歷代志上第二十一章拾穗
【代上二十一1】「撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。」
「撒但」名字的意思是「控告者」，蒙神允許對人類作有限度的攻擊（參伯二1-8）。
「以色列人」原文作「以色列」。——《串珠聖經注釋》
【代上二十一1神或撒但激動大却呢？（參撒下廿四1）】
問：撒母耳記下二十四章和歷代志上二十一章同記一件事，而撒母耳記說神激動大却數點百姓，而歷代志則說撒但為之；且二書所言，能拿刀之人的數目不同；怎樣解釋？
答：加伯
再者，二卷書對於能拿刀的人記載如下：撒母耳記下說：「以色列拿刀的勇士有八十萬，猶大有五十萬。」歷代志上說：「以色列人拿刀的有一百一十萬，猶太人拿刀的有四十七萬。」撒母耳記下和歷代志上所記的不是相同的：撒母耳記下是說拿刀的勇士有多少，而歷代志上是說拿刀的人有多少。
我們應當知道，神並不負抄寫上錯誤的責任。譬如：官話和合本串珠聖經第二○五七頁，在馬太福音二十四章三十一節將「聚」誤作「娶」，在民數記三章三十五節將「米」誤作「木」；這樣校對的錯誤，神是不負責任的。我們能否因此就說聖經錯了呢？願神祝福你、引導你離開那個地方，不信那荒謬高等批評學的不信論調。―― 倪柝聲《聖經問答》
【代上二十一1根據歷代志上二十一章的記載，大衛是受撒但控制去核民數，結果，神用瘟疫殺死七萬以色列人。神為大衛所犯的罪懲罰以色列人，公平嗎？（D＊）】
從人的角度看來，最合理的方法是將犯罪的苦果規限在犯罪者身上。但家庭成員及構成社會的各項元素，是互相影響的，所以上述規限很難達成。正如在納粹時代，世上千萬人因一個人一一希特拉而受苦。至於大衛核點民數，這事情背後當時沒有狂暴或破壞性的動機。其實，大衛是因著國家在自己領導下走向富強，疆土拓展，人民生活富裕，便驕傲起來。這才是他核民數的真正動機。
然而，若我們假設那時候的國民沒有和大衛一樣地驕傲，就陷於錯誤了。撒母耳下二十四1記載：「耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。」由這節經文看來，極可能是大衛身旁的謀士獻策，提議大衛數點民數，以瞭解國家軍力及提供準確資料作徵稅之用。那時候，以色列國內必定湧現著高度自傲的情緒，而神那充滿恩典及權能的主權，就漸漸在他們腦海中褪色了。以色列人在戰場上的輝煌成果，使疆界擴展，南至埃及邊境，東至幼發拉底河，北達亞蘭的南界；以色列人沒有體會到這一些驕人的戰績都是神賜與的成就。這一切現象，在在都顯出，為警誡而懲治這個國家的時候到了，若非如此，聖經也不會指出「耶和華又向以色列人發怒」。
我們從歷代志下二十一1得知，撒但如何利用當時的環境：「撒但起來，攻擊以色列人，激動大衛數點他們」。撒但的作風古今如一，當他發覺時機成熟了，是它攻擊以色列人的時間，便激動大衛，使他進行核民數這項充滿自我中心的行動。縱使元帥約押極力阻止，大衛都一意孤行（參二十一3）。因此，我們不要奇怪，當十二支派繁衍眾多，以色列軍力達到高峰的時候，神提醒他們，使以色列強盛而戰勝外敵的，並非他們數目眾多，而是出自神的無限恩慈。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【代上二十一2】「大衛就吩咐約押和民中的首領說：“你們去數點以色列人，從別是巴直到但，回來告訴我，我好知道他們的數目。”」
【代上二十一3】「約押說：“願耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王啊，他們不都是你的僕人嗎？我主為何吩咐行這事，為何使以色列人陷在罪裡呢？”」
【代上二十一4】「但王的命令勝過約押。約押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，」
【代上二十一5】「將百姓的總數奏告大衛：以色列人拿刀的有一百一十萬；猶大人拿刀的有四十七萬。」
【代上二十一5若與撒母耳記及列王紀相比，歷代志通常都記載較大的數值；縱使三者所記載的數值不協調，也是如此。為什麼？】
歷代志所記錄的事件，有很多與撒母耳記及列王紀重複了，但在這些重複的記述中，歷代志所記的數值都大於其餘兩段經文的數值，這情況出現了十八至二十次。有某些學者認為上述情況是一種證據，證明歷代志編者慣于榮耀以色列過去的歷史，傾向於誇大其詞。但在此要指出，歷代志的數字與統計資料，絕大部份都與列王紀及撒母耳記相符。由此看來，學者所指稱的——歷代志編者傾向于將記錄修飾，並誇大以色列人以往的榮耀——縱然編者有這種傾向，也是溫和的。
若細察那十八或二十處真正有衝突的經文（因為經過詳細考究後，發覺那些表面上有明顯衝突的經文，其實分別都是指不同的人物及時間，並非同時發生，或屬不同組合類型）便得出一個令人訝異的結果，在上述有衝突的經文中，有三分一是歷代志的數值較低於撒母耳記及列王紀下。例子有：代上十一11與撒下二十三8；代上二十一5下與撒下二十四9下；代下三16下與王上七20下（亦參第42節）；代下八10與王上九23；代下三十六9與王下二十四8。還有兩個更顯著的例子：歷代志下九25記載所羅門王有套車的馬四千棚，而列王紀下四26卻說有四萬棚。此外，歷代志上十一11記載，大衛的其中一個戰士雅朔班，在一次戰役中殺死了三百人，但撒母耳記下二十三8則指出殺了八百人。還有另一個使人感興趣的例子，撒母耳記上六19記載有一個令人難以置信的數值（可惜歷代志沒有與此段相對應的經文）；伯示麥居民擅觀約櫃，耶和華因此擊殺他們五萬零七十人（譯按：參和合本小字）——這個數字有可能多過伯示麥全部居民，雖然我們不能確定有多少人住在伯示麥。
我們相信歷代志上所記載的數值與列王紀及撒母耳記有差異，主要是在經文流傳過程中起了訛誤。在解釋這些訛誤之前，必須要瞭解專有名詞及數字較易出現手民之誤（尤其是並非源于希伯來文的專有名詞）。差不多所有啟人疑竇的數字都是整數，以「千」為單位。在經文流傳過程的後期（但早于文士用讀音記錄），是應用字母記錄數字。「千」的寫法是在個位數字之上加橫向的點。因此，若經卷被蟲蛀了，又或受了塗汙，就很難決定在個位數字之上有沒有橫向的點。縱使是較早時的記法，約主前五世紀埃及伊裡芬丁蒲草紙的記數法，也容易因經文的破損塗汙而使抄寫員抄錯。仿照古代埃及一種比象形文字更簡單的書寫體，猶太人用尾部有鉤的橫線（像魚鉤狀）來代表十。但這種記法也有缺點，容易因經卷遭塗汙而影響數字的準確，正如列王紀下八13，原稿應是「二十四」，但文士照一卷被塗汙了的經卷抄錄後，就變成「十四」。（有關這例子的詳細資料，可參尼希米記七章及以斯拉記二章，從巴比倫歸回的人數的討論。）
現在，我們返回本條題目所討論的問題。前兩段已指出，在十八至二十處數值不符的經文中，其實有七處歷代志的數值較撒母耳記及列王紀為低。因此，大約只有十二處經文成為支持歷代志編者傾向于誇大其詞的證據。然而，若考慮經文包括了大量數字的資料，而只有十二處不和諧，也屬難能可貴了。而且，經文所記載的數字乃取自不同的資料，有某些誤差實屬無可避免；另一方面，歷代志所記載的度量衡單位讀者可參看下文關於歷代志下二十二14的討論。（欲詳細研究歷代志數字資料的讀者，可參考J．B．Payne，“The
Validity of Nummbersin Chronicles”Bulletin of the Near
EasArcheaological’Society,n.s.ll[1978］：5、58。] ── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【代上二十一6】「惟有利未人和便雅憫人沒有數在其中，因為約押厭惡王的這命令。」
「利未人和便雅憫人」以色列人口的總數向來不包括利未人（參民一49, 二33）。這次沒有數算便雅憫人，大概是因為會幕停留在這支派範圍內的緣故。——《串珠聖經注釋》
【代上二十一7】「不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。」
「降災」指的是14節的瘟疫。——《串珠聖經注釋》
【代上二十一8】「大衛禱告 神說：“我行這事大有罪了！現在求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”」
【代上二十一9】「耶和華吩咐大衛的先見迦得說：」
【代上二十一10】「“你去告訴大衛說，耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。”」
【代上二十一11】「於是迦得來見大衛，對他說：“耶和華如此說：‘你可以隨意選擇：」
【代上二十一12】「或三年的饑荒；或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺三個月；或在你國中有耶和華的刀，就是三日的瘟疫，耶和華的使者在以色列的四境施行毀滅。’現在你要想一想，我好回復那差我來的。”」
【代上二十一13】「大衛對迦得說：“我甚為難，我願落在耶和華的手裡，因為
他有豐盛的憐憫；我不願落在人的手裡。”」
【代上二十一14】「於是耶和華降瘟疫與以色列人，以色列人就死了七萬。」
【代上二十一14 一人犯罪，竟有七萬人被殺，為甚麼會這樣嚴重？】
大衛犯罪為甚麼叫七萬人遭殃？首先，在撒母耳記下二十四章對同一件事的記載中提到，耶和華神是要藉這件事審判以色列人（參撒下二十四1）。另一方面，聖經強調神的子民是一個整體，領袖犯罪是會禍及所有神的子民的，在撒母耳記下21章1節提到神因為掃羅殺死基遍人而降三年饑荒一事，所以祭司犯罪等同全會眾犯罪，官長犯罪也比一般老百姓犯罪更為嚴重（參利4章對贖罪祭的處理）。今日教會的領袖們要小心啊！神的子民作為一個整體，彼此也會互相影響，正如保羅指出的“一點面酵能使全團發起來”（參林前五6）。神使我們互相憑倚，在一起工作，不管我們覺得那是否公平，我們的行為總是常常影響別人。我們不能完全明白神施行這樣嚴厲的處罰的用意，我們也不知道當時的先知、各支派的首領以及王的謀士身在何處，有否追隨大衛的罪惡，贊同他行事。但是我們確實知道，單單信靠軍事力量，這種心態就是拜偶像。容許任何事取代神的地位皆是犯罪，都會造成災難性的後果。──《靈修版聖經注釋》
【代上二十一15】「 神差遣使者去滅耶路撒冷，剛要滅的時候，耶和華看見後悔，就不降這災了，吩咐滅城的天使說：“夠了，住手吧！”那時，耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裡。」
「耶布斯人阿珥楠」撒下廿四16作「亞勞拿」，有學者認為他是耶布斯的廢王（參十一4-7）。——《串珠聖經注釋》
【代上二十一16】「大衛舉目，看見耶和華的使者站在天地間，手裡有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都身穿麻衣，面伏於地。」
「耶和華的使者站在天地間，手裡有拔出來的刀」這是聖經中一幅刻劃神審判的典型圖畫（見創三24; 民廿二31; 申卅二41;書五13; 賽卅四5-6; 啟十四14-20）。——《串珠聖經注釋》
【代上二十一17】「大衛禱告 神說：“吩咐數點百姓的不是我嗎？我犯了罪、行了惡，但這群羊作了什麼呢？願耶和華我 神的手攻擊我和我的父家，不要攻擊你的民，降瘟疫與他們。”」
「我犯了罪」可作「我這作牧人的犯了罪」。——《串珠聖經注釋》
【代上二十一18】「耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衛，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾場上，為耶和華築一座壇。」
「禾場」根據古代近東的習俗，除了在收割的季節外，禾場可用作獻祭的場所；另外，在原文，這個字可以指「（聖所的）位址」（參十五1）。——《串珠聖經注釋》
【代上二十一19】「大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。」
【代上二十一20】「那時，阿珥楠正打麥子，回頭看見天使，就和他四個兒子都藏起來了。」
「 ...... 和他四個兒子」作者特別提及他們，以強調事情的真確性。——《串珠聖經注釋》
【代上二十一21】「大衛到了阿珥楠那裡，阿珥楠看見大衛，就從禾場上出去，臉伏于地，向他下拜。
【代上二十一22】「大衛對阿珥楠說：“你將這禾場與相連之地賣給我，我必給你足價，我好在其上為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。”」
【代上二十一23】「阿珥楠對大衛說：“你可以用這禾場，願我主我王照你所喜悅的去行。我也將牛給你作燔祭，把打糧的器具當柴燒，拿麥子作素祭；這些我都送給你。”」
【代上二十一24】「大衛王對阿珥楠說：“不然，我必要用足價向你買，我不用你的物獻給耶和華，也不用白得之物獻為燔祭。”」
【代上二十一25】「於是，大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠。」
「六百舍客勒金子」是購買整座山的價錢，當然比禾場本身的地價（見撒下廿四24）為高。——《串珠聖經注釋》
【代上二十一26】「大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華，耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。」
【代上二十一27】「耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。」
【代上二十一28】「那時，大衛見耶和華在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他，就在那裡獻祭。」
【代上二十一29】「摩西在曠野所造之耶和華的帳幕和燔祭壇，都在基遍的高處。」
「高處」可譯作「邱壇」。——《串珠聖經注釋》
【代上二十一30】「只是大衛不敢前去求問 神，因為懼怕耶和華使者的刀。」
「大衛不敢 ...... 因為懼怕耶和華使者的刀」「不敢」應作「不能」。本節是對16節的補充和解釋，可能大衛原想去基遍獻祭求問神，因見此異象而領悟到此地乃獻祭的地方。——《串珠聖經注釋》
【代上二十一31】「大衛說：“這就是耶和華 神的殿，為以色列人獻燔祭的壇。”」