歷代志上第十五章暫編註解
逐節詳解
【代上十五1】「大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為 神的約櫃預備地方，支搭帳幕。」
〔呂振中譯〕「大衛在大衛城為自己建造了宮殿；又為神的櫃豫備了一塊地方，搭個帳棚。」
〔暫編註解〕摩西所造會幕此時還停在基遍（十六40），到所羅門的聖殿建成，會幕和其中的器皿才運進聖殿。大衛為了安放約櫃，在耶城支搭賬幕，預備地方。
大衛……建造。本節繼續代上13:14所中斷的線索，敘述約櫃從俄別以東運到耶路撒冷。運送約櫃的記錄（代上15章和16章），這裡比《撒母耳記》詳細（撒下6:12-20）。
宮殿。可能指耶路撒冷的整體建築，特別是耶路撒冷作為首都管理國家所需要的建築。大衛所佔領的耶布斯小城不適合其以後的功能，所以大衛在該城的頭幾年主要從事大規模的建築活動。
大衛城。即“錫安的保障”（代上11:5,7），位於後來的耶路撒冷東南部。
又為神的約櫃預備地方。參撒下6:17。
帳幕。希伯來語是'ohel（撒下6:17）。在基遍還有一個帳幕，設有祭壇獻祭（王上3:4；代上16:39,40）。基遍的帳幕就是摩西在曠野製造的有名的帳幕（代下1:3）。
1-3 準備：大衛受了上次烏撒事件的教訓，今次謹慎遵照摩西的規定，只用利未人來 台約櫃。他又早在耶路撒冷預備停放的地方。如果為約櫃「支搭帳幕」是在「建造宮殿」
（1） 之後，那麽約櫃留在俄別以東的家一定不只三個月。作者又強調這趟奉迎的儀節全是大衛個人的決定，不像上一次先有和其他大臣商量。
本節至十六43記約櫃運入耶路撒冷的事，所據主要資料當為《撒下》六12∼20，但加入了新資料，補充說明約櫃停放俄別以東家的三個月中，大衛一方面在城裡預備地方，一方面叫祭司利未人自潔（12節），準備用杠肩抬約櫃（15節），不再用車，以免重蹈覆撤（十三9；參申十8；十八5）。此外，大衛還作了詩歌和歌唱者的安排（16∼24節）。讀本章時可與《詩篇》132篇同讀。
【代上十五2】「那時大衛說：“除了利未人之外，無人可抬 神的約櫃，因為耶和華揀選他們抬 神的約櫃，且永遠侍奉他。”」
〔呂振中譯〕「那時大衛說：『神的櫃、除了利未人之外、沒有人可以抬；因為永恆主所揀選來抬永恆主的櫃、並永遠伺候他的、乃是他們。』」
〔暫編註解〕大衛吸收了烏撒遭擊殺的教訓（十三9∼10），依據《申命記》十8；十八5的規定行事。
大衛第一次嘗試把約櫃運回耶路撒冷時失敗了，他從該次事件汲取了教訓。參看第十三章7節的腳註。
摩西關於搬運約櫃的指示，見民4:5-15。搬運約櫃是利未人的職責之一（申10:8），分給了哥轄家族（民4:15）。大衛現在提到這條法規，等於承認三個月以前搬運約櫃時沒有遵守（見代上13:7-10；15:12,13）。《撒母耳記》特別記錄了這次搬運約櫃（撒下6:13）。
【代上十五3】「大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷，要將耶和華的約櫃抬到他所預備的地方。」
〔呂振中譯〕「大衛召集了以色列眾人到耶路撒冷，要將永恆主的櫃接上來到他所給豫備的地方。」
【代上十五4】「大衛又聚集亞倫的子孫和利未人：」
〔呂振中譯〕「大衛又聚集了亞倫的子孫和利未人：」
〔暫編註解〕亞倫的子孫。他們擔任祭司。
利未人。5-10節記錄了各家族利未人。
4-15 人員：雖然抬約櫃是利未人的職責，但大衛吩咐連祭司也要自潔，免得再次受神擊殺。
【代上十五5】「哥轄子孫中有族長烏列和他的弟兄一百二十人；」
〔呂振中譯〕「屬哥轄子孫的有首領烏列、和他的族弟兄一百二十人；」
〔暫編註解〕哥轄是利未的第二個兒子（創46:11；出6:16；代上6:1,16）。這是亞倫的家系（代上6:2,3），主要負責管理約櫃和聖所的器具（民3:30,31）。只有他們可以抬約櫃（民4:15）。
【代上十五6】「米拉利子孫中有族長亞帥雅和他的弟兄二百二十人；」
〔呂振中譯〕「屬米拉利子孫的有首領亞帥雅、和他的族弟兄二百二十人；」
【代上十五7】「革順子孫中有族長約珥和他的弟兄一百三十人；」
〔呂振中譯〕「屬革順子孫的有首領約珥、和他的族弟兄一百三十人；」
【代上十五8】「以利撒反子孫中，有族長示瑪雅和他的弟兄二百人；」
〔呂振中譯〕「屬以利撒反子孫的有首領示瑪雅、和他的族弟兄二百人；」
〔暫編註解〕以利撒反是烏薛的兒子，哥轄的孫子（出6:18,22）。
【代上十五9】「希伯侖子孫中，有族長以列和他的弟兄八十人；」
〔呂振中譯〕「屬希伯崙子孫的有首領以列、和他的族弟兄八十人；」
〔暫編註解〕希伯侖和烏薛（第10節）是哥轄的兒子（出6:18；代上6:2）。
【代上十五10】「烏薛子孫中有族長亞米拿達和他的弟兄一百一十二人。」
〔呂振中譯〕「屬烏薛子孫的有首領有亞米拿達、和他的族弟兄一百一十二人。」
【代上十五11】「大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，」
〔呂振中譯〕「大衛將祭司撒督和亞比亞他、跟利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達、召了來，」
〔暫編註解〕大衛此時有兩個大祭司（撒下十五24∼29,35∼36），亞比亞他在耶路撒冷侍奉，因約櫃已移來此城；撒督在基遍（十六39∼40），因會幕、邱壇仍在那裡（二十一29；參王上三4；代下一3）。
撒督可能是掃羅後期的大祭司。那是亞希米勒和挪伯的祭司被屠殺，亞希米勒唯一倖存的後嗣亞比亞他投奔大衛，與帳幕斷絕聯繫以後（撒上22:9-23）。如果撒督是掃羅的大祭司（而且如果他就是代上12:28的撒督，儘管那裡沒有說他是祭司），那他在大衛統治期間就是與亞比亞他同為大祭司。他在基遍帳幕的服務（代上16:39）可能就是他原先職務的繼續。詳見撒下8:17注釋。
【代上十五12】「對他們說：“你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華以色列 神的約櫃抬到我所預備的地方。」
〔呂振中譯〕「對他們說：『你們是利未人父系的首長；你們和你們的族弟兄都應當潔淨自己為聖，好將以色列之神、永恆主的櫃、接上來到我所給豫備的地方。」
〔暫編註解〕依照《出埃及記》十九14∼15的規定，祭司和利未人須洗淨衣服，停止房事，以及其他禮儀上的不潔行為。參與抬約櫃的包括利未支派哥轄、革順和米拉利三族及哥轄族中的三支：以利撒反、希伯侖和烏薛。
“自潔”。借洗衣服（出一九10,14）、避免汙穢（利一一44）和禁戒性行為（出一九15）。
族長。各利未家族的領袖。
應當自潔。在承擔搬運約櫃的嚴肅任務之前，他們要潔淨自己的一切污穢。現在要再次搬動約櫃，大衛希望確保嚴格遵守神的一切要求。
15:12 對神的敬拜不是隨時隨地嗎？還要作甚麼準備？祭司自潔準備抬耶和華的約櫃。自潔是為著擔任聖工而將自己分別出來，不沾染世俗，並潔淨自己。這一班祭司履行象徵的儀式，使本身遠離罪惡。這是按民數記8章5至8節所定的禮儀，洗濯衣服、潔淨自己。我們現在不需要履行這種禮儀，卻可以藉著讀經，準備自己的心去參加敬拜。
【代上十五13】「因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華我們的 神，所以他刑罰（原文作“闖殺”）我們。”」
〔呂振中譯〕「因為你們先前沒有這樣作過；永恆主我們的神便突擊〔同詞：沖破〕了我們，因為我們沒有按規矩尋問他。』」
〔暫編註解〕先前沒有。第一次從基列耶琳搬約櫃時，沒有遵守神的要求。烏撒立時被擊殺，是因為他愚蠢地去摸約櫃（代上13:7-10）。
刑罰（原文作闖殺）。指烏撒被擊殺（代上13:11）。出19:22,24用了同樣的措辭。
按定例。上一次搬約櫃時，他們把它放在一輛馬車上（代上13:7），沒有按照神的特別指示，讓哥轄的子孫用肩抬（民4:15）。
15:13 神擊殺烏撒事件，看似太過嚴厲，但我能明白多少？大衛所指的是本書13章8至11節與撒母耳記下6章1至11節所記載的事。他用牛車將約櫃運回以色列，牛失前蹄，烏撒伸手去扶約櫃，立刻被耶和華擊殺。錯誤不在於大衛定意搬運約櫃，而在於他所用的方法。他或者不曾理會，或者沒有深究神律法中對搬運約櫃的明令。經過這次教訓，他顯然知過能改。這件事是實物教材，神以此來教導全以色列人，叫他們知道神管理君王，不能反其道而行，由君王管理神。如果神准許大衛隨隨便便，任意處理祂的約櫃，對人民的信仰將有何等大的影響！
15:13-15 不明白神的意思我就不做嘛──不明白時也要順服神？這……大衛想搬運約櫃，第一次計劃失敗（13:8-14），他學到一個重要的功課：神有明確的規定，應當遵守無誤，才算明智。第二次他已知道約櫃應當由利未人扛抬（參民4:5-15）。我們對於神這樣規定的內中含意未必完全明白，但是確知祂的智慧是完全的，祂的判斷毫無錯誤。要明白神的教訓，在於認識祂的真道，正如孩童長大成人以前，很難完全猜透父母的心意一樣，我們在今世也不一定完全明白神立例的理由。不過最好是先順服神，然後才考究緣由，別因為不明白理由就不順服神。
【代上十五14】「於是祭司利未人自潔，好將耶和華以色列 神的約櫃抬上來。」
〔呂振中譯〕「於是祭司和利未人就潔淨自己為聖，好將以色列之神、永恆主的櫃、接上來。」
【代上十五15】「利未子孫就用杠、肩抬 神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。」
〔呂振中譯〕「利未子孫就抬神的櫃、照永恆主的話、按摩西所吩咐的、用肩膀使杠子來抬。」
〔暫編註解〕利未子孫就用杠，肩抬神的約櫃。這句話描寫約櫃是如何搬運的。後面還要描述（第25,26節）約櫃實際的搬運過程。
用杠。參出25:14。
照耶和華藉摩西所吩咐的。見出25:13-15；民1:50；4:15；7:9。
【代上十五16】「大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。」
〔呂振中譯〕「大衛也吩咐利未人的首領要派立他們的族弟兄做歌唱者、拿琴瑟響鈸等樂器歡歡喜喜高聲作樂的人。」
〔暫編註解〕敬拜神的音樂包括歌唱和樂器（參申三十一19∼22）。利未人除了在約櫃前的侍奉（2,12∼15節），還須負擔其他與敬拜有關的工作，包括音樂（參十六4∼43）。希幔屬哥轄族（參六33∼38）；亞薩屬革順族（參六39∼43）；以探則屬米拉利族（參六44∼47）。
大衛將約櫃安放在耶路撒冷之後，便在殿裡設立利未人的詩歌班，日夜謳歌。
聲樂和器樂是希伯來宗教儀式的重要部分。在出埃及時期（出15:1,20,21），士師時期（士5:1-3）和大時衛期（代上13:8）都是這樣。歌手和樂師要受到嚴格的訓練，在宗教儀式上專門擔任自己的工作（見代上6:31；23:5；25:1-31；代下29:25-30；35:15）。
16-24 樂師：從下一章看來，大衛任命利未人用音樂在約櫃前事奉是在約櫃迎進耶京以後的事
（16:4-6）； 著手組織卻是約櫃入城之前的事。樂團由樂器組和聲樂組合成：樂器有弦樂、管樂和敲擊樂器。
15:16-25 “要用角聲讚美他，鼓瑟彈琴讚美他！”大衛做到了；讚美神是否我生活的一部分？盛大的慶典應有宏偉的樂隊，不但可以助興，也鼓舞人心，使人全神貫注，對盛事留下深刻印象。在開始任何事情之前先頌讚神，也能激勵我們將自己最好的獻給主。你要養成頌讚神的習慣，面對任何遭遇，都能體會更大的喜樂與能力。
【代上十五17】「於是利未人派約珥的兒子希幔和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫裡古沙雅的兒子以探。」
〔呂振中譯〕「於是利未人派立了約珥的兒子希幔、和他的族弟兄中比利家的兒子亞薩、和他們的族弟兄米拉利子孫中古沙雅的兒子以探。」
〔暫編註解〕希幔、亞薩和以探列在歌手中間，“在耶和華的殿中管理歌唱的事”（代上6:31,33,39,44）。
【代上十五18】「其次還有他們的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅，並守門的俄別以東和耶利。」
〔呂振中譯〕「同他們在一起的還有他們族弟兄做第二班：撒迦利雅、巴尼〔傳統：便〕、烏薛〔傳統：雅薛〕、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、跟守門的俄別以東和耶利。」
〔暫編註解〕守門的俄別以東原是專司歌頌的利未人（21節；十六5），後來全家調職，看守聖殿門戶（二十六1∼11）。
其次。即第二等的音樂家（見代上16:5）。
便。希伯來語原義是“兒子”。在幾份希伯來語抄本中沒有該詞，七十士譯本裡也沒有譯出。有人以為可能是“巴尼”（代上6:46）。
【代上十五19】「這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲；」
〔呂振中譯〕「這樣、歌唱者希幔、亞薩、以探要拿銅鈸大聲作樂；」
〔暫編註解〕首領們可能用這些銅鈸來報時。
【代上十五20】「派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅鼓瑟，調用女音；」
〔呂振中譯〕「撒迦利雅、烏薛〔傳統：雅薛〕、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅要鼓瑟，調用高音：」
〔暫編註解〕調用女音。見《詩篇》序言。
20∼21“女音”和“第八”都是音樂上的調子。
【代上十五21】「又派瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別以東、耶利、亞撒西雅領首彈琴，調用第八。」
〔呂振中譯〕「瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別以東、耶利、亞撒西雅要領首彈琴，調用第八度低音。」
〔暫編註解〕調用第八。該音樂術語含義不明。有人認為是指“八音度”，或“八絃樂器”。但大多數學者都認為它是一種旋律，或一種唱歌風格。該詞出現在詩6,12的題記中。
【代上十五22】「利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事。」
〔呂振中譯〕「基拿尼雅在音樂上做利未人的首領；他要在音樂上作教練，因為他很精通。」
〔暫編註解〕「歌唱」：原文意思不詳，有學者認為解作「 抬」，指基拿尼雅原是 抬約櫃的專家（參代下35:3）；又有人把此字解作「神諭」（參代下24:27）， 認為負責音樂利未人也擔任先知的職務；但「歌唱」可能是較恰當的解釋。
歌唱。希伯來語是massa'（“抬”、“搬”）。可能指提高歌唱的聲音，但有人認為作者這裡是指抬約櫃。
【代上十五23】「比利家、以利加拿是約櫃前守門的。」
〔呂振中譯〕「比利家、以利加拿要給約櫃做守門的。」
〔暫編註解〕指看守約櫃的人，不讓未經許可的人靠近。
【代上十五24】「祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿亞、以利以謝，在 神的約櫃前吹號。俄別以東和耶希亞也是約櫃前守門的。」
〔呂振中譯〕「祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿亞、以利以謝要在神的櫃前吹號筒。俄別以東和耶希亞也要給約櫃做守門的。」
〔暫編註解〕這裡提到的七位祭司走在約櫃前面吹號，如書6:4所記的那樣。
【代上十五25】「於是，大衛和以色列的長老並千夫長，都去從俄別以東的家，歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。」
〔呂振中譯〕「於是大衛和以色列的長老和千夫長都歡歡喜喜地去、從俄別以東的住宅、將永恆主的約櫃接上來。」
〔暫編註解〕看《撒下》六12∼15各注。
本節開始描述搬運約櫃。前幾節描寫隊伍的次序和排列。
15:25-16:3 經過：參撒下6:12下至19注釋。兩段最大的分別是，歷代志作者為了把掃羅和大衛作一強烈對比，刻意突出下面兩方面：１ 「以弗得」（27） ── 根據撒下6章，大衛所穿的以弗得只是一條衣不蔽體的圍裙；歷代志作者卻把它視作大祭司的外袍，讓人聯想到，掃羅曾殘殺挪伯城八十五位身穿以弗得的祭司（撒上22:18）；２ 「米甲」（29）──本處略去大衛跳舞時的失儀，只指出輕視他的是掃羅的女兒米甲。
【代上十五26】「 神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。」
〔呂振中譯〕「神幫助了抬永恆主約櫃的利未人，他們就祭獻七隻公牛、七隻公綿羊。」
〔暫編註解〕撒下6:13沒有這句話。但那裡說：“抬耶和華約櫃的人走了六步”。烏撒被擊殺，無疑令人擔心重新搬運約櫃會使神再次動怒。所以開始時只走了六步，在沒有神生氣的跡象時，就奉獻祭物，表示感謝神與他們同在，並幫助他們。
【代上十五27】「大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍。大衛另外穿著細麻布的以弗得。」
〔呂振中譯〕「大衛和所有抬櫃的利未人、和歌唱者、跟音樂主任基拿尼雅、〔原文加：「歌唱者」〕都穿着細麻布外袍；大衛另外穿着細麻布聖裲襠。」
〔暫編註解〕大衛在這次運約櫃的盛典中穿的是祭司的服飾，在細麻布的以弗得之外，也象抬約櫃的利未人一樣穿著細麻布的外袍。在十六1∼3中，更記有他親自獻祭和祝福並分餅和肉。他是王也是祭司，本書作者筆下的大衛，是那將要來的彌賽亞的預表（亞六12∼13）。
“細麻布的以弗得”。參看撒母耳記下六章14節的腳註。
細麻布的外袍。大衛為這個莊嚴的場合脫下王袍，穿上了祭司和其他人所穿的細麻布外袍（代下5:12）。他這樣做，並不表示自己要承擔祭司的職責，而只是表明在侍奉神時，他和自己的臣民處在相同的水準上。
利未人。利未人，歌手和大衛都為這個場合穿上了細麻布的外袍。
以弗得。一種無袖的短外袍，通常為祭司和其他人所穿（見撒上2:18；撒下6:14注釋）。在《撒母耳記》的相應記錄中（撒下6:14），沒有提大衛穿外袍，只提大衛穿以弗得跳舞。這個細節《歷代志》沒有說。在興奮的活動中脫下外袍是常見的。
【代上十五28】「這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。」
〔呂振中譯〕「這樣、以色列眾人就歡呼吹號角、拿號筒響鈸和琴大聲作樂，將永恆主的約櫃接上來了。」
〔暫編註解〕以色列全國的代表都在場。這意味所有的支派都贊成把約櫃運到耶路撒冷的新家。
【代上十五29】「耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大衛王踴躍跳舞，心裡就輕視他。」
〔呂振中譯〕「永恆主的約櫃進了大衛城的時候、掃羅的女兒米甲從窗戶裏眺望着，看見大衛王踴躍嬉戲着，心裏就鄙視他。」
〔暫編註解〕事見《撒下》六16∼23，但略去了20∼23節米甲譏諷大衛和大衛自辯的一段。可能當時的人都知道此事，故略而未提；也可能作者不願讓此事損害大衛的形像。
關於“米甲”，參看撒母耳記下六章20至23節的腳註。
大衛城。約櫃進入大衛城是一個歡樂和莊重的場合。神計畫使耶路撒冷成為世界的都城，全國宗教教育的中心。如果以色列人堅持忠於神，耶路撒冷將一直是以色列的首都，神也將繼續賜福給這座城市及其百姓，直到永遠。
跳舞。大衛跳舞是出於聖潔的喜樂（見撒下6:14注釋），在當時被認為是一種合宜的崇拜方式。
輕視他。關於米甲指責大衛舉動的詳情，見撒下6:20-22。
15:29 中國人表達感情方式都是比較保守，是因為怕自己失禮或失去尊嚴？大衛甘願被人看為愚拙，也要表明他對神衷心的感謝。米甲和他完全相反，她覺得大衛踴躍跳舞，有失作君王的“尊嚴”，因而表示討厭，所以約櫃運回耶路撒冷的時候，她並不快樂。在她父親掃羅作王時，敬拜神的事極其馬虎，淪為死氣沉沉的儀式。米甲能接受大衛作得勝的王，但不能贊同他無拘無束、自發地頌讚神的表現。有時某些虔敬之士由衷敬拜神的方式，在我們看來可能覺得傻氣，但是我們應當接納他們向神表達的感恩頌讚；照樣，對敬拜神的事，凡是當做的，我們都不要懼怕去行。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․