歷代志下暫編提要
壹、書名
卷名像《列王記》一樣，《歷代志》上和下原來合為一卷。希伯來原文的意思是“當時代的事件”，系保存在東方宮廷中記錄當時事件的日誌（見王下14:18,28；15:6,21,31；代上27:24；尼12:23；參帖6:1,2）。七十士譯本將它分為兩卷，所採用的卷名意思是“補遺第一卷”和“補遺第二卷”。希臘文譯者採用這樣的卷名，表明他們把《歷代志》看作是《撒母耳記》和《列王記》的補充，提供了以前的史書中所省略的細節。英文本的譯名來自哲羅姆拉丁譯本，體現了希伯來原文的意思。一些武加大版本採用了複數形式，英文譯者承襲了這一做法。
一份馬所拉學者在希伯來原文卷末的注釋指出：歷代志上、下原為一卷，並說明代上27:25是處在中間的一節。此外，約瑟弗斯，奧裡金，哲羅姆以及塔木德經都把《歷代志》看為一卷。武加大譯本仿照七十士譯本把本書分為兩卷。其他文本及現代希伯來文本的聖經也都效仿了此種分法。──《SDA聖經註釋》
貳、作者
作 者
《歷代志》是由一位編者將某些早期文獻編輯成書（9．1；29．29—30）。猶太人傳統認為本書的編纂者是以斯拉。 －－《修訂和合本聖經》
作者：以斯拉 日期：主前450∼425年──《雷氏研讀本聖經註釋》
作者
仔細研究《歷代志》、《以斯拉記》和《尼希米記》的希伯來原文，可以發現它們的語言、文體和觀點十分接近。這些相似性表明它們可能出自同一位作者。一些人注意到，《歷代志》最後一部分並沒有說完，而由《以斯拉記》頭幾節繼續完成。這表明原來兩卷並不分開（曆下36:22,23；參拉1:1-3）。《歷代志下》36章和《以斯拉記》第一章的敘述是連續性的。也許是後來把它分成兩卷時，才在《以斯拉書》的開頭幾節重複《歷代志下》的最後幾節。也有人認為在《歷代志》的末尾處加上《以斯拉記》的頭幾節是為了使該卷書不至於以耶路撒冷的毀滅結束。早期猶太作家一般都認為《歷代志》為以斯拉所作。──《SDA聖經註釋》
叁、寫作時地
時間
本書內容所包括的時間約有四百七十九年，自主前一○一五起，至主前五三六年止。──
倪柝聲《聖經提要》
寫作時間當在主前450年前後。──《啟導本聖經註釋》
日期：主前450∼425年──《雷氏研讀本聖經註釋》
肆、主旨要義
【本書要旨】本書的性質和歷代志上一樣，仍是以神的看法和話語來解釋猶大國的歷史。它的目的仍是使歸回故國的百姓認識神的作為而歸順祂。本書主要的信息是凡要有活潑的信心和過得勝生活的人，絕對要履行的條件就是：尋求、相信、事奉和愛主。── 楊震宇《每日讀經》
在本書內特別顯明的是宗教與國家的關係；列王政績之優劣，國家之治亂，完全關於宗教之興衰。如國內每次改革，皆以宗教復興；每次衰敗，皆以宗教腐敗。國君有道，皆以在宗教上熱心；國君無道，亦皆因在宗教上冷淡。此書內特別提到亞比雅對軍士的宗教演講（13：4~12），並他們因呼求耶和華而得勝（13：15）。亞撒有病時，因“沒有求耶和華，只求醫生”而死亡（16：12）；約沙法與以色列王亞哈交好之愚昧（20：35）；烏西雅因干犯聖事而生大麻瘋（26：16~21）；瑪拿西以無道被擄；後以悔改歸國，複坐王位等事(33：11∼13）。所以在本書更顯出耶和華的政治於他所揀選的子民。如稱本書為宗教史亦無不可，因在書內所記，無處不看見神在選民中，如何昭著。在以前列祖時代，好像看見宗教勢力於家庭；在這王國時代，就看見宗教勢力於國家；于以後先知時代，就看見宗教勢力如何對於世界了。耶和華以色列的神說：“尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。”（撒上2：30）── 賈玉銘《歷代赤志下要義》
伍、寫本書的動機
寫作目的 我們知道以斯拉在主前458年帶領一群被擄的猶太人返回巴勒斯坦，並且希望為百姓建立真正屬靈的根基。為了達到目的，作者編寫歷代志，就是要強調種族和宗教純淨的重要性，力陳律法、聖殿和祭司制度的應有地位。因此，他省略諸王和先知一些活動的詳情，卻重百姓豐富的遺產，以及他們與神建立何等有福之約的關係。──《雷氏研讀本聖經註釋》
本書作者重寫歷史的目的，是要告訴新一代的猶太人，只有大衛的子孫才是「真命天子」；只有大衛所屬的支派──猶大（即歸國後的猶太人）才是「真以色列」。北國的十支派因背叛大衛家而受懲罰，已被撇棄，就好像好些南國的君王，因為沒有好好地忠心事奉耶和華，最終失敗。神是賞善罰惡的神，現在只要回國的百姓真心跟從耶和華，就必能長久居住在 帶領他們歸回的應許地，否則必會再次遭受刑罰。 ── 《串珠聖經注釋》
陸、本書的重要性
【為什麼要讀歷代志下？】
Ø 任何人若想要從神的看法來解釋猶大國盛衰的原因（代下七14，十五2），和深入了解神如何管教和審判祂子民的背道，與神的揀選和保守，就必須讀本書。
Ø 從歷代志下，我們看到人尋求神和順服神的重要。閱讀本書，可以從猶大活生生的歷史和拜偶像的悲慘結局中，汲取不改變的屬靈法則──尋求和順服耶和華的結果就是祝福和得勝；不尋求和不順服耶和華的結果就是咒詛和失敗。這可以應用在我們的生活之中，使我們能過著討神喜悅的生活。
Ø 本書記載猶大國分裂后的五次大復興和四次蒙神的拯救。藉此鼓勵我們要聆聽神的聲音，除去生命中的一切偶像，單單事奉和愛祂，並領受祂的救贖與醫治，以致使我們蒙恩復興，必能在失敗的逆境中，過得勝的生活。── 楊震宇《每日讀經》
柒、本書的特點
一 本書記載猶大國分裂後的五次大復興：(一)在亞撒作王年間，（代下十四∼十六，）(二)在約沙法作王年間，（十七，十九∼二十，）(三)在約阿施作王年間，（二三1∼二四16，）(四)在希西家作王年間，（二九∼三一，）(五)在約西亞作王年間。（三四1∼三五19。）似乎王的母親和當時代的祭司極能影響王的選擇和行動。
二 ‘這虔誠的事以後，亞述王西拿基立，來侵入猶大，圍困一切堅固城，想要攻破佔據，’（三二1，）在虔誠的事以後，常有仇敵撒但的攻擊。
三 本書記載神四次大施拯救：(一)拯救亞比雅脫離耶羅波安的手，（十三14∼20，）(二)拯救亞撒脫離古實王謝拉的手，（十四9∼
13，）(三)拯救約沙法脫離摩押、亞捫、米烏尼聯軍的手，（二十1∼26，）(四)拯救希西家脫離亞述王西拿基立的手。（三二20∼22。）
── 倪柝聲《聖經提要》
【本書有四大特色】
一、本書的內容和文字有很多與撒母耳記和列王紀相同（代上十章至代下卅六章相當於撒上卅一章至王下廿五章）
二、歷代志特別著重數位的記錄，而書內的數字往往比平行的撒母耳記和列王紀的來得大
三、本書作者明顯地是由果報神學的觀點來解釋歷史，他試圖說明：一些很好的君王之所以遭遇悲慘的收場，都是由於他們犯了某些錯誤之故
四、本書對於一些人物的描述與以前某些歷史人物相似（代下二13-15；出卅五30-35）
——《串珠聖經注釋》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
與前幾卷書之關係
前面已經提過，儘管歷代志跟撒母耳記或列王紀討論的都是同時代的歷史，它本身卻是有其獨特的觀點、角度、中心，與及目的，而且它成書的日期，也遠較前四書為遲。現在我們試把歷代志與撒母耳記及列王紀之關係，分別列出來。
(1)撒母耳記和列王紀(以前書代)是傳記式的；而歷代志則類似統計式。
(2)前書是從一個先知的觀點而寫；歷代志則是以祭司的觀點而編。
(3)前書同時記載著南北國的歷史；歷代志則只記南國猶大的歷史。
(4)前書的著重點是國位、寶座；歷代志則以聖殿、敬拜為中心。
(5)從其影響而言，前書是一鑒戒，表明犯罪所帶來的刑罰；歷代志則是一激勵，要百姓重新向神盡忠。
(6)前書是有聞必錄，把國家之大事作一簡單而忠實之記錄；歷代志則是經過選擇，為要表明某一特別的中心思想。
(7)自創世記到列王紀下，每一卷書的記事方式都是漸進的，隨著時代的更換而向前的，但歷代志所記的卻不是新的事物(除了為要顯明是被擄歸回時才成書的小部分外)，乃是把過去曾發生過的事物來個檢討，好把歷史的教訓說得清楚明白，那就是：國家興亡的主因，端在乎百姓對耶和華是順服或背逆而定。我們要強調地指出，這原則從來沒有改變過，它適用於以色列，也同樣可運用于英美或中國。
── 巴斯德《歷代志上研究》
與後幾卷書之關係
艾利葛下面一段話很值得注意：
「仔細閱讀歷代志、以斯拉，及尼希米三卷書的希伯來文，就會發覺它們不單在形式與用字方面十分相似——均是屬於希伯來後期的作品，就是一般的觀點，旁徵博引的手法，對律法的引用，尤其是對某些問題的重視，如族譜、數目、禮儀、節期，以及在聖殿司職的人員和工作，對聖殿之音樂特別看重，和任何對公共崇拜有關聯的細節等等，歷代志、以斯拉，和尼希米三書都是十分相似的，這就更足以說明它們合起來，便是一卷偉大而又獨立的史記了。」
不單如此，我們若留意歷代志下最後一節，和以斯拉記第一節，艾利葛上述的理由就更有力：「波斯王古列如此說，耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇，你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華他的神與他同在。」——這句話意思是不完整的。
「波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國。」——歷代志尾一節意思不完全的地方，這一節就補足了。
事實上，現存有些希臘文抄本中，此三卷書是聯為一本，沒有分開的。
我們為什麼特意討論這三卷書的緊密關係呢？這是有理由的：原來很久以前，當猶太人編匯舊約的正典時，他們曾把歷代志放於瑪拉基書之後，今天也有些聖經學者作如斯主張，他們的理由是，這樣一來，就可以更容易看出馬太福音族譜的由來。但錯了，我們絕不可以把歷代志和以斯拉記、尼希米記分開，我們今天在聖經的次序是對的；它們是一組完整的歷史書，把被擄前史和被擄後史聯接起來，它回顧過去有王治理他們的一段時間，又開拓將來沒有王位寶座的一段歷史，我們絕不可以分開被擄後期的四卷歷史書——歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記，它們四卷書的主題，聯起來就是一個整體，也是一個重要的啟示：
歷代志： 回顧
以斯拉記：恢復
尼希米記：重建
以斯帖記：保存
── 巴斯德《歷代志上研究》
與新約的關係
一、本書強調大衛之約（代下7:18，13:5，21:7），這約依據 神對大衛的應許，這應許引伸出 神的揀選；祂的揀選又是出於祂的慈愛。新約羅馬書的主題信息也包括聖約（9:4）、揀選（9~11章）和慈愛（5:8，8:37）三方面。
二、本書提及會眾奉獻的態度是自願、樂意（代上29:9）；保羅教導信徒捐獻時也要有這種態度：自動、樂意（林後8:4，9:7）。由此可見，信徒奉獻或捐獻金錢若不是出於勉強，而是甘心情願的，必蒙 神喜愛。 －－《聖經新譯本》
玖、鑰節
鑰節：‘猶大人、和耶路撒冷的居民哪，要聽我說，信耶和華你們的神，就必立穩；信祂的先知，就必亨通。’（二十20。）── 倪柝聲《聖經提要》
「那時，耶和華的殿有雲充滿，甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了神的殿。」(代下五13下∼14)
「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求祂，就必尋見；你們若離棄祂，祂必離棄你們。」(代下十五2)
「波斯王古列如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華他的神與他同在。」(代下三十六23)
── 楊震宇《每日讀經》
這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面、轉離他們的惡行、我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。（7:14）──《靈修版聖經註釋》
拾、鑰字
鑰句：‘尋求耶和華。’（七14，十一16，十四4，7，十五2，4，12∼13，15，十七4，十九3，二十3∼4，二二9，二六5，三十19，三一21，三四3。）尋求耶和華的結果就是祝福、成功和得勝。不尋求耶和華的結果就是咒詛和失敗。（十二14，十六12。）── 倪柝聲《聖經提要》