歷代志下第五章暫編註解
逐節詳解
【代下五1】「所羅門作完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在 神殿的府庫裡。」
〔呂振中譯〕「這樣、所羅門為永恆主的殿所作的一切工就作完了。所羅門把他父親大衛分別為聖的東西、金銀和一切器皿、都帶了來，安在神之殿的府庫中。」
〔暫編註解〕參《代上》十八8；二十六26以後；二十九2∼9.
“大衛分別為聖的”。參看歷代志上二十九章2至5節。
總結：作者再次強調聖殿的器皿是所羅門的父親大衛王所分別為聖的。
5:1-3 聖殿的建造歷時多久？這聖殿用了七年時間來建造。列王紀上說它是在所羅門作王的第十一年第八月（即公元前959年陽曆十一月，參王上6:38）完成的。而歷代志下說百姓在七月聚集到所羅門王那裡，舉行獻殿禮，那不是在聖殿完成之前一個月，就是在完成後的第十一個月舉行的（5:3）。
本節應為代下第4章的結束語，歸納了那一章所討論的物品。與本節相應的是，王上第7章的最後一節（51節）。
【代下五2】「那時所羅門將以色列的長老、各支派的首領，並以色列的族長，招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城就是錫安運上來。」
〔呂振中譯〕「那時所羅門將以色列長老、各支派族長、以色列子孫父系家屬的首領、都召集到耶路撒冷，要把永恆主的約櫃從大衛城錫安、接上來。」
〔暫編註解〕“錫安”。耶路撒冷的別名，或正如這裏，是耶路撒冷東南面的部分（撒下五6,7）。聖殿所在的摩利亞就在這地區的北部。
「那時，所羅門 ...... 招聚」：這是作者慣用的筆法。（參代上13:1-5）
招聚到耶路撒冷。代下5:2至7:22記錄了所羅門奉獻聖殿。參王上8:1至9:9注釋。代下5:2-11,14與王上8:1-11基本上是一樣的。但《歷代志》多了一個《列王紀》所沒有的重要細節，就是神顯示其臨格的情形（代下5:11-13）。
大衛城。約櫃一直保存在大衛城的一個帳篷裡（代上16:1）。大衛城在耶路撒冷的最南部。這是大衛所奪取的耶布斯錫安堡壘，那裡有大衛的王室住宅（撒下5:6-9；代上11:5,7）。聖殿所坐落在錫安山脊的北側。約櫃是從俄別以東家抬到大衛城的（撒下6:12,16；代上15章）。
5:2-6:11 安放約櫃：承接歷代志上的做法，本書作者對約櫃及利未人特別重視。（參代上13-16）安放約櫃入至聖所表示聖殿工程的完竣與大衛之約的正式成立。（6:10-11）
5:2-7:11 奉獻聖殿：奉獻典禮是整個建殿工程的最高峰。本段內容與王上8:1-66大致相同，可分為三部分：１ 迎神（5:2-6:11）；２ 祝禱（6:12-42）及３ 慶典（7:1-11）。
本節至七11為聖殿落成禮的記述。包括運約櫃入聖殿（五2∼六11），所羅門獻殿的禱告（六12∼42）和典禮的結束。
【代下五3】「於是以色列眾人在七月節前，都聚集到王那裡。
〔呂振中譯〕「於是以色列眾人在七月節期前都聚集到王那裏。」
〔暫編註解〕“七月節”即“住棚節”（利二十三34∼43），在以色列宗教曆七月舉行，相當於陽曆九至十月份。看《王上》八2,65注。
“七月節”。住棚節。參看利未記二十三章34至43節的腳註。“七月”（九、十月間）。參看列王紀上八章2節的腳註。
「七月節」：即住棚節。七月原稱以他念月（王上8:2）。
七月節。即住棚節，在奉獻聖殿以後舉行（見代下7:8-10注釋）。這是希伯來人快樂的節日（利23:39-43；參尼8:14-18）。
5:3 “七月節”即“住棚節”，以色列人選擇在這節期獻殿，是否有特別的意義？百姓在第七月所守的節期是住棚節，紀念他們列祖進入應許之地以前，在曠野飄流時神對他們的保護。他們每年守這節期，為的是重申對神的委身，信靠祂的引導與保護。這一次的節期與奉獻聖殿禮結合有雙重意義，他們一面紀念祖先在曠野飄流時住過帳棚，另一面更因這個永遠榮美的聖殿發出感謝。
【代下五4】「以色列眾長老來到，利未人便抬起約櫃，」
〔呂振中譯〕「以色列長老來到了，利未人便將約櫃抬起來。」
〔暫編註解〕「利未人便抬起約櫃」：參代上15:2注。
利未人。在相應經文裡是“祭司”（王上8:3）。本文進一步敘述“祭司將耶和華的約櫃抬進內殿”（代下5:7）。所以這裡的“利未人”一定是指利未人中的亞倫子孫。他們自然是祭司。
【代下五5】「祭司利未人將約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。」
〔呂振中譯〕「他們將約櫃和會棚以及會棚中一切聖的器具都運上來，是祭司和利未人把這切一切運上來的。」
〔暫編註解〕「祭司利未人」：原文在這兩個名詞中間沒有連接詞，故此學者有下列解釋：１ 整個詞語是一種通俗的說法，泛指聖殿內所有員工；２ 詞語的重點在祭司上，利未人是指他們出身的支派（比較王上8:3）；３ 應在兩個名詞之間，補回連接詞（參王上8:4）。按第三種解釋，利未人把約櫃抬到殿內，再由祭司安放在至聖所，因為那兒是只有祭司才獲准進入的地方。（參民4:5-16;結44:10-14）
「會幕」：是指留在基遍的那些部分（參代上16:40）。
會幕。會幕是從基遍搬來的（見代下1:3）。
祭司利未人。抬約櫃和會幕器具的任務是分配給哥轄家族的（民3:30,31；民4:4,15）。亞倫是哥轄的後裔。他的子孫擔任祭司（代上6:2,3,54）。又見王上8:3,4注釋。
【代下五6】「所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾，都在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。」
〔呂振中譯〕「所羅門王和那些會集到他那裏的以色列全會眾都在約櫃前宰獻牛羊為祭，多到不能計算、不能數點。」
〔暫編註解〕這次獻祭跟大衛把約櫃從俄別以東家中運到大衛城時的儀式相似，只是規模大一些（撒下6:13；代上15:26）。
【代下五7】「祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。」
〔呂振中譯〕「祭司將永恆主的約櫃抬到它的所在、就是內殿、至聖所、兩個基路伯的翅膀下面。」
〔暫編註解〕參代下3:11-13。
5:7-12 以色列人自發地讚美神的同在；當我經歷神的恩典時，我又會怎樣回應？祭司把約櫃抬進聖殿，放在至聖所以後，便從聖所中出來。外間的聖所有桌子，其上放有陳設餅，聖所內還有香爐與金燈台。通常至聖所只有大祭司一年一次在贖罪日那天可以進去。在這個獨特的時刻，還有幾個祭司也必須進入至聖所，將約櫃抬到新的安放之處。他們進去的時候，利未人就讚美神，因為知道神悅納了為約櫃所預備的新地方（5:13）。
【代下五8】「基路伯張著翅膀在約櫃之上，遮掩約櫃和抬櫃的杠。」
〔呂振中譯〕「基路伯張開它的翅膀在約櫃的所在之上，以致基路伯在上面將櫃和櫃的杠都遮掩着。」
〔暫編註解〕8~9 關於約櫃的放置，參看列王紀上八章7、8節的腳註。
【代下五9】「這杠甚長，杠頭在內殿前可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裡。」
〔呂振中譯〕「那枝杠很長；杠頭從聖的所在〔傳統：從櫃那裏〕、內殿前面、可以看見，在殿外卻看不見；直到今日、兩枝杠還在那裏。」
〔暫編註解〕杠甚長。見王上8:8注釋。
直到如今。如果《歷代志》是在被擄回歸以後編寫的（見《歷代志》序言，本書115-117頁），編者在這裡就是保留了聖殿毀壞（王下24:13；25:9,13-17），約櫃藏到洞裡以前的文字。
5:9 “直到如今還在”的“如今”反映了歷代志下寫作背景的甚麼資料？聖經裡有幾卷書是在神的感動之下，從不同的資料取材編寫成的。歷代志所記載的事件經歷好幾百年，是由單獨一位作者匯集幾卷書而編成。其中有一句“直到如今還在那裡”（參王上8:8），是取材於公元前586年猶大人被擄以前所寫的史料。儘管歷代志上下編寫完成，是在被擄和所羅門的聖殿被毀以後，但作者似乎認為應該在這卷書中保留這句話。
【代下五10】「約櫃裡惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。 」
〔呂振中譯〕「約櫃裏只兩塊版，就是以色列人出埃及以後、永恆主同他們立約的時候、摩西在何烈山所放在那裏的。除此以外、並無別物。」
〔暫編註解〕關於約櫃裏面放置的東西，參看列王紀上八章9節的腳註。
與他們立約。神的律法是以色列人出埃及以後，神在何烈山與他們所立舊約的基礎（出19:5-8；34:27,28），也是祂應許將祂的律法寫在人心中之新約的基礎（耶31:33,34）。
並無別物。約櫃裡面只有兩塊寫著神律法的石板。嗎哪的罐和亞倫的杖已不在其內（見王上8:9注釋）。
【代下五11】「當時，在那裡所有的祭司都已自潔，並不分班供職。」
〔呂振中譯〕「當祭司從聖的所在出來的時候（當時在那裏所有的祭司都已潔淨自己為聖，並沒有守着不平常的班次；」
〔暫編註解〕全體祭司都出席獻殿大典，故不分班供職。
“並不分班供職”。即二十四班的祭司都來協助這項工作。參看歷代志上二十四章4節的腳註。
在那裡所有的祭司。從這裡到“祂的慈愛永遠長存”（第13節），是《歷代志》所特有的。在王上8:10短短的一節中間，插入了一段重要的細節，描述神在聖殿裡顯現。
自潔。即在禮儀上自潔，以便參加這個莊嚴的儀式（見代上15:12）。
11-13 這三節經文是列王紀上所沒有的，裡面許多詞句與代上15-16章的相同（參串），可見作者寫下這三節經文的目的，很可能是表示歷史重演了大衛奉迎約櫃入京的情景。
【代下五12】「他們出聖所的時候，歌唱的利未人亞薩、希幔、耶杜頓和他們的眾子、眾弟兄都穿細麻布衣服，站在壇的東邊敲鈸、鼓瑟、彈琴，同著他們有一百二十個祭司吹號。」
〔呂振中譯〕「那些歌唱的利未人、亞薩、希幔、耶杜頓，跟他們的兒子和族弟兄、全都穿細麻布的衣服，站在祭壇東邊，拿着響鈸琴瑟；同他們在一起的有一百二十個吹號筒的祭司；」
〔暫編註解〕穿。參代上15:27。
鐃鈸。參代上15:28。
吹號。參代上15:24。
【代下五13】「吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：“耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！”那時，耶和華的殿有雲充滿，」
〔呂振中譯〕「吹號筒的和唱歌的都同音同調出大聲讚美稱謝永恆主）。他們拿號筒響鈸和各種樂器高聲讚美永恆主說：『因為永恆主至善；他堅固的愛永遠長存』，那時有雲充滿着殿中，充滿着永恆主之殿；」
〔暫編註解〕“雲”代表神的同在，以及祂贊成聖殿的興建，正如在會幕以上的雲彩一樣。參看出埃及記四十章34至38節的腳註。
音樂是崇拜的一種方式。讚美和感謝是祈禱的重要內容。當百姓揚聲頌贊神，以感恩的心回顧祂給他們的奇妙恩典時，神就前來。聖殿中充滿了祥雲。
5:13 在我的敬拜生活中，能否反映昔日聖殿敬拜中的豐盛？聖殿舉行第一次敬拜聚會，以讚美神、宣告祂的同在和美善開始。我們敬拜的時候，也應當以見證神的慈愛作為開始，首先要讚美祂，然後就能預備自己的心，向祂陳明內心的需要。回想神的慈愛與憐憫，你就能心被恩感，天天敬拜祂。詩篇107篇，是大衛如何回憶神永存慈愛的範例。
13-14 「雲 ...... 榮光」：「雲」是「彩雲」，與「榮光」同樣指神臨格的榮耀（參出40:34-35）。換句話說，神已悅納所羅門所作的，並且已經居住在他所蓋造的聖殿中。
【代下五14】「甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了 神的殿。」
〔呂振中譯〕「因那雲的緣故，祭司都不能站着供職，因為永恆主的榮光充滿着神之殿。」
〔暫編註解〕參《出埃及記》四十34。神無所不在，神藉雲般的榮光讓人看見祂的悅納和同在（參民九15）。不過，本節所說的榮光是顯在殿中，只有祭司等看見；但七1所記乃是給以色列人看的。二事同時發生。
參出40:35；賽6:1-5；路9:34。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․