵】這句在列王紀下二12也有出現的話，似乎是亞蘭戰爭時代的慣用口號。以利沙積極參與以色列的軍事活動，素來有耶和華參與以色列戰事中間人的名聲。按照當代的神話，有些神祇是神聖戰士戰車的駕馭者，把他送上戰場（見二11的注釋）。這稱號可能承認以利沙扮演了相同的角色──他來時，有耶和華與他同來。──《舊約聖經背景注釋》
【王下十三14~25耶和華的得勝箭】以利沙臨終的時候仍然是充滿了得勝的靈。一個有雙倍聖靈的人，雖他的肉體生命會衰敗結束，但在他裏面那復活的生命永遠不會止息；他外面的力量會到盡頭，但是他裏面的榮耀一直要照射到寶座。
以利沙是一個在神的國中的愛國者，他向著神和神的兒女充滿了熱愛。這樣的人真是神百姓的保障，神國中的戰車馬兵。他臨死時，以色列王伏在他臉上哭泣說︰「我父阿，以色列的戰車馬兵阿。」
以利沙要王取弓箭來；這個快死的人仍是充滿了戰士的靈，充滿了得勝的信心。
他吩咐王開朝東的窗戶；東方是日出之地，說到神的榮耀和神的旨意。以西結第四十二章裏，以西結在異象中看見耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。許多人軟弱沒有力量，遭遇一點的苦難就站立不住，就是因為他們缺少了這樣一個朝東的窗戶，看不見神的榮耀。
以利沙要王拿箭打地，王打了三次就停住了，以利沙就向王發怒。王的屬靈度量有限，開頭得勝，但不能維持得勝到底。惟有得勝到底的才是得勝者。以利沙的屬靈度量是沒有限度的。
當以利沙死了以後，最後的記載他被埋在墳墓裏時，有人把別的死人放下去，碰著他的骸骨，死人就復活起來了。主復活的生命，不是外面肉身的影響，不受死亡的影響。──
史伯誠《雙倍的聖靈》
【王下十三15】「以利沙對他說：“你取弓箭來。”王就取了弓箭來。」
【王下十三15-19】信心的試驗。舊約中並沒有有關交感或創意魔術的清楚記載，這也不像是以利沙會做的事，反而應當是一種象徵性動作，一如約書亞向艾城伸出手裡的短槍一樣（書八18）。同樣的，約拿單亦以射箭為記號向大衛示意（撒上二十20-22）。以利沙按手在王的手上可能象徵他們有同一目標，而並非表示耶和華會祝福將臨的戰爭。有關在亞弗大勝亞蘭人的預言使人憶及較早時以色列在該處的大獲全勝（王上二十26-30）。這次對亞弗（Tell En Gev）的攻擊可能便是導致第II層毀滅的原因347。勝利的程度取決於人的毅力，因此約阿施只用箭打地三次（可能只用了半筒箭袋）表示他自己不能滅絕敵軍，要留待耶羅波安去控制他們（十四25、28）。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十三15∼19 箭的象徵】以利沙的動作雖然與非以色列的法術手法有相似之處，並且也沒有指名提及以色列的神，神的旨意依然隱然見於本段之中。美索不達米亞的法術儀式雖然經常使用弓箭，這個似乎是仿效箭蔔術（belomancy）的儀式在其史料之中卻無例證。──《舊約聖經背景注釋》
【王下十三16】「又對以色列王說：“你用手拿弓。”王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，」
【王下十三17】「說：“你開朝東的窗戶。”他就開了。以利沙說：“射箭吧！”他就射箭。以利沙說：“這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭；因為你必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們。”」
「亞弗」位於加利利海之東。向東面射箭，大概是因為亞蘭位於以色列之東北。——《串珠聖經注釋》
【王下十三18】「以利沙又說：“取幾枝箭來。”他就取了來。以利沙說：“打地吧！”他打了三次，便止住了。」
約阿施本知道箭代表勝利，但他只敷衍了事，大概是因為他和亞哈一樣，欲與亞蘭結盟共同對抗亞述（參王上廿31-34）。——《串珠聖經注釋》
【王下十三19】「神人向他發怒，說：“應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人，直到滅盡。現在只能打敗亞蘭人三次。”」
【王下十三20】「 以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，」
「新年」有學者認為這是指夏季的末尾，正是農作物收割的時候，敵人來搶奪成熟的土產。——《串珠聖經注釋》
【王下十三20-21】以利沙的死擁有以利亞生時的神力（王下四32-37；王上十七21-24）。我們不應當因此故事的特別而視之為被擄後的添加，因為其根基為神與族長所立的約（23節）。有些解經家認為以利亞尚未死亡，因此在記載以利沙之死時必須記載一些不尋常的事件，但這純屬無根據的臆測。「他死時他的身體也發出預言。一如他生時大行神蹟，他的死也是同樣的神奇。」（《西拉赫書》四十八13-14）。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十三21】「有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裡，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活站起來了。」
【王下十三22】「約哈斯年間，亞蘭王哈薛屢次欺壓以色列人。」
【王下十三22∼25 與亞蘭的接觸】經文在此與亞述的史料相吻合。亞述王桑希阿達德四世年間（Shamshi-Adad
IV，主前824∼811年），亞述全神貫注於巴比倫的戰事，無暇西顧。亞蘭諸國得以擴張其勢力。到了阿達德尼拉裡三世在位之時（主前811∼783年），亞述的注意力重回西線。阿達德尼拉裡好幾個紀念碑，都描述他擊敗了大馬色和阿爾帕德（另一個亞蘭強國），並且向他們收納貢物。按照裡瑪遺址（Tell
al-Rima）出土之石碑的記錄，以色列王約阿施亦有朝貢給亞述人。大馬色被削弱到以色列可得拯救的地步，但後者亦至終成為亞述的附庸國。──《舊約聖經背景注釋》
【王下十三23】「耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們、眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。」
此處與第3及7節的歷史相連，強調耶和華與祂子民的約的關係建基於祂與他們列祖的關係。這可以提醒聽者或讀者，約中清楚預言若他們毀約必會遭到被擄的下場，然而若他們轉離惡道時卻必蒙赦罪及歸回。前者將在近一世紀之後應驗，神任憑他們由撒瑪利亞中被敵人擄走（王下十七14-23）。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十三24】「亞蘭王哈薛死了，他兒子便哈達接續他作王。」
聖經以外有關哈薛之經文最後出現於主前八三八年，有關他兒子便哈達三世（馬理）乃主前八○六年。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十三25】「從前哈薛和約阿施的父親約哈斯爭戰，攻取了些城邑；現在約哈斯的兒子約阿施三次打敗哈薛的兒子便哈達，就收回了以色列的城邑。」
被約阿施收復的城邑可能在約但河西（參：王上二十34），因為約但河東之地於耶戶之時失喪（十32-33），直到耶羅波安那時才被收復（十四25）。約阿施（此處希伯來文 Joash 的另一拼法 Jehoash）三次打敗敵軍的記錄是要顯示第18-19節預言的應驗。──《丁道爾聖經註釋》