歷代志上第十三章暫編註解
逐節詳解
【代上十三1】「大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。」
〔呂振中譯〕「大衛同千夫長百夫長、所有的首領、商議。」
〔暫編註解〕商議。第十三章講述把約櫃從基列耶琳運到俄別以東的家，與撒下6:1-11相對應。《歷代志》中事件的順序，不一定與《撒母耳記》一致。《撒母耳記》先敘述大衛在利乏音穀與非利士人交戰（撒下5:22-25），再講運送約櫃（撒下6:1-11），而《歷代志》則相反（代上14:13-16）。
與千夫長，百夫長。在召集群眾大會以前（第5節），大衛先與國家的領袖們商量。他這樣的安排表現了他的的領導才幹。《撒母耳記》沒有這麼詳細。只記敘大會，而沒有提預備會議（撒下6:1）。
13:1 我嘗試聽取別人意見，只是……大衛花時間和他的文武官員商討運約櫃的事。他身為君王有權定奪，可以下令行事，但是他願意下屬參與決策。這也許是大家眾口同聲贊同他決策的原因（13:1-5）。我們作主管的時候，很容易獨斷獨行，迫使別人聽從。但精明的領導人留心聽別人的主張，也鼓勵別人參與決策。不過我們應當凡事先求問神，否則，就可能困難重重（參13:10的註釋）。
1~4本章至16章詳細說明大衛作了以色列王以後，第一件事便是照顧耶和華的約櫃，預備為神建殿。1∼4節的事不見《撒母耳記》，作者記錄此事也在說明迎約櫃來耶城，建耶城為宗教中心等事，有全民一致的支持。
1-8 奉迎的安排：大衛迎接約櫃回京，一方面是要糾正掃羅對宗教冷淡的錯誤領導，盼望重獲神的歡心（這在本書作者看來就是大衛所向無敵的原因）。其次，奉迎約櫃是蓋建聖殿的前奏，大衛明顯地是要把政治和宗教的中心結連起來，從此進攻耶路撒冷就必破壞聖殿，反對大衛王朝即是抗拒耶和華。當然，大衛希望能常常親近求問神也是這次奉迎的主要原因。
13章 怎樣才算有屬靈成就？在撒下6章中也記載了這件事，那裡說大衛的建造計劃已經完成，才把約櫃運到耶路撒冷。歷代志作者先寫大衛搬運約櫃的事，好突顯他的屬靈成就，說明他與神的親密關係。
13:1-16:43 迎接約櫃：大衛在宗教上的貢獻，首推迎接約櫃回京。本書中此事的次序與撒母耳記的不盡相同：後者把這段歷史編排在大衛戰勝列國之後，奉迎約櫃好像是凱旋盛會的宗教儀式；在本書內，這事是列在大衛出征之前，純粹是宗教的事務。
13:1-29:30 大衛在宗教上的貢獻：本書作者筆下的大衛，除了是萬眾歸心的君王之外，行事為人都得神和得人的喜愛，亦因此鞏固了自己的萬世基業。本章之前，作者多提到大衛在政治上的成就，由此處開始，重點移向宗教方面。
【代上十三2】「大衛對以色列全會眾說：“你們若以為美，見這事是出於耶和華我們的 神，我們就差遣人走遍以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司利未人，使他們都到這裡來聚集。」
〔呂振中譯〕「大衛對以色列全體大眾說：『你們若以為好，若以為是出於永恆主我們的神，那麼我們就發急令，差遣人去見我們的族弟兄、那些在以色列各地其餘之民、連同祭司和利未人、那些在有牧場之城的，叫他們集合到我們這裏來。」
〔暫編註解〕「以色列地」：應作「以色列地的各區域」。
「未來的弟兄」：原文作「留下（在以色列地）的弟兄」。
全會眾。這裡指會眾的主要代表。大衛認為“千夫長和百夫長”和“一切首領”是百姓的代表，在公共事務中與他們商議，在國家大事上聽他們的聲音。
未來的弟兄。即留在家沒有參加會議的人。
【代上十三3】「我們要把 神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問 神。”」
〔呂振中譯〕「我們就可以將我們的神的櫃轉運到我們這裏來；因為當掃羅在位的日子、我們都沒有在櫃前尋問過。」
〔暫編註解〕本節暗示掃羅敗于非利士人的原因：他沒有向神求問。
“運到……這裏來”。非利士人曾在示羅把約櫃擄去（撒上四4,11），拘留了好幾個月，然後送回以色列去（撒上六1∼12），而約櫃則留在伯示麥和基列耶琳一百年之久。現在大衛計劃把約櫃運回首都耶路撒冷。
13:3 約櫃的重要在於神與其子民定約，我有否時刻記起神與我立的約？約櫃，也稱為神立約的櫃，是希伯來人信仰中最神聖的寶物，它是一個大箱子（包金的木箱），內有兩塊石版，也稱為法版，上面有神親手寫下的十條誡命（參出25:10-22）。大衛已經設立耶路撒冷為全國的政治中心（11:4-9），這時，他把約櫃運到那裡，更使首府成為全國的宗教中心。
13:3 大衛運約櫃的目的是讓百姓重視神；今天，我當怎樣重視神？神的約櫃在基列耶琳已經放置了多年；以色列人忽略約櫃，就表示他們忽略了神。大衛想把約櫃運回來，帶到以色列人的生活中心，顯明他要全國人民切記神才是國家的基礎。如果我們忽略了聖經、教會和與聖徒的交往，我們就會忽略神，因為這些都能提醒我們想到神。我們的生活必須以神為中心。
【代上十三4】「全會眾都說：“可以如此行，這事在眾民眼中都看為好。”」
〔呂振中譯〕「全體大眾都說可以這樣行；這事眾民都看為對。」
【代上十三5】「於是，大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將 神的約櫃運來。」
〔呂振中譯〕「於是大衛將以色列人眾人、從埃及的西曷河直到哈馬口、都招集了來，要將神的櫃從基列耶琳運來。」
〔暫編註解〕這是比“從別是巴直到但”（二十一2）更大範圍的以色列王國的疆界。基列耶琳是當時停放約櫃的地方（撒上七1），巴拉是迦南人的稱呼，因此也叫基列巴力（書十八14）。西曷河似為尼羅河的一段，或與之相連的一道運河（書十三3）。哈馬口在以色列北疆的邊陲（看民三十四8注及士三3∼4）。“從埃及的西曷河，直到哈馬口”是作者認為大衛王朝應有的疆域，“率土之濱，莫非王臣”，全都招聚來共襄盛舉。
“埃及的西曷河”。以色列南面的邊界。“哈馬”。北面的邊界。參看列王紀上八章65節。
「從埃及的西曷河，直到哈馬口」：作者通常形容以色列地的範圍為「由但到別是巴」，這裡的名稱指的是更廣大的以色列地。
「基列耶琳」：參串。
以色列人。大衛集中了三萬名來自以色列各支派的人（撒下6:1）。
埃及的西曷河。西曷河有時指尼羅河（如耶2:18英文RSV版），但這裡不是。在另一方面，shi-hōr（“何露斯[古埃及太陽神]之池”）在埃及文獻中指尼羅河三角洲東部的一段河，準確位置不詳。
哈馬口。見民34:8；書13:5；王上8:65注釋。
【代上十三6】「大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列耶琳，要從那裡將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上、耶和華 神留名的約櫃。」
〔呂振中譯〕「大衛和以色列眾人上到巴拉、就是屬猶大的基列耶琳，要從那裏將永恆主神的櫃運上來；這櫃是以乘坐在兩個基路伯的永恆主耶和華之名而起的。」
〔暫編註解〕大衛率領。關於6-14節的記敘，見撒下6:2-11注釋。
以色列人。即“他的眾人”（撒下6:2）。
巴拉。是基列耶琳的另一個名稱（書15:9-11,60；18:14）。約櫃從非利士送回以後，運到基列耶琳的亞比拿達家（撒上6:21；7:1,2）。
在二基路伯上。參撒上4:4；撒下6:2；詩80:1；賽37:16。
13:6 基路伯是大能的天使。
【代上十三7】「他們將 神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上，烏撒和亞希約趕車。」
〔呂振中譯〕「他們將神的櫃套在一輛新車上，從亞比拿答家裏抬出來；烏撒和亞希約〔或譯：和他兄弟〕趕着車。」
〔暫編註解〕約櫃必須用人手扛，不能用車輛運送，而且扛的人不能摸它（民四15）。神曾一度容許非利士人用牛車運送約櫃（撒上六7），但一次例外並不代表祂要撤銷已彰顯的旨意。一三13 “俄別以東”，一個利未人（二六1∼4），懂得適當地安放約櫃。
【代上十三8】「大衛和以色列眾人在 神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱。」
〔呂振中譯〕「大衛和以色列眾人用詩歌、拿琴瑟、手鼓、響鈸及號筒在永恆主面前極力嬉戲作樂。」
〔暫編註解〕13:8 大衛的表達方式是否太激烈呢？又或是我太保守？在舊約時代，敬拜神不僅是嚴肅的宗教禮儀，大衛敬拜神，以音樂、舞蹈流露歡欣和雀躍的情感，也為聖經所稱許。我們的敬拜應當適中，不要偏重於某一類形式，有時要審慎莊嚴（參出19:14等），有時要熱切歡呼。兩者之中你需要哪一種？不必限制自己，隨聖靈感動去行吧。
【代上十三9】「到了基頓的禾場（“基頓”撒母耳記下6章6節作“拿艮”），因為牛失前蹄（或作“驚跳”），烏撒就伸手扶住約櫃。」
〔呂振中譯〕「他們到了基頓的禾場，因牛有放下之勢，烏撒就伸手把神的櫃扶住。」
〔暫編註解〕約櫃是神聖的，象徵著神在場。關於約櫃已有詳細指令，以便相關人士“活著，不致死亡”（民4:19,20；參民1:51；4:15；7:9）。
9-14 奉迎的中止：搬運途中的意外，參撒下6:2-11注。
【代上十三10】「耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在 神面前。」
〔呂振中譯〕「永恆主向烏撒發怒；神因他伸手將櫃扶住，就擊打他，他就在那裏死在神面前。」
〔暫編註解〕烏撒伸手扶約櫃被擊殺的事，看《撒喜愛》六6注。
神考慮了所有的因素。祂知道烏撒是一個不聖潔的罪人，身上還有未認的罪，一點兒也沒有認識到神的神聖和和自己罪的嚴重性。這個人的死，是對許多人的嚴肅警告，避免千萬人遭受神的懲罰（見撒下6:6注釋）。
13:10 順從神的律法遠勝於自己的熱心？順從和熱心，哪一樣重要？烏撒為甚麼被神擊殺？因為他用手觸摸約櫃，那是該被處死的罪。神在摩西五經之中對於搬運約櫃有明確的規定（參民4:5-15），而以色列人竟然忽略了。神吩咐由利未人搬運約櫃（聖經沒有記載烏撒是利未人），用兩根槓子穿過它的金環，用肩扛抬（參民7:9），人絕不可用手去摸約櫃。大衛用牛車把約櫃運回，是仿效非利士人的方式（參撒上6章）。烏撒事前沒有自潔，雖熱心事奉神，卻招致神怒（15:12-13）。這件事也使大衛想起，順從神的律法遠勝於自己的熱心。他雖然事先與民間的首領商議過（13:1），卻忽略了求問神怎樣運約櫃。可見親友的建議絕不能代替神的指示。
13:10-14 我是否也意識到神不同的屬性？烏撒因為伸手觸摸約櫃立即被擊殺，但約櫃放在俄別以東的家中時，神則賜福給他全家。這件事顯示神大能的兩面：祂既有完全的慈愛，又有完全的公義。祂賜大福給順服祂命令之人，也嚴厲地處罰違命的人。神的處罰可能來得很快，也可能來得遲延；無論如何，它總是要臨到的。我們有時會單單注目於神的賜福，忘記了聖經所說，犯罪時“落在永生的神手裡，真是可怕的”（來10:31）。不過，我們也有時又太過專注於神的審判，而忘記了祂的賜福。不要片面地來看神做事，我們要想蒙神賜福，就要負起責任，照祂所規定的，過聖潔、誠實而公義的生活。
【代上十三11】「大衛因耶和華擊殺（原文作“闖殺”）烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯烏撒，直到今日。」
〔呂振中譯〕「因永恆主突然殺死〔同詞：「沖破」或「發急令」〕烏撒的緣故，大衛就不高興，因此那地方到今日還叫做毘列斯烏撒。」
〔暫編註解〕大衛不理解神這樣做的動機，因神的措施而愁煩。他對神的公義產生疑問（見撒下6:8注釋）。
13:11 大衛愁煩有原因，這卻提示我要……大衛心裡愁煩，他對神對自己皆不滿，他為自己在搬運約櫃的事上做錯了而心裡難過──歡天喜地的搬運約櫃，卻令一個人死亡。幸而他的愁煩不久便平靜下來，他將約櫃暫時放在俄別以東的家裡，使他可以周到地去考慮，怎樣將它運回耶路撒冷才算正確。一旦他清楚神的吩咐，下一次就可以謹慎地遵神之命而行。
【代上十三12】「那日大衛懼怕 神，說：“ 神的約櫃怎可運到我這裡來？”」
〔呂振中譯〕「那一天大衛大大敬畏神，說：『我怎能將神的櫃扛到我這裏來呢？』」
〔暫編註解〕大衛懼怕是因他自己的罪。他目睹了神對烏撒的懲罰，擔心自己有什麼罪錯招惹神的懲罰。
【代上十三13】「於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。」
〔呂振中譯〕「於是大衛沒有將櫃運進大衛城到他那裏，卻轉而運到迦特人俄別以東的住宅。」
〔暫編註解〕俄別以東很可能與十五18所提到的為同一人。此人蒙神賜福，兒孫繞膝（二十六4∼8）。他當為利未人，故可給予保管約櫃之責。“迦特人”可指他出生在非利士地的迦特城，或但及瑪拿西地的迦特臨門（書二十一24∼25）。
「迦特人俄別以東」：是一位從迦特來的利未人。
俄別以東。代上26:1-4的俄別以東是可拉族利未人。但這不定是本節的俄別以東。“迦特人”可能指他是迦特臨門的人。這是分給哥轄後裔的利未人城市（書21:20,24）。哥轄族負責搬運約櫃（民4:15）。詳見對撒下6:10注釋。
【代上十三14】「 神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。」
〔呂振中譯〕「神的櫃在它自己的安置所、停在俄別以東住宅那裏三個月；永恆主賜福與俄別以東的家、和一切屬他的。」
〔暫編註解〕約櫃留在俄別以東的家中，也帶來了福氣（見撒下6:11注釋）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․