歷代志下第十六章暫編註解
逐節詳解
【代下十六1】「亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入。」
〔呂振中譯〕「亞撒執掌國政第三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修造了拉瑪，不給人出入到猶大王亞撒那裏。」
〔暫編註解〕此處所記年代與《王上》有出入，看十四1注。修築拉瑪的事看《王上》十五17注。
「亞撒三十六年」：根據王上16:8，巴沙早在亞撒二十六年的時候去世（王上16:8）。學者認為這「三十六年」是指南國以來的年數，換句話說應是亞撒十六年。
「巴沙」：參王上15:33-16:7。
「上來」：以色列人習慣稱往耶路撒冷的方向為「上去」，並非由地理形勢的角度來看，因耶路撒冷是至高者的所在地。
「拉瑪」：耶路撒冷北面的週邊城鎮。南國向來沒有在北面設立防線（參11:5, 12注）。
三十六年。除了這個時間狀語，第1-6節與王上15:17-22是一樣的。巴沙在亞撒第三年即位，做王二十四年（包括接任那一年），在亞撒第二十六年，由他的兒子繼位（王上15:33；16:8）。所以亞撒第三十六年，不可能與巴沙交戰。但是如果這裡（也許還有代下15:19）不是亞撒個人執政的年份，而是指猶大王國的年份，那在時間上就沒有矛盾了。南方王國從羅波安登基算起的第三十五年，就是亞撒的第十四年，也就是與謝拉交戰或開始交戰的那一年（見代下15:10注釋）；而代下15:19說亞撒執政直到那一年“沒有爭戰的事”。次年，即猶大王國第三十六年，亞撒仍為王，巴沙開始修築拉瑪。
拉瑪。很可能是便雅憫的拉瑪，在耶路撒冷以北8.8公里（見書18:25注釋）。
不許人。很可能指亞撒大敗謝拉以後，以色列王國有人移民到猶大王國（代下15:9）。慶祝這次勝利的耶路撒冷集會是在亞撒王十五年舉行的（代下15:10），北方王國的移民潮也一定是這時發生的，巴沙才需要在邊境修築要塞，“不許人從猶大王那裡出入”。如果拉瑪到亞撒王第三十六年才開始修築，那麼要到二十一年年以後才採取措施阻止移民到猶大。但巴沙死於亞撒第二十七年，巴沙不能在亞撒第三十六年才建築拉瑪。但如果把第三十六年理解為南方猶大王國的年份，那麼矛盾就會消除了，事情發生的時間就是在亞撒十四年和十五年。
1∼6 關於“巴沙”、“拉瑪”，以及亞撒與“亞蘭”的立約，參看列王紀上十五章17、18至20節的腳註。
1-6 北國南侵：在此以前，南北二國已經常有小衝突
（參王上15:16）， 這次北國是大舉南侵。
1-14 亞撒的結局：在敘述亞撒生平的最後一段，作者解釋為什麽他不能平安去世（這是列王紀所沒有提及的）：１ 他因北國的攻擊而去求助外邦，沒有仰賴神（1-6）；２ 虐待先知及人民（7-10）；３ 有病卻不求神醫治（12）。
【代下十六2】「於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裡拿出金銀來，送與住大馬色的亞蘭王便哈達，說：」
〔呂振中譯〕「於是亞撒從永恆主之殿和王宮的府庫裏拿出金銀來，送給住大馬色的亞蘭王便哈達，說：」
〔暫編註解〕聖殿和王宮的寶物曾被示撒洗劫一空（代下12:9），最近剛剛用戰利品得到彌補（代下15:18），現在又要拿走，並且這是出於國王的自願。亞撒曾因信靠神，呼求了祂的幫助而取得了重大勝利（代下14:11,12）；現在卻喪失信心向外邦國王求助。即使是長期忠心服務的人，也有可能因關注眼前的困難，不信靠神而玷污自己的歷史。
2-6 亞撒倒行逆施，不求神助他抵抗以色列人，而求外族亞蘭人向北國施加壓力，參王上15:17-22注。
【代下十六3】「“你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。”
」
〔呂振中譯〕「『你我之間必須有個約，像你父親與我父親之間也有個約；看哪，我將金銀送給你；求你去廢棄你同以色列王巴沙所立的約，使他離開我。』」
【代下十六4】「便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑。他們就攻破以雲、但、亞伯瑪音，和拿弗他利一切的積貨城。」
〔呂振中譯〕「便哈達聽從了亞撒王的話，便打發他屬下的軍長去攻打以色列的城市，他們就擊破了以雲、但、亞伯瑪音〔王上兠：𠋥作「亞伯伯瑪迦」〕，和拿弗他利所有的貯藏城。」
〔暫編註解〕這些被攻破的地方位於以色列的北部邊界，靠近亞蘭。關於這些城市，詳見王上15:20。
【代下十六5】「巴沙聽見就停工，不修築拉瑪了。」
〔呂振中譯〕「巴沙聽見了就停止，不修造拉瑪。把工都停息了。」
〔暫編註解〕亞撒成功地實現了制止巴沙威脅的目的。但他求助便哈達的行為不是神的兒女在這種情況下應該做的。國王缺乏信心，使外邦鄰國有機會指責神的名，因為以前大家知道耶和華是猶大軍事勝利的源泉。
【代下十六6】「於是亞撒王率領猶大眾人，將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築迦巴和米斯巴。」
〔呂振中譯〕「於是亞撒王率領了猶大眾人，將巴沙修造拉瑪所用的石頭和木料都運了走；去修造迦巴和米斯巴。」
〔暫編註解〕看《王上》十五22注。
關於這些城市的位置，見王上15:22注釋。如果米斯巴就是泰勒納什巴（Tell en-Nasbeh）的話，那它就在耶路撒冷以北12.8公里處，亞大錄的位置上（見王下25:23注釋）。
【代下十六7】「那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：“因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。」
〔呂振中譯〕「就在那時先見哈拿尼就來見猶大王亞撒，對他說：『因你依靠着亞蘭王，沒有依靠永恆主你的神、故此亞蘭王的軍隊纔逃脫了你的手。」
〔暫編註解〕亞撒與“亞蘭王〔便哈達〕”的聯盟，顯示他不倚靠耶和華，“哈拿尼”為此而責備他。
先見哈拿尼。7-10節的記錄《列王紀》裡沒有。關於哈拿尼，其他地方只記載他是耶戶的父親。耶戶是先知，曾發表有關巴沙（王上16:1-4,7）和約沙法的預言（代下19:2）。
因你仰賴亞蘭王。仰賴外邦的國王，表明亞撒對神缺乏信心，哈拿尼責備亞撒，和其他神先知的信息是一致的（見賽30:1,2,7,15-17；31:1,3；耶17:5；何5:13；7:11；12:1）。
脫離了。雖然亞撒把便哈達雇來作為同盟者，亞蘭依然是猶大的敵人，而不是朋友。亞撒無疑擔心便哈達會支持以色列人攻擊猶大，他的估計沒有錯。他通過這種策略抵制了以色列王。但他本來可以藉著信靠神而戰勝以色列和亞蘭的聯軍。神的旨意不是要讓祂的子民落到敵人手中。只是因為他們背離神，缺乏對祂的信心，才遭致失敗。如果亞撒這時沒有削弱的信心和勇氣，他的國家就大大加強，神的名也就在地上各國得到崇揚。
7-10 先知的責備：先見哈拿尼責備亞撒懦弱，與以前亞撒利雅給他的勉勵成一對比。先知指出整件事的影響：１ 亞蘭向來受著以色列人統治，此時必定因為得到南國在經濟上、軍事上和政治上的支持而獨立；２ 此事亦顯出亞撒沒有專心仰賴神；３ 這種借外力來治內患的做法，必讓四圍的敵人看到猶大的虛實，干戈必由此而生，後患無窮。
16:7-10 當靈性軟弱時，第一個反應往往便是不再依靠神，而依靠外在可見的力量……猶大與以色列兩個國家一直學不到倚靠神的功課。神雖一再拯救他們勝過強敵（13:3-17；14:9-15），他們卻再三尋求異教民族的幫助。亞撒尋求亞蘭人援助，就是猶大國靈性敗落的證據。過往他單單靠神的保護，在戰場上打敗古實軍隊，但現在他對神失去信心，只想用人的計謀來解決危機。先知哈拿尼來責備他，他竟將先知下獄，顯明他信仰的光景。盡人事來解決問題並不為過，但是只倚靠人力過於神的指教，以為人的道路高過神的道路，這就是得罪神。
【代下十六8】「古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。」
〔呂振中譯〕「古實人路比人不是有很大軍隊麼？他們所有的戰車駿馬不是極多麼？只因你依靠着永恆主，永恆主便將他們交在你手裏。」
〔暫編註解〕“古實人”與“路比人”：參十二2∼3及十四9注。
“古實人、路比人”。參看第十四章9節和第十二章3節的腳註。
古實人，路比人。路比人，或利比亞人當時統治著埃及。謝拉是“古實人”（見代下14:9注釋）。
仰賴耶和華。先知引用亞撒戰敗謝拉的親身經歷來證實自己的話。
【代下十六9】「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。”」
〔呂振中譯〕「永恆主的眼目在全地上看來看去；凡以純全之心向他的人、他就顯大權能去幫助他。在這一點上你幹了糊塗事了！從今以後、你總有戰事了。』」
〔暫編註解〕“向他心存誠實”。即全心歸向他。
遍察全地。神的聖目無處不在，始終尋找那些全心服侍祂的人，好藉著他們彰顯祂的大能，實施祂的奇跡。義人的行為使這個世界瞭解神的本性和大能。亞撒因沒有表現對神的信心而對自己，對他的國家，也對神犯下了錯誤。在神尋找人向各國顯示祂自己的時候，在祂有可能通過猶大國王這樣做的時候，亞撒失敗了。如果他能剛強壯膽，奉神的名前進，他在猶大所開始的改革就會擴大到其他國家，使許多外邦人認識神，與神和祂的子民站在一起。
愚昧。無論從神的還是從人的的觀點來看，亞撒的舉動都是愚昧的。這個國王只是暫時解除了一個敵人的威脅，卻為此而大大加強了另一個敵人。原來的問題只解決了一部分，新的問題又產生了。
你必有爭戰的事。亞撒用賄賂外邦國王的愚蠢策略所獲得的平安，既不現實，又不持久。哈拿尼的預言在猶大以後的歷史中一次又一次地得到證實。亞撒本來有機會有效地打擊兩個敵手。聖經沒有具體描寫亞撒後來所涉及的爭戰，只是說“亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰”（王上15:16,32）。
【代下十六10】「亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。」
〔呂振中譯〕「亞撒就惱怒先見，把他下在枷架監裏，因為為了這事亞撒很生氣他。同時亞撒也對一些人民橫施殘酷。」
〔暫編註解〕亞撒認為先知直接坦率地指出他不倚靠耶和華的做法有損他君王的威嚴。
亞撒不因此而謙卑悔改，反加罪於先知，一反他向來敬虔的作風。
哈拿尼擔任神的使者，向亞撒傳達了神的話，涉及這個國王的愚蠢做法。亞撒不但接受，反而把怒氣發洩在神的先知身上。愚蠢的行為會有連鎖的反應。猶大的改革家變成了暴君和壓迫者。愚蠢導致殘忍無情，無視公理。
【代下十六11】「亞撒所行的事，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。」
〔呂振中譯〕「看哪，亞撒所行的事、始末都寫在猶大和以色列諸王記上呢。」
〔暫編註解〕看《王上》十五23注。
第11-14節記錄亞撒統治的結束。相應記錄是王上15:23,24。
【代下十六12】「亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。」
〔呂振中譯〕「亞撒執掌國政第三十九年、他腳上患了病；他的病非常厲害；然而連他患病的時候、他都沒有尋求永恆主，只尋求着醫生。」
〔暫編註解〕“醫生”。這些大概是使用法術而非藥物的巫醫。亞撒仍不尋求耶和華去解決他的困難。
「甚重」：原文帶有病症「擴張」的意思。
「沒有求耶和華，只求醫生」：這句話是作者的注釋，表明：１ 亞撒的病是由於他在宗教上的失敗；２ 他得的是死症，非藥石所能挽救。
三十九年。亞撒作王共四十一年（第13節）。他統治的最後兩年一定身患重病。根據亞撒和約沙法的執政年表，在亞撒統治的最後三四年裡，他是與約沙法共同執政的。亞撒的疾病可能促使這位國王與他的兒子聯合執政。
求醫生。亞撒不僅在戰爭和國家政策上過分依賴人的幫助，在疾病上也一樣。這個一度剛強的人，信心變得多麼軟弱啊！一次勝利決不能保證另一次勝利。今天的力量不能保證明天的力量。在戰勝謝拉的時候，亞撒是信心堅強，大有能力的。但是這種強者是敵人攻擊的主要目標。亞撒的力量和勇氣沒有增長，反而減弱了，直到最後幾年疾病纏身，失望痛苦，不信靠神，也得不到人的幫助。
16:12 為甚麼亞撒身患重疾卻沒有尋求神的醫治？對於為病患中的人禱告，我該持甚麼態度？這裡抨擊亞撒求醫診治，並不是反對醫藥給人的幫助，過錯在於他毫不理會神的幫助，當時盛行的醫術，乃是迷信加上土方，我們要避免採用源於異教崇拜、似是而非的療法。亞撒的經歷啟示我們，一方面接受常規的治療，同時也能按照新約的教導，靠禱告得蒙醫治（參雅5:14）。
【代下十六13】「他作王四十一年而死，與他列祖同睡，」
〔呂振中譯〕「亞撒作王四十一年、然後死，跟他的列祖一同長眠。」
〔暫編註解〕四十一年。這個數位放是亞撒統治記錄的最後。在王上15:10中，它放在記錄亞撒統治的開頭。《列王紀》比《歷代志》更側重於年代的順序。
【代下十六14】「葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的作法調和的香料，又為他燒了許多的物件。」
〔呂振中譯〕「人把他埋葬在他自己的墳墓裏，他在大衛城為自己所開掘的。人先把他安放在床上；那床堆滿着香料和各種香物、按作香物者的作法所配合成的；人們又為他舉行了非常大的焚燒禮。」
〔暫編註解〕此處記亞撒王之死與《王上》十五24不同。列王的葬禮應該用香料並焚燒物件示敬，不必特別提及。但現在特別記其事，可見亞撒晚年雖有錯失，作者仍肯定其貢獻。
“燒了許多的物件”。不是火葬，而是在他屍首旁邊焚燒香料。
雖然亞撒得此惡疾而終，不過蓋棺論定他仍算是一位好君王，死後仍得到傳統上君王的葬禮：１ 葬在王陵（比對約蘭，21:20;烏西雅, 26:23; 亞哈斯, 28:27）；２ 有香膏裹屍；３ 得百姓舉火致哀（比對約蘭，21:19）。
「燒了許多的物件」：可作「燃點大火」。
自己所鑿的墳墓。亞撒埋葬的細節是《歷代志》所特有的。原文的“墳墓”是複數的，可能指家族的墳墓，有好幾個墓室。巴勒斯坦的墓穴常常是在岩石上鑿出來的（見賽22:16；太27:60；可15:46；路23:53）。
馨香。符合巴勒斯坦一帶的習慣（參約19:39,40）。
燒了許多。不是指火葬，因為希伯來人不火葬。可能是指燒香（見代下21:19注釋）。
16:14 停屍間是放置棺木或屍首的檯架，俗語稱為壽凳或冷凳。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․