歷代志上第五章暫編註解
逐節詳解
【代上五1】「以色列的長子原是流便，因他汙穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟；只是按家譜他不算長子。」
〔呂振中譯〕「以色列的長子如便的兒子（如便固然是長子，只因他沾污了他父親的鋪蓋，他長子的名分就歸了以色列的兒子約瑟的子孫；不過在家譜之登記上約瑟是不按着長子名分而登記的。」
〔暫編註解〕這裡說明本書的家譜以猶大而不以流便居首的原因。流便的惡行見《創世記》三十五22；四十九4。約瑟（他的長子的權利給了兒子以法蓮和瑪拿西。看創四十八5注）是北國以色列的主要領導支派，但北國因不信罹罪中，其人民被擄，領導的責任便落到猶大支派身上。
“長子的名分就歸了約瑟”亦作“長子的名分就歸了以色列的兒子約瑟的眾子”（指以法蓮和瑪拿西）。
“流便”。參看創世記四十九章3、4節的腳註。
流便。第五章記錄住在約旦河東的支派：流便，迦得和瑪拿西半支派。3-10節記錄流便的家譜。流便是利亞的長子。利亞也是猶大和西緬的母親（創35:23）。他們的家譜前面已經敘述。
約瑟。雅各的長子流便本應享有長子權。但因他自己的罪而喪失了（創35:22；49:4）。於是雙份的產業就轉給了約瑟的子孫（創48:21,22）。
不算長子。作為長子，流便本應排在家譜的首位。但這個名份轉給了猶大。
5:1 犯罪的結果原是要向神，向人負責的，而我的生活……聖經記載流便犯亂倫之罪，成為後人的警戒。如此寫下他的墓誌銘，並不是要羞辱他的名聲，而是說明犯罪不僅給人留下痛苦的回憶，罪的苦果更能敗壞人的一生。流便本來是雅各的長子，有權繼承父親的雙分產業，又可以率領亞伯拉罕的後裔，那已經成長壯大了的支派。但是他犯了罪，長子名分和特權都被剝奪且禍及整個家族。在你受試探、遇引誘的時候，你要仔細思量，認清罪會苦害你和別人的一生，後果是極其悲慘的。
1-2主要解釋上面為何先列舉猶大（而非流便支派）的族譜，有關流便所犯的罪，參創35:22;
49:4。
1-10 流便支派：流便支派的族譜與西緬支派的在組織上十分相似。
【代上五2】「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出，長子的名分卻歸約瑟。」
〔呂振中譯〕「猶大也是如此：猶大在弟兄中固然是英勇有力，並且也有人君由他而出，但長子的名分仍然歸於約瑟）」
〔暫編註解〕作者對猶大支派的讚譽也是記述本書中心人物大衛王的伏筆。所以有“君王也是從他而出”的話。
猶大得的是最高的祝福──君王出自此支派，而約瑟得的是長子的名分，就是雙分的家業。
猶大勝過一切弟兄。見創49:8-12向猶大宣佈的特殊福氣。儘管約瑟接受了雙份的產業，但雅各兒子的主要福分卻給了猶大。
君王。指大衛的王系（見撒上13:14；彌5:2）。
5:2 “君王由他而出”意指……從猶大支派所出的君王，指大衛與他的王族譜系，也是指大衛最顯赫的後裔，就是彌賽亞耶穌。
【代上五3】「以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米；」
〔呂振中譯〕「以色列的長子如便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。」
〔暫編註解〕這些名字還記錄在創46:9；出6:14和民26:5-7。在猶大的後裔當中，也有希斯侖和迦米等名字（代上2:7,9；4:1）。
【代上五4】「約珥的兒子是示瑪雅；示瑪雅的兒子是歌革；歌革的兒子是示每；」
〔呂振中譯〕「約珥的子孫如下：約珥的兒子是示瑪雅，示瑪雅的兒子是歌革，歌革的兒子是示每，」
〔暫編註解〕約珥為流便的一支。
本節開頭的約珥和流便有何關係，作者並沒有交代，因為他的主要目的是表明被亞述王所擄的流便支派的首領是備拉。
4-6節記錄約珥的家譜，直到亞述王提革拉毗列色年間（西元前745-727年）。這裡只記了八代，所以這份家譜一定有許多省略。
【代上五5】「示每的兒子是米迦；米迦的兒子是利亞雅；利亞雅的兒子是巴力；」
〔呂振中譯〕「示每的兒子是米迦，米迦的兒子是利亞雅，利亞雅的兒子是巴力，」
【代上五6】「巴力的兒子是備拉。這備拉作流便支派的首領，被亞述王提革拉毗尼色擄去。」
〔呂振中譯〕「巴力的兒子是備拉；這備拉做如便人的首領，被亞述王提革拉毘尼色擄了去過流亡的生活。」
〔暫編註解〕提革拉毗尼色即提革拉毗列色（王下十五29∼31），主前733年攻打北國以色列，擄其百姓往北方，並迫猶大王亞哈斯納貢（王下十六7∼10）。
“提革拉毗尼色”。亞述王在主前733年攻擊北國以色列。參看列王紀下十五章27至31節的腳註。
提革拉毗尼色。提革拉毗列色三世，在比加年間進攻以色列（王下15:29）。
【代上五7】「他的弟兄照著宗族、按著家譜作族長的是耶利、撒迦利雅、比拉。」
〔呂振中譯〕「他的族弟兄、按家族世系登記家譜做族長的是耶利、撒迦利雅、比拉。」
【代上五8】「比拉是亞撒的兒子；亞撒是示瑪的兒子；示瑪是約珥的兒子。約珥所住的地方是從亞羅珥直到尼波和巴力免，」
〔呂振中譯〕「比拉是亞撒的兒子，亞撒是示瑪的兒子，示瑪是約珥的兒子：約珥住在亞羅珥、延到尼波和巴力免。」
〔暫編註解〕“從亞羅珥，直到尼波和巴力兔”：這些地方原為流便族的產業（民三十二38；書十三15），但後來落入摩押人手中。
亞羅珥。位於亞嫩河北岸。見民32:34注釋）。
尼波。位於死海北端東側（民32:38；申34:1）。
巴力免。在米底巴西南面6.4公里。米沙在著名的摩押碑石上提到上面這三座城市。
【代上五9】「又向東延到幼發拉底河這邊的曠野，因為他們在基列地牲畜增多。」
〔呂振中譯〕「他也住在東邊，延到進曠野伯拉河的這邊，因為他們的牲畜在基列地多起來。」
〔暫編註解〕隨著流便支派人口的增長，他們向東擴展，直到約旦河東岸和幼發拉底河之間的大曠野。
【代上五10】「掃羅年間，他們與夏甲人爭戰，夏甲人倒在他們手下，他們就在基列東邊的全地，住在夏甲人的帳棚裡。」
〔呂振中譯〕「當掃羅在位的日子、他們對夏甲人作戰，夏甲人倒斃在他們手下，他們就在基列東邊那一面全地住在夏甲人的帳棚裏。」
〔暫編註解〕夏甲人可能指夏甲的兒子以實瑪利的後裔亞拉伯人（創二十五12；比較詩八十三6）。看19∼22節。
“夏甲人”。不一定是以實瑪利母親夏甲的後裔，而只是住在敘利亞和亞拉伯曠野北部的一個或幾個部落。
掃羅年間。見第18-22節。
夏甲人。系亞蘭人部族，在亞述王西拿基立碑銘上稱為Hagarânu（夏甲拉努），住在敘利亞。詩83:6說他們靠近摩押。
【代上五11】「迦得的子孫在流便對面，住在巴珊地，延到撒迦。」
〔呂振中譯〕「迦得的子孫在如便人對面住在巴珊地，延到撒迦。」
〔暫編註解〕巴珊在約但河東基列地（10節）的北部（申三10）。迦得的業地見《申命記》三12.
“迦得”。參看民數記三十二章1節的腳註。
迦得的子孫。11-17節記錄利亞的使女悉帕的長子迦得的興旺（創35:26）。
在流便對面。即在約旦河東，與流便支派接壤。參書13:24-28。
巴珊。古時噩的領土（民21:33-35；申3:1-12）。“巴珊全地”原來是賜給瑪拿西的（申3:13；書13:30）。迦得得到了基列（書13:24,25）。巴珊位於基列北邊（見第16節）。但睚珥的城鎮是屬於兩個地區的（見書13:30,31；士10:3,4；申3:14）。
11-17 迦得支派：這裡所記錄的首領沒有在其他迦得支派的族譜上出現，可見作者並非從其他經卷抄襲過來。這支派居住在巴珊地──即今天以色列北部的哥蘭高地。
【代上五12】「他們中間有作族長的約珥，有作副族長的沙番，還有雅乃和住在巴珊的沙法。」
〔呂振中譯〕「他們中間有作族長約珥，副族長的沙番，還有雅乃和沙法在巴珊。」
〔暫編註解〕「雅乃和住在巴珊的沙法」：有古卷作「巴珊的士師雅乃」。
【代上五13】「他們族弟兄是米迦勒、米書蘭、示巴、約賴、雅幹、細亞、希伯，共七人；」
〔呂振中譯〕「按父系家屬作他們族弟兄的是米迦勒、米書蘭、示巴、約賴、雅干、細亞、希伯、七個人。」
〔暫編註解〕創46:16也列出迦得的七個兒子，但與這裡不同。這些名字可能是在約旦河東岸定居時期各個族長的名字。
【代上五14】「這都是亞比孩的兒子。亞比孩是戶利的兒子；戶利是耶羅亞的兒子；耶羅亞是基列的兒子；基列是米迦勒的兒子；米迦勒是耶示篩的兒子；耶示篩是耶哈多的兒子；耶哈多是布斯的兒子。」
〔呂振中譯〕「以上這些人是亞比孩的兒子，亞比孩是戶利的兒子，戶利是耶羅亞的兒子，耶羅亞是基列的兒子，基列是米迦勒的兒子，米迦勒是耶示篩的兒子，耶示篩是耶哈多的兒子，耶哈多是布斯的兒子，」
〔暫編註解〕13節所提到的家族是亞比孩的子孫。亞比孩的家系可以追溯到布斯（Buz）。布斯（見創22:21）是拿鶴的兒子。伯32:2說以利戶是布西人。
【代上五15】「還有古尼的孫子、押比疊的兒子亞希。這都是作族長的。」
〔呂振中譯〕「還有亞希是押比疊的兒子，押比疊是古尼的兒子：按他們父系的家屬都是族長。」
【代上五16】「他們住在基列與巴珊和巴珊的鄉村，並沙侖的郊野，直到四圍的交界。」
〔呂振中譯〕「他們住在基列、巴珊、和屬巴珊的廂鎮、跟沙崙的牧場，直到它們的界限。」
〔暫編註解〕沙侖不是何西海旁的那個著名沙侖平原，而是河東的一處地方。
“郊野”。更可作：牧場。
「鄉村」：原文作「女兒們」。
「沙侖」：並非地中海東岸迦密山以南的沙侖平原，而是位於約但河東，準確地點不詳。此地名亦見於考古學上著名的摩押石碑上。
【代上五17】「這些人在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間，都載入家譜。」
〔呂振中譯〕「這些人當猶大王約坦在位的日子、和以色列王耶羅波安執政的年日都曾經登記在家譜上。」
〔暫編註解〕“約坦”從主前750至731年執政，“耶羅波安”二世的執政期從794至753年。
這次人口普查是當北國耶羅波安第二作王時進行的，因迦得支派隸屬北國。
本節的作用是要證明上述族譜是官方的記錄。作者在此並提南國約坦王的名字，因他有意把一些重要歷史事件與大衛王朝接連起來。
約坦。猶大國王，約從西元前750年到西元前731年。
耶羅波安。以色列國王，從西元前793年到西元前753年。耶羅波安是一個很有作為的國王。他收復了以色列的領土，“從哈馬口直到亞拉巴海”（王下14:25）。“載入家譜”暗示他對約旦河東的支派進行過普查。在耶羅波安以後的混亂時期，約坦可能佔領了約旦河對岸的以色列領土，因為他“與亞捫人的王打仗勝了他們”（代下27:5）。
【代上五18】「流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士，共有四萬四千七百六十名。」
〔呂振中譯〕「如便人、迦得人、和瑪拿西半族派的人、其壯士、能拿盾牌和刀劍、能拉弓射箭、能出征善戰的、有四萬四千七百六十人。」
〔暫編註解〕44,760的準確數位顯然是根據正式的普查。出埃及以後的第二年（民1:21,25,35），流便支派有46,500名戰士；迦得支派有45,650名；瑪拿西支派有32,200名。到了約書亞年間，這些支派的戰士分別是43,730名，40,500名和52,700名（民26:7,18,34）。
18-22 二支派半族人佔領鄰近亞拉伯人的地方：作者一再聲明他們得勝是在乎倚賴神。
5:18-22 有能力的人要靠神，那麼我呢？流便、迦得與瑪拿西支派的人英勇善戰，是因為他們倚靠神。他們雖然有軍人本色、能征善戰，仍然禱告尋求神的引導。神賜給我們先天和後天的才能為祂使用，絕不是要我們以此不倚靠祂。我們若靠聰明、才幹和力量而不倚靠神，就會驕傲自大。遭遇困境時，我們理當尋求神的旨意，求祂的引領，賜下能力，詩篇說：“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。”（詩20:7）
【代上五19】「他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。」
〔呂振中譯〕「他們對夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人作戰。」
〔暫編註解〕這些都是亞拉伯（即阿拉伯）人（一31；創二十五15）。
「夏甲人」：參10節。
「伊突人、拿非施人、挪答人」：都是亞拉伯人。
夏甲人。見第10的注釋。
【代上五20】「他們得了 神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中，因為他們在陣上呼求 神，倚賴 神， 神就應允他們。」
〔呂振中譯〕「他們得了神的幫助去敵擋敵人，夏甲人和跟隨夏甲人的就都交在他們手中，因為他們在戰陣上向神哀呼；因他們倚靠神，神就應允了他們所懇求的。」
【代上五21】「他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千，又有人十萬。」
〔呂振中譯〕「他們擄掠了夏甲人的牲畜；駱駝五萬隻，羊二十五萬隻，驢二千匹；又擄了人口十萬。」
【代上五22】「敵人被殺僕倒的甚多，因為這爭戰是出乎 神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。」
〔呂振中譯〕「因為這戰爭是出於神，故此敵人被刺殺而仆倒的很多；他們就取而代之、住在敵人之地、直到流亡的時候。」
〔暫編註解〕“被擄的時候”：參6,26節，指主前733年河東支派的被擄（王下十五29），發生在北國以色列亡國前十年。
“直到被擄的時候”。從主前722年開始被亞述人放逐。
「直到被擄的時候」：指的是在主前七三四年遠在撒瑪利亞城失陷前十多年的事蹟（王下15:29）。
夏甲人完全喪失了他們的領土。以色列人佔領了這個地區，直到他們在亞述王提革拉毗列色年間被擄（見第6,26節）。
5:22 被擄者為甚麼不能回歸？原來……這裡所提被擄之人，是指在公元前722年被擄往亞述的北國以色列的十個支派。他們從此一直沒有回到故土（這事記在王下15:29-17:41）。
【代上五23】「瑪拿西半支派的人住在那地，從巴珊延到巴力黑們、示尼珥與黑門山。」
〔呂振中譯〕「瑪拿西半族派的人住在那地、從巴珊延到巴力黑們、示尼珥和黑門山，直增多起來。」
〔暫編註解〕示尼珥即黑門山（申三9）。有的譯文作“從巴珊延到巴力黑們，也就是示尼珥（黑門山）”。不過這裡的黑門山可能指整條山脈。
23-24 瑪拿西半支派：希伯來文聖經在「 ...... 住在那地」之後有：「他們的人丁眾多」。
【代上五24】「他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族長的。」
〔呂振中譯〕「以下這些人是他們父系家屬的族長；以弗〔傳統：和以弗〕、以示、以列、亞次列、耶利米、何達威雅、雅疊：都是有力氣英勇的人，有名之士，按父系家屬作族長的。」
〔暫編註解〕本節所列很可能為一些部族的名單，不是譜系，因為這些人都是作族長的勇士，記述時與25∼26節的戰役連在一道。
關於這些英雄或“有名的人”，沒有更加詳細的資料。
5:24-25 有說信徒皆為祭司，祭司的職責又是甚麼？這些族長是大能的勇士，因文韜武略，統領有方而負盛名。但是在神眼中，他們缺少最重要的美德──對神的忠心。如果你想在社會上追名逐利，可能也會忽略人生的真義，就是討神喜悅、全心順服祂。最終，神要察看我們的內心，判斷我們一生的功過。
【代上五25】「他們得罪了他們列祖的 神，隨從那地之民的神行邪淫，這民就是 神在他們面前所除滅的。」
〔呂振中譯〕「但是他們對他們列祖的神不忠實，他們變節去服事這地別族之民的神；這民是神從他們面前所除滅的。」
〔暫編註解〕“他們”指河東二支派半的人（比較26節）。
《歷代志》的作者不斷指出犯罪的悲慘結果，希望讓以色列人認識到犯罪的危險和順從的福氣。
25-26 河東二支派半的收場：他們因為離棄神，故此招致神的刑罰，最後更被亞述王提革拉 尼色擄到亞述去。
【代上五26】「故此，以色列的 神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗列色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡。」
〔呂振中譯〕「故此以色列的神激動了亞述王普勒的心〔原文：靈〕、就是〔同詞：和〕亞述王提革拉毘尼色的心〔原文：靈〕，王就使如便人、迦得人、瑪拿西半族派的人流亡到哈臘、哈博、哈拉、和歌散河邊；他們的後裔到今日還在那裏。」
〔暫編註解〕普勒和提革拉毗尼色（見6節）乃一人。普勒或為他的尊稱，巴比倫人稱他為“普魯”，有若中國人稱皇帝為“陛下”。作者可能因《王下》十五19和29把同一人分記為普勒與提革拉毗尼色，誤以為乃不同的兩個亞述王。
但也有人主張，普勒是他未繼王位前的稱呼；做了王帝后，便稱為提革拉毗尼色三世。
哈拉之名不見《王下》十七6與十八11中。有人認為乃一普通名詞的誤抄，應作“河”（nehar）或“山”（hare）解。
“普勒”。提革拉毗列色三世登基前的名字。參看列王紀下十五章19、20節的腳註。
普勒。現在發現的巴比倫文獻，確定普魯或普勒是提革拉毗列色的巴比倫名字。在托勒密法典裡，提革拉毗列色的名字是Poros，是巴比倫的普魯和聖經中普勒的希臘語變體（見本書卷二61,156,157,159頁）。根據本節希伯來語動詞的單數形式：“他把他們擄走了”，意味著只有一位國王，而不是兩位。可以把希伯來語“和”譯為“也就是”。即“以色列的神激動亞述王普勒，也就是亞述王提革拉毗尼色的心，他就把他們擄走了”。這種譯法符合古代文獻的確切證據。亞述王提革拉毗列色與普勒是同一位國王。
流便人。征服和驅逐北方十個支派是分階段進行的。這裡描寫亞述王提革拉毗列色驅逐約旦河東岸的各支派。這位亞述王還入侵了北方支派的領土，並將百姓擄走（王下15:29）。撒縵以色最後進攻撒瑪利亞的時候（王下18:9），只留下少數人（見代下30:6注釋）。
到哈臘，哈博。王下17:6也提到這些地名。西元前722年撒瑪利亞淪陷以後，以色列人被擄到這些地方。據認為哈博是喀布爾河的另一個名稱。該河流入幼發拉底河。喀布爾谷是亞伯拉罕前往迦南時的臨時的所處（見創11:31注釋）。
歌散。美索不達米亞的一個城邑。亞述人稱之為Guzanu（歌散努）。位於喀布爾河的上游，大約在尼尼微和哈蘭中間，如今稱為Tell Halâf（泰勒哈拉夫）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․