歷代志上第二十四章暫編註解
逐節詳解
【代上二十四1】「亞倫子孫的班次記在下面：亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」
〔呂振中譯〕「屬亞倫子孫的、其班次記在下面：亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」
〔暫編註解〕班次。第二十四章記錄祭司分為二十四個班次（第1-19節），扼要重述（第20-31節）23章所描述的利未人。
拿答。與代上6:3和出6:23所列亞倫兒子的順序相同。
本章1∼19節為亞倫後裔（大衛時代以後）祭司體系和班次的記載。20∼31節繼續二十三6∼23講利未支派其餘的人摯籤分派職務的事。
1-19 祭司的班次：這里加插了亞倫後裔的名字，表明聖殿的事奉是以祭司為主（23:28, 32），而祭司的二十四班次亦與利未人的編制平行。
24:1-19 看以色列人事奉的組織那麼複雜，好像不太適合現代需要吧？聖殿中的事奉有精密的組織，但這並不阻礙聖靈的工作，卻為有條不紊地進行敬拜提供了條件（參林前14:40）。我們有時以為策劃與組織是不屬靈的行為，可能妨礙人自動自發的敬拜，其實程序與組織能令我們向神自由地回應。事先作出智慧的安排且預備有方，到時就能有條不紊地敬拜，使我們體驗到毫無拘束的喜樂，也使神大得榮耀。
【代上二十四2】「拿答、亞比戶死在他們父親之先，沒有留下兒子；故此，以利亞撒、以他瑪供祭司的職分。」
〔呂振中譯〕「拿答亞比戶比他們父親先死，又沒有兒子；故此以利亞撒、以他瑪供祭司的職分。」
〔暫編註解〕拿答與亞比戶之死，見《利未記》10章。
“拿答、亞比戶死”。參看利未記十章1節的腳註。
拿答和亞比戶的死因是在耶和華面前獻了“凡火”（利10:1,2；民3:4）。
【代上二十四3】「以利亞撒的子孫撒督和以他瑪的子孫亞希米勒，同著大衛將他們的族弟兄分成班次。」
〔呂振中譯〕「大衛同以利亞撒子孫中的撒督和以他瑪子孫中的亞希米勒將他們的族弟兄分派起來，按他們受派的職任去服務。」
〔暫編註解〕以利亞撒和以他瑪是亞倫遺下來的兩個兒子。以利亞撒和兒子非尼哈這一系應該是正統大祭司；但在士師時代，大祭司的職任落到以他瑪後裔的身上，這就是撒母耳時代的以利家。所羅門登基後，因以利之後的亞希米勒曾參與奪位，廢了他大祭司的職務，立以利亞撒之後的撒督接替。
“亞希米勒”。亞比亞他的兒子（6節），也是另一個亞希米勒的孫兒（撒上二二20）。
亞希米勒。雖然與撒督一同提到，但沒有被稱為“祭司”，只說是“亞比亞他的兒子”（第6節）。亞比亞他長期擔任大衛的祭司和謀士，並在大衛執政期間與撒督一同擔任祭司（代上15:11）。亞比亞他後來參與亞多尼雅的反叛（王上1:7,18,19；王上2:26,27；見撒下8:17注釋）。
分成班次。大衛在以利亞撒和以他瑪後裔中兩名代表的幫助下，分定了班次。
24:3 這位亞希米勒是何人？這位亞希米勒是亞比亞他的兒子，是被掃羅屠殺的祭司亞希米勒的孫子（參撒上22:11-18）。亞比亞他與撒督在大衛作王時共同作大祭司，一位在耶路撒冷，就是神的約櫃安放的地方；另一位在基遍，在神的會幕裡事奉。從本節與18章16節看出，亞希米勒在他父親漸漸年老的時候，已經擔當亞比亞他的一些職務。
3-6 編制的規矩：亞倫原來有四個兒子，長次二子因得罪神而早死（見利10:1-7）， 故亞倫死後，由三子以利亞撒接任為大祭司（見民20:22-29）。
日後祭司皆出自以利亞撒及亞倫幼子以他瑪的譜系。大衛時的撒督乃以利亞撒的嫡傳大祭司 （3）； 可是，不知何時何故，大祭司的職任轉至以他瑪家，此派系的大祭司中已知的有以利（撒上1:9; 參代上6:4-8），及其後人亞希米勒（撒上21:1），亞比亞他（撒上22:20）和亞希米勒（本章6）。
大衛承認撒督和亞希米勒同為大祭司，此事似乎不合乎摩西的律法。無論如何，亞比亞他後來因與亞多尼雅合謀篡位而被黜（王上2:26-27, 35）， 只剩下撒督派系的大祭司了。另一種說法認為亞希米勒（3）並非出自以他瑪家，因他的曾祖父亞希突（撒上22:20）似乎與撒督之父 （6:8） 同屬一人 ，如此，亞希米勒亦出自以利亞撒家，但代表以他瑪家的祭司。
【代上二十四4】「以利亞撒子孫中為首的比以他瑪子孫中為首的更多。分班如下：以利亞撒的子孫中有十六個族長；以他瑪的子孫中，有八個族長，」
〔呂振中譯〕「他們發現了以利亞撒子孫中為人首領的，比以他瑪子孫中的多，就把他們分配起來：屬以利亞撒子孫為首領的、按他們父系的家屬有十六人，屬以他瑪子孫的、按他們父系的家屬有八人。」
〔暫編註解〕把祭司分成二十四班，意味每一班每年供職兩個星期。猶太日曆的編訂方法也意味他們的事奉一年到晚不斷地進行。這安排在被擄歸回後再次制定，並一直延續到新約時代。參看路加福音一章5節的腳註。
為首的更多。劃分是依據各家的首領，而不是家族個別的成員來定。
24:4 這裡解釋了以利亞撒的族長比以他瑪的多一倍的原因：以利亞撒的後裔有十六個族長，比以他瑪的八個多一倍，有三個原因：（1）他的兩個兄長拿答與亞比戶，從前在獻凡火的時候被燒死（參利10），由此他繼承了長子的名分，這名分包括承受父親的雙分產業。（2）他的後裔比以他瑪的後裔人數更多。（3）他的後裔大有領導才能。這二十四班人按著班次，進入聖殿辦理事務。
【代上二十四5】「都摯籤分立，彼此一樣。在聖所和 神面前作首領的有以利亞撒的子孫，也有以他瑪的子孫。」
〔呂振中譯〕「他們憑拈鬮把他們分配起來，彼此同樣；因為以利亞撒的子孫中和以他瑪的子孫中都有人在聖所做首領、或是在神面前做首領的。」
〔暫編註解〕「在聖所和神面前作首領的」：應作「神聖的官長」和「神的官長」，二者皆是聖殿英明領袖的稱呼。
彼此一樣。直譯是“這些與這些”。其目的是決定祭司服務的班次（第19節，見路1:5,8,9）。
首領。這裡提到最高級別的宗教官員──大祭司。兩個家族都可以提供大祭司人選。通過摯籤來決定以示公平。
【代上二十四6】「作書記的利未人拿坦業的兒子示瑪雅在王和首領，與祭司撒督、亞比亞他的兒子亞希米勒，並祭司利未人的族長面前，記錄他們的名字。在以利亞撒的子孫中取一族；在以他瑪的子孫中取一族。」
〔呂振中譯〕「做祕書的利未人拿坦業的兒子示瑪雅在王面前、和首領們跟祭司撒督、亞比亞他的兒子亞希米勒、跟祭司和利未人父系家屬的族長面前、記錄下來；屬以利亞撒的有一個父系的家屬被選取了，屬以他瑪的也有一個被選取。」
〔暫編註解〕名單記在7-18節。無法確定他們是屬於以利亞撒家族，還是以他瑪家族。
【代上二十四7】「摯籤的時候，第一掣出來的是耶何雅立；第二是耶大雅；」
〔呂振中譯〕「頭一鬮拈出來的是耶何雅立，第二鬮是耶大雅，」
〔暫編註解〕「耶何雅立」：兩約之間帶領猶太人脫離外邦管轄的瑪加比家族乃來自此族。
24:7-18 事奉崗位轉換有甚麼好處？這二十四班祭司按著班次，每一班每年在聖殿裡事奉兩個禮拜，其餘的時間則在家鄉事奉，這種制度一直延續到主耶穌的時代（參路1:5-9）。撒迦利亞便是亞比雅班內的祭司，當他在聖殿供職時，天使向他顯現，預言他將要生一個兒子，就是施洗約翰。
【代上二十四8】「第三是哈琳；第四是梭琳；」
〔呂振中譯〕「第三是哈琳，第四是梭琳，」
【代上二十四9】「第五是瑪基雅；第六是米雅民；」
〔呂振中譯〕「第五是瑪基雅，第六是米雅民，」
【代上二十四10】「第七是哈歌斯；第八是亞比雅；」
〔呂振中譯〕「第七是哈歌斯，第八是亞比雅，」
〔暫編註解〕新約中所記施洗約翰的父親祭司撒迦利亞便屬亞比雅班（路一5）。
【代上二十四11】「第九是耶書亞；第十是示迦尼；」
〔呂振中譯〕「第九是耶書亞，第十是示迦尼，」
【代上二十四12】「第十一是以利亞實；第十二是雅金；」
〔呂振中譯〕「第十一是以利亞實，第十二是雅金，」
【代上二十四13】「第十三是胡巴；第十四是耶是比押；」
〔呂振中譯〕「第十三是胡巴，第十四是耶是比押，」
【代上二十四14】「第十五是璧迦；第十六是音麥；」
〔呂振中譯〕「第十五是璧迦，第十六是音麥，」
【代上二十四15】「第十七是希悉；第十八是哈辟悉；」
〔呂振中譯〕「第十七是希悉，第十八是哈闢悉，」
【代上二十四16】「第十九是毗他希雅；第二十是以西結；」
〔呂振中譯〕「第十九是毘他希雅，第二十是以西結，」
【代上二十四17】「第二十一是雅斤；第二十二是迦末；」
〔呂振中譯〕「第二十一是雅斤，第二十二是迦末，」
【代上二十四18】「第二十三是第來雅；第二十四是瑪西亞。」
〔呂振中譯〕「第二十三是第來雅，第二十四是瑪西亞。」
【代上二十四19】「這就是他們的班次，要照耶和華以色列的 神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例，進入耶和華的殿辦理事務。」
〔呂振中譯〕「這是他們受派服務的次序；他們要照規矩進永恆主的殿；那規矩是由他們的祖亞倫經手所立、照永恆主以色列的神所吩咐的。」
〔暫編註解〕他們的班次。即他們在耶和華聖殿中服務的班次。
藉他們祖宗亞倫。即依據亞倫所定的條例。二十四個班次輪流值班，在神的聖殿中侍奉。
【代上二十四20】「利未其餘的子孫如下：暗蘭的子孫裡有書巴業；書巴業的子孫裡有耶希底亞；」
〔呂振中譯〕「利未的子孫還有其他的人；暗蘭的子孫裏有書巴業；書巴業的子孫裏有耶希底亞；」
〔暫編註解〕「書巴業」：即「細布業」（23:16）。
20-31 利未人的班次：這裡的名字大部分已在23:6-23中出現了，新的名字顯示寫作的時期又晚了一代，因此有學者認為這些是後人補上去的。另外，由31節看來，作者有意把利未人分成二十四班，配合祭司的編制，可是真正的分配究竟如何則不得而知了。
20-31節是第二份利未人的名單（見代上23:7-23）。這份名單的目的可能是指出不同時期家族的首領。它從哥轄族開始，但省略了哥順族（見代上23:7-11）。
【代上二十四21】「利哈比雅的子孫裡有長子伊示雅；」
〔呂振中譯〕「至於利哈比雅呢、利哈比雅的子孫裏伊示雅是頭一個；」
〔暫編註解〕關於利哈比雅的後裔，見代上23:17。
【代上二十四22】「以斯哈的子孫裡有示羅摩；示羅摩的子孫裡有雅哈；」
〔呂振中譯〕「屬以斯哈的有示羅摩；示羅摩的子孫裏有雅哈；」
〔暫編註解〕示羅摩。或“示羅密”（代上23:18）。
【代上二十四23】「希伯倫的子孫裡有長子耶利雅、次子亞瑪利亞、三子雅哈悉、四子耶加面；」
〔呂振中譯〕「希伯倫的子孫頭一個是耶利雅，第二的是亞瑪利亞，第三的是雅哈悉，第四的是耶加面。」
〔暫編註解〕原文裡沒有“希伯侖”和“長子”。這顯然是譯者依據代上23:19外加的。
【代上二十四24】「烏薛的子孫裡有米迦；米迦的子孫裡有沙密。」
〔呂振中譯〕「烏薛的子孫裏有米迦；米迦的子孫裏有沙密。」
〔暫編註解〕米迦。見代上23:20。
【代上二十四25】「米迦的兄弟是伊示雅。伊示雅的子孫裡有撒迦利雅。」
〔呂振中譯〕「米迦的兄弟是伊示雅；伊示雅的子孫裏有撒迦利雅。」
〔暫編註解〕伊示雅。或者“耶西雅”（代上23:20）。
【代上二十四26】「米拉利的兒子是抹利、母示、雅西雅；雅西雅的兒子有比挪。」
〔呂振中譯〕「米拉利的子孫呢、是抹利、母示、雅西雅；雅西雅〔傳統：烏西亞〕的子孫裏有比挪；」
〔暫編註解〕「比挪」：可作「他的兒子」，全節可改譯為：「米拉利
......母示。他（母示）的子孫中有他的兒子雅西雅。」
比挪。直譯是“他的兒子”。有人認為它應與27 節連在一起，理解為：“他的兒子雅西雅的兒子。”即：米拉利的子孫是屬於他的兒子雅西雅的。他們是朔含、撒刻、伊比利。也有人認為“比挪”是巴尼的另一種拼法（代上6:46）。
【代上二十四27】「米拉利的子孫裡有雅西雅的兒子比挪、朔含、撒刻、伊比利。」
〔呂振中譯〕「米拉利的子孫：屬雅西雅〔傳統：烏西亞〕的有比挪、朔含、撒刻、伊比利。」
【代上二十四28】「抹利的兒子是以利亞撒；以利亞撒沒有兒子。」
〔呂振中譯〕「屬抹利的有以利亞撒；以利亞撒沒有兒子。」
〔暫編註解〕以利亞撒。見代上23:22。
【代上二十四29】「基士的子孫裡有耶拉篾。」
〔呂振中譯〕「屬基士的呢：基士的子孫裏有耶拉篾。」
【代上二十四30】「母示的兒子是末力、以得、耶利摩。按著宗族這都是利未的子孫。」
〔呂振中譯〕「母示的兒子是末力、以得、耶利摩：以上這些人、按他們父系家屬、都是利未人的子孫。」
【代上二十四31】「他們在大衛王和撒督，並亞希米勒與祭司利未人的族長面前掣籤，正如他們弟兄亞倫的子孫一般。各族的長者與兄弟沒有分別。」
〔呂振中譯〕「這些人也拈鬮，是跟他們的族弟兄亞倫的子孫並立而拈的，在大衛王面前、在撒督、亞希米勒、父系族長們、連祭司和利未人們面前拈的：眾父系的族長們跟兄弟們並立而拈，沒有分別。」
〔暫編註解〕亞希米勒為屬以他瑪譜系的祭司，撒督則為以利亞撒譜系的祭司（2節）。在大衛時代，撒督與亞比亞他同任祭司；但到大衛晚年，亞比亞他的兒子亞希米勒可能擔起他父親一部分的工作（參撒下八17注）。
透過“掣籤”，在事奉種類的分配上便不會出現偏私的情況。
沒有分別。希伯來語是le`ummah（“一致地”）。意思是他們與作祭司的弟兄一樣摯籤。所列的利未人家族與祭司的家族在平等的條件下摯籤。祭司的家族沒有特權。所有的利未人都是平等對待的。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․