歷代志下第二十章暫編註解
貳、逐節詳解
【代下二十1】「此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。」
〔呂振中譯〕「此後摩押人和亞捫人來攻擊約沙法；跟隨他們的還有一些米烏尼人〔傳統：亞捫人〕。」
〔暫編註解〕米烏尼人為住在以東地西珥山區的一族（22節；二十六7；代上四41）。但據晚近的研究，西珥山在南地的南部，米烏尼人乃住在亞拉伯西部的遊牧民族。
“ 摩押” 。參看阿摩司書二章1節的腳註。“
亞捫” 。參看阿摩司書一章1 3節的腳註。“米烏尼人”。他們的首都在瑪安（Maan），即彼得拉（Petra）東南面十二英里（19公里）。
「摩押人」、「亞捫人」：在猶大的東面。
「米烏尼人」：原文是「亞捫人」，這族人可能居於西珥，靠近以東，見10, 22節。
摩押人和亞捫人。本章1-30節的內容在《列王紀》中沒有。31-37節與王上22:41-49相對應。
又有米烏尼人。有譯本為“亞捫人”。七十士譯本為“米烏尼人”，在代下26:7中有提到。由於亞捫人在本節前半節已經提到，這裡譯為米烏尼人可能是正確的。米烏尼人據信住在佩特拉東南30.4公里的馬安（Ma`ân ），似乎佔據了西珥山地帶（見第10節）。
1-30 約沙法擊退外敵：外敵入侵結束了約沙法治下的太平日子（參17:10）， 表示耶和華向約沙法發怒（19:2）。然而，神垂聽約沙法與百姓的哀求，使猶大在戰爭中獲得全勝。
本章1∼30節所記，為一國在患難來臨時若能在神面前自卑、悔改、完全倚靠神，必獲安泰的一個出色的例子。對已回歸而仍受到雜居在猶大土地上外族威脅的以色列餘民（尼二19；四7），這件往事是教訓也是鼓勵。作者略去《王下》3章所記諸事，獨立撰寫本章，對同代人和現代人都寓意深刻。
【代下二十2】「有人來報告約沙法說：“從海外亞蘭（又作以東）那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜他瑪，就是隱基底。”」
〔呂振中譯〕「有人來報告約沙法說：『有許多蜂擁軍兵從過鹽海那邊、從以東〔傳統：亞蘭〕來攻打你呢；看哪，他們在哈洗遜他瑪呢』；哈洗遜他瑪就是隱基底。」
〔暫編註解〕“亞蘭人”：有的抄本作“以東人”，鑒於亞蘭人遠在北方，前節和23節都未提到亞蘭人，而“亞蘭”和“以東”在希伯來文只一個字母之差，容易誤抄。較多學者接受“以東人”。
“海”指死海，這批來攻的軍隊避開猶大國設防堅固的東、南兩面，改從死海西岸進攻。一般相信“哈洗遜他瑪”為介於伯利恒和隱基底間的一座城，隱基底位於死海西岸中部（書十五62）。
“亞蘭”。經文應作“以東”。入侵者繞過死海的南端。
「亞蘭」：亞蘭在地理上離猶大很遠，且不是摩押等人的居地，「以東」較合理。
三軍大概在米烏尼人住的地方匯合，然後從以東出發。
「哈洗遜他瑪」：從經文看來是在隱基底附近的地方。
「隱基底」：在死海西岸的中部。這裡顯示敵軍已踏足猶大領土。
海。即死海。亞捫和摩押在死海東面，西珥在其南面。
亞蘭（又作以東）那邊。原文可能是以東。入侵者來自死海南端一帶，所以說他們來自以東。在希伯來語中，亞蘭和以東的輔音有時會混淆。因為它們只有一個字母之差，而且這兩個字母看上去又很像（見撒下8:12注釋）。
洗遜他瑪。一個死海地區的城市（見創14:7）。
隱基底。泉水名，也是一個城鎮名，在死海西岸中部。來自懸崖的泉水滋養了一片植被豐富的綠洲（見書15:61注釋）。
【代下二十3】「約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。」
〔呂振中譯〕「約沙法懼怕，便咬緊牙根要尋求永恆主；在猶大全地宣告禁食。」
〔暫編註解〕「禁食」：表示向神悔過認罪，尋求 的憐憫。
約沙法便懼怕。面臨危險時心中懼怕並沒有錯。屈服於懼怕才是錯的。堅強勇敢的人也經常懼怕，但他們雖然恐懼，卻仍毅然決然地前進。
尋求耶和華。約沙法多年以來通過裝備軍隊，加強城市來堅固自己的國力（代下17:12-19）。但在這危急時刻，他沒有依靠人，而是依靠神。
宣告禁食。參士20:26；撒上7:6；拉8:21；珥 2:12-14；拿3:5-9。
20:3 猶大人為甚麼禁食禱告？我遭遇困境時的反應卻非……猶大人國難當頭，約沙法吩咐全民在神面前認真禁食一段時間。他們省下做飯、吃飯的時間，專心地自省認罪，祈求神的幫助。飢餓的痛苦使人對罪更有感覺，想起自己的軟弱，有助於人更倚靠神。今天我們在特殊的情形之下，想尋求神的旨意，禁食禱告對我們仍然有效。
【代下二十4】「於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。」
〔呂振中譯〕「於是猶大人集合了來、尋求永恆主的幫助；從猶大各城也有人來、尋求永恆主。」
〔暫編註解〕在猶大民族生死存亡的關頭，全國人民團結一心，尋求神的幫助。在不久的將來，神的子民將面臨相似的威脅。他們也將從神那裡得到安慰和幫助（啟12:17；13:15；17:14）。
【代下二十5】 「約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿的新院前，」
〔呂振中譯〕「約沙法就在猶大和耶路撒冷的大眾中，站在永恆主之殿的新院前，」
〔暫編註解〕“新院”即聖殿的大院（四9）。本節至12節為約沙法的禱告。他現在完全仰望神（12節），祈求拯救（9節）。他稱亞伯拉罕為“你朋友“（7節），因為亞伯拉罕明白神的心意，被稱為”神的朋友“（創十八17∼33；雅二23）；曾為所多瑪城在神前代求。
“新院”。大概與第四章9節的大院相同。
「猶大和耶路撒冷的會」：指從猶大各城來的百姓與耶京的百姓在聖殿聚集。
「新院」：或許所羅門聖殿的外院經過修葺，以致有此稱謂。
耶和華殿。包括聖殿的院落。
新院前。所羅門的聖殿有兩個院子（王下23:12；代下4:9；耶36:10），其中一個剛剛被約沙法或他父親裝修過，所以稱為“新院”。
【代下二十6】「說：“耶和華我們列祖的神啊，你不是天上的神嗎？你不是萬邦萬國的主宰嗎？在你手中有大能大力，無人能抵擋你。」
〔呂振中譯〕「說：『永恆主我們列祖的神阿，你不是天上的神麼？你不是列邦萬國的統治者麼？在你手中有大能大力；沒有人能抵抗你。」
〔暫編註解〕參代上29:12；詩47:2,8；但4:17,25,32。約沙法知道神統管著全地。如果神的敵人取得了勝利，就會給神的名帶來羞辱。所以他呼求神在外邦人面前維護自己的名。
20:6-12 在約沙法的禱告中，哪一部分對我的禱告生活最有提醒？約沙法的禱告有幾個要點：（1）他將困局交託給神，承認只有祂能拯救國家。（2）他尋求神的恩典，因為他的人民乃是神的百姓。（3）他承認神的主權，祂掌管形勢。（4）他頌讚神的榮耀，因祂的應許而得安慰。（5）他表明完全靠神，靠自己不能得拯救。我們若想作神所設立的領袖，就要效法約沙法的榜樣──專注於神的大能，不憑自己的力量。
6-13 約沙法禱告的開首追述神過往的恩典和應許（6-9），然後指出百姓的無辜與無助，求神施恩（10-13）。
【代下二十7】「我們的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？」
〔呂振中譯〕「我們的神阿，你不是曾從你子民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給愛你者亞伯拉罕的後裔永遠為業麼？」
〔暫編註解〕“這地”。這應許是亞伯拉罕之約的一部分。參看創世記十五章18至21節的腳註。
你朋友亞伯拉罕。這是聖經中第一次使用該稱呼。見賽41:8和雅2:23。
【代下二十8】「他們住在這地，又為你的名建造聖所，說：」
〔呂振中譯〕「他們住在這地，又為了你的名在這裏給你建造了一座聖所，說：」
〔暫編註解〕參代下6:5-8。神的名象徵祂的品格。
【代下二十9】「‘倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前向你呼求，你必垂聽而拯救，因為你的名在這殿裡。’」
〔呂振中譯〕「“倘若有災禍臨到了我們，或是判罰之刀劍、或是瘟疫饑荒，那麼我們在急難時候就要站在這殿前、在你面前哀呼，你便要垂聽而拯救；因為你的名就在這殿裏。”」
〔暫編註解〕這句話濃縮了所羅門的獻殿祈禱（代下6:24-30）。神曾垂聽所羅門的祈禱，並且顯示出證據（代下7:1-3）。約沙法現在也祈求神應允他的祈求。
【代下二十10】「從前以色列人出埃及地的時候，你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人，和西珥山人，以色列人就離開他們，不滅絕他們。」
〔呂振中譯〕「現在你看這些亞捫人、摩押人和西珥山人：這幾族人就是：從前以色列人從埃及地出來時、你不讓以色列人侵犯他們的；當時以色列人就轉一邊離開了他們。不除滅他們。」
〔暫編註解〕“西珥山”。以東。
你不容。見申2:4,5,9,19；又見民20:14-21。以色列人奉命饒了以東人（見代下20:2注釋），因為他們是以掃的後裔，還饒了摩押人和亞捫人，因為他們是羅得的後裔。
西珥山人。似乎指第1節的米烏尼人。
【代下二十11】「看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你的地，就是你賜給我們為業之地。」
〔呂振中譯〕「現在你看，他們怎樣報復了我們：要來趕逐我們離開你的基業、就是你使我們取得的地。」
〔暫編註解〕這是敵人的目的，因此他們所攻擊的不但是神的子民，也是神本身。
【代下二十12】「我們的 神啊，你不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。」
〔呂振中譯〕「我們的神阿，你不懲罰他們麼？我們實在沒有力量對抗這來攻打我們的、這許多蜂擁軍兵；我們也不知道該怎樣行；我們的眼單單望着你。』」
〔暫編註解〕約沙法實際上是在說：“我們無能為力，任憑仇敵擺佈，除非你來拯救我們。我們不知道去哪裡求助。我們只仰望你。”（見詩25:15；123:2；141:8）
【代下二十13】「猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。」
〔呂振中譯〕「那時猶大眾人都站在永恆主面前，連他們的小孩和妻子兒女也都一起站着。」
【代下二十14】「那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔瑪探雅的玄孫，耶利的曾孫，比拿雅的孫子，撒迦利雅的兒子雅哈悉。」
〔呂振中譯〕「當下永恆主的靈就在大眾中臨到了利未人亞薩的子孫：瑪探雅的玄孫耶利的曾孫比拿雅的孫子撒迦利雅的兒子雅哈悉；」
〔暫編註解〕耶和華神的回答是：“勝敗不在乎你們，乃在乎神”。祂囑咐猶大人出去迎敵，“因為耶和華與你們同在”（17節）。傳話的是利未人雅哈悉（14節），用極大聲音讚美的也是利未人（19節），神特別使用分別為聖侍祂的人。
【代下二十15】「他說：『猶大眾人、耶路撒冷的居民，和約沙法王，你們請聽。耶和華對你們如此說：不要因這大軍恐懼驚惶；因為勝敗不在乎你們，乃在乎 神。』」
〔呂振中譯〕「他說：『猶大眾人、耶路撒冷的居民和約沙法王阿，你們請留心聽；永恆主對你們這麼說：「你們不要因這許多蜂擁軍兵而懼怕驚慌，因為爭戰不是在於你們，乃是在於神。」
〔暫編註解〕神與祂的子民站在一起。猶大的敵人就是神的敵人。所要打的仗是屬於神的。
20:15 在屬靈的爭戰中，甚麼是最大的危險？甚麼又是最利的兵器？仇敵逼近猶大，神藉著雅哈悉對他們說安慰的話：“不要恐懼驚惶……因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。”我們雖然不至於真刀真槍地與敵交戰，但是每天要與試探、壓力，以及“管轄這幽暗世界的惡魔……”爭戰（參弗6:12），牠們想叫我們悖逆神。請切記，我們既然是基督徒，就有神的靈住在我們裡面。面對掙扎，如果求神幫助，祂就會為我們爭戰，並且得勝有餘。 如何讓神為我們爭戰呢？（1）認識這場戰爭不是我們的，乃是神的。（2）承認人的力量有限，讓神的力量自由運行，以勝過我們的恐懼軟弱。（3）確定我們所追求的是神喜歡的，不是一己的私慾。（4）求神在我們每日的爭戰中施恩幫助。
【代下二十16】「明日你們要下去迎敵，他們是從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。」
〔呂振中譯〕「明天你們要下去迎敵；他們會從洗斯坡上來；你們要在耶魯伊勒曠野東面的谿谷口去對付他們。」
〔暫編註解〕洗斯坡在隱基底北約10公里，逶迤引入內陸，然後自西邊進入提哥亞曠野（在伯利恒南面）。耶魯以勒在提哥亞的東南。
「洗斯坡」、「耶魯伊勒曠野前的穀口」：這些地方確實位置不詳，但顯然是在隱基底附近；後者是迎擊敵軍的重地，因自死海西岸至猶大山地是高達一千公尺（三、四千英尺），地勢陡峭的曠野，只有隱基底附近的峽谷可作進攻的通道。
洗斯坡。一般認為是隱基底北面的瓦迪哈沙沙（Wadi Hasâsah），在伯利恒東南約12英里。
耶魯伊勒曠野。準確的地點不詳，但一定是在靠近提哥亞的洗斯坡。
【代下二十17】「『猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站凓，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶。明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。』」
〔呂振中譯〕「猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不必爭戰，只要各守己位、站着，看永恆主為你們所取得的勝利。」你們不要懼怕，不要驚慌；明天要出去迎敵；永恆主和你們同在。』」
〔暫編註解〕不要爭戰。這是神的戰鬥，不是人的。猶大的仇敵是在與神作戰。祂要為祂的子民進行干預。
要擺陣站著。這句話與摩西在紅海邊上、神消滅法老的軍隊以前所說的幾乎一樣（出14:13）。這次與那次一樣，勝利完全來自神，人只是祂拯救他們之大能的目擊證人。
【代下二十18】「約沙法就面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華。」
〔呂振中譯〕「約沙法就面伏於地；猶大眾人和耶路撒冷的居民也都拜倒在永恆主面前，敬拜永恆主。」
〔暫編註解〕約沙法和百姓感謝神所應許的勝利。戰鬥雖未開始，就已得到主的應許。當神的子民表現出充足的信心，感謝祂所應許的福氣和勝利時，祂就得到了榮耀。
【代下二十19】「哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。」
〔呂振中譯〕「哥轄子孫和可拉子孫的利未人都起來，用非常大的聲音讚美永恆主以色列的神。」
〔暫編註解〕「哥轄族和可拉族」：可拉是哥轄的後裔（代上6:22）。
這是在勝利以前，而不是勝利以後所發出的大聲讚美。神一發出勝利的應許，百姓馬上就向祂感恩。
【代下二十20】「次日清早，眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說：“猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：信耶和華你們的神就必立穩；信他的先知就必亨通。”」
〔呂振中譯〕「第二天早晨、眾人清早起來，出發往提哥亞的曠野；他們出去的時候，約沙法站着說：『猶大人和耶路撒冷居民哪，你們要聽我的話：信靠永恆主你們的神，你們就一定牢靠；信靠他的神言人，你們就一定成功。』」
〔暫編註解〕“提哥亞的曠野”。伯利恆以南。
「提哥亞」：接近耶魯伊勒，另見摩1:1注。
提哥亞的曠野。提哥亞在耶路撒冷南面約十英里。
信耶和華你們的神。對於人類來說，沒有什麼比相信神更能獲得信心和平安了。人如果沒有堅立在神裡面，他就不可能真正站立。
就必亨通。在古代猶太社會中，亨通不但指物質方面，也是指屬靈方面。神差遣祂的先知，主要是為了促成人心屬靈方面的復興。但是一個民族在屬靈上越是興旺，他們在物質方面就越有持久的繁榮。
20~27本節至27節記敵人在提哥亞的曠野戰敗，自相殘殺（23節），猶大人獲得全勝。“伏兵”（22節）當指超自然的力量在百姓和利未人的歌聲中擊殺來敵，令人憶起當年士師基甸吹角呐喊令強敵互相擊殺的事（士七19∼22）。
【代下二十21】「約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：「當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！」
〔呂振中譯〕「約沙法既和眾民商議好了，就設立那些該向永恆主歌唱的人，使他們用聖別的威儀來讚美，在武裝的人前面出發，唱着說：『你們要稱謝永恆主，因為他堅固的愛永遠長存。』」
〔暫編註解〕猶大的部隊向敵軍前進的時候，唱歌的人走在前面。他們所喊的不是戰鬥的口號，而是對神的讚美。
【代下二十22】「眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。」
〔呂振中譯〕「眾人一開始歡呼頌讚的時候，永恆主就派伏兵擊殺那來攻打猶大人的亞捫人、摩押人和西珥山人；他們就被擊敗了。」
〔暫編註解〕「伏兵」：大抵是天軍。
方唱歌讚美的時候。這樣的戰鬥在世界上是罕見的。在開始進攻以前，人們唱詩讚美神。他們是在實踐自己的信仰。在神眼裡這是值得榮耀的。主已經承諾了勝利。百姓相信了祂的話。勝利是屬於他們的，因為是他們求來的。
伏兵擊殺。這裡沒有透露細節。結果是希伯來的敵人相互殘殺起來（見第23節）。
22~23 伏擊入侵者的，可能是天使或當地的居民（22節），他們的伏擊導致入侵者互相擊殺（23節）。
【代下二十23】「因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。」
〔呂振中譯〕「因為亞捫人和摩押人起來，擊殺了住西珥山的人，將他們殺滅歸神、而除滅掉：他們把西珥居民滅盡了之後，竟又彼此助長以相除滅。」
〔暫編註解〕敵人互相擊殺的例子屢見不鮮，參出23:27; 書10:10等。
參結38:21；亞14:13。
【代下二十24】「猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。」
〔呂振中譯〕「猶大人進襲到曠野的瞭望岡，向那蜂擁軍兵觀看着；只見竟是仆倒於地的屍身呢！沒有一個逃脫的。」
〔暫編註解〕戰場在一個荒蕪空曠的地方。望樓是為了觀察是否有敵軍靠近。
【代下二十25】「約沙法和他的百姓就來收取敵人的財物，在屍首中見了許多財物、珍寶，他們剝脫下來的多得不可攜帶；因為甚多，直收取了三日。」
〔呂振中譯〕「約沙法和兵眾就來，劫取了敵人的財物，見了許多牲口〔傳統：在他們中間（或身上）〕、財物、衣服〔傳統：屍身〕、珍寶：他們剝脫下來作為己有的，多到不能攜帶。他們劫取了掠物、直劫到三天，因為很多。」
【代下二十26】「第四日眾人聚集在比拉迦（就是稱頌的意思）谷，在那裡稱頌耶和華。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。」
〔呂振中譯〕「第四天眾人聚集在比拉迦〔即：“祝頌”之意義〕谷，因為他們是在那裏祝頌永恆主的；因此人給那地方起名叫比拉迦谷；直到今日還叫這名。」
〔暫編註解〕“比拉迦谷”義為“稱頌”，在伯利恒西南約10公里。
“比拉迦谷”。伯利恆西南面約六英里（9.6公里）。這名字的意思是“祝福”。
「比拉迦」：近提哥亞，到今日仍沿用此名。
比拉迦谷。直譯是“稱頌谷”。已確認為提哥亞南面的瓦迪阿拉伯（Wadi el-`Arrûb）。約沙法如此命名是為了紀念神把祂的子民從仇敵手中拯救出來。死亡谷成了生命谷。詛咒之地成為祝福之地。
【代下二十27】「猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷，約沙法率領他們；因為耶和華使他們戰勝仇敵，就歡喜快樂。」
〔呂振中譯〕「眾人就回去，猶大和耶路撒冷每一個人都歡歡喜喜回耶路撒冷：約沙法在他們前頭率領着；因為永恆主使他們因仇敵的失敗而歡喜快樂。」
【代下二十28】「他們彈琴、鼓瑟、吹號來到耶路撒冷，進了耶和華的殿。」
〔呂振中譯〕「他們拿琴瑟號筒來到耶路撒冷，進了永恆主的殿。」
【代下二十29】「列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就甚懼怕。」
〔呂振中譯〕「四圍各地的列國一聽見永恆主戰敗了以色列的仇敵，就都起了懼怕神的心。」
〔暫編註解〕可能就是在這個時候，非利士人“送禮物，納貢銀”，阿拉伯人給約沙法送來禮品，因為“耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼”（代下17:10,11）。代下17章歸納了約沙法統治的主要特徵。
【代下二十30】「這樣，約沙法的國得享太平，因為神賜他四境平安。」
〔呂振中譯〕「這樣、約沙法的國就太平，因為他的神使他的四境平靜。」
【代下二十31】「約沙法作猶大王，登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。」
〔呂振中譯〕「約沙法是這樣作王來管理猶大的。他登極的時候三十五歲；他在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。」
〔暫編註解〕《王下》三1及八16說約沙法先後作王22年，此處說25年，其間3年為他與父親亞撒共同主政期。
31-37最後提到了約沙法統治的一些事。與王上22:41-49相應。《列王紀》完整記錄了約沙法的統治。還說到約沙法是在亞哈第四年開始作王的（王上22:41）。
【代下二十32】「約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事」。
〔呂振中譯〕「約沙法走他父親亞撒所走的路，總不偏離，乃行永恆主所看為對的事。」
〔暫編註解〕約沙法是猶大少有的、效法好國王榜樣的統治者之一。但在北方以色列王國裡，繼承耶羅波安的統治者也效法了他背道的壞榜樣。
32-33 作者對約沙法一生的評語。
【代下二十33】「只是邱壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。」
〔呂振中譯〕「只是邱壇還沒有廢去；人民還沒有立定心意歸向他們列祖的神。」
〔暫編註解〕看十四3注。
明顯地，百姓違抗約沙法在第十七章6節的法令。
20:33 約沙法廢去邱壇？我是否也有些積習甚深問題，成為我的纏繞？這一節說約沙法沒有廢去敗壞的邱壇（偶像之廟宇），而17章6節與19章3節則說他除掉木偶，拆毀邱壇。他除掉大多數的巴力與亞舍拉像，卻未能順利地除滅邱壇。
【代下二十34】「約沙法其餘的事，自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入以色列諸王記上。」
〔呂振中譯〕「約沙法其餘的事，始末都寫在哈拿尼兒子耶戶的記錄上呢；那記錄也登載在以色列諸王紀上。」
〔暫編註解〕王上22:45 還說：“他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰”（王上22:45）。顯然是指約沙法的建築活動（代下17:12,13），他的兵力（代下17:14-19），以及他戰勝摩押人、亞捫人和西珥人（代下20章）。
【代下二十35】「此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好；亞哈謝行惡太甚。」
〔呂振中譯〕「此後猶大王約沙法同以色列王亞哈謝聯盟；但亞哈謝卻大行其惡。」
〔暫編註解〕35∼37 “造船要往他施去”。更可作：他施的船隻（特別大的）前往俄斐運載金子。參看列王紀上二十二章48節的腳註。為了達到這個目的，約沙法竟與亞哈謝合夥建造船隻，可是船隻卻從來不曾離開過船廠。
35-37 約沙法的另一惡行：他與北國的亞哈謝合夥造船運載金礦，結果神破壞他們的計畫。
【代下二十36】「二王合夥造船要往他施去，遂在以旬迦別造船。」
〔呂振中譯〕「約沙法同他聯合造船、要往他施；他們就在以旬迦別造了船。」
〔暫編註解〕以旬迦別為所羅門王所建紅海航運的重要港口（王上九26注），曾替他帶來龐大財富。約沙法建國需要金錢，利用此港口和南北通行無阻的運輸，進行國際貿易，為財政打開新出路。他造船的計畫，因與以色列惡王亞哈謝交好，未能實現。
「造船要往他施去」：或作「製造他施船隻」（王上22:48），見王上10:22注。
「以旬迦別」：見王上9:26注。
王上22:49記載約沙法拒絕與亞哈謝合夥，有學者認為那是船只損壞後的事。
王上22:48是“製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來”（王上22:48）。這個他施可能不是西班牙的城市塔特色斯（Tartessus，見王上10:22注釋）。俄斐可能是蓬特（見創10:29；王上9:28注釋）。
【代下二十37】「那時，瑪利沙人、多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說：“因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。”後來那船果然破壞，不能往他施去了。」
〔呂振中譯〕「那時瑪利沙人多大瓦的兒子以利以謝傳神言責備約沙法說：『因為你同亞哈謝聯合，永恆主必使你所造的破碎。』後來那些船果然破壞，沒有把握往他施去。」
〔暫編註解〕以利以謝。聖經似乎只在這裡提到這個先知。
瑪利沙。示非拉的一個城鎮（見代下11:8；書15:44；彌1:15）。
你與亞哈謝交好。《歷代志》的記錄強調約沙法與以色列王交好的錯誤（第35節）。而《列王紀》的作者只是隨便提到這次合作（王上22:48,49）。
20:37 當我們考慮與不是屬神的人合作時，有甚麼是我們需要慎防的？約沙法與邪惡的亞哈謝合夥造船，遭遇到災禍。他沒從與亞哈聯盟的慘敗（18:28-34），以及他父親亞撒與亞蘭人結盟（16:2-9）的事件中汲取教訓。約沙法和亞哈彼此立場不同，一個是事奉耶和華的，另一個是敬拜偶像的，竟然聯手合夥。我們與不信主之人合作，很可能會招致災禍，因為雙方的原則迥異（參林後6:14-18），一方事奉主，另一方不認識神的權柄，事奉神之人自然會面對試探，若在信仰上妥協，靈性必受虧損。
在你與別人合夥以前，先要查問幾個問題：（1）我的動機是甚麼？（2）我想與這些人合夥，要避免甚麼事？（3）合夥是最好的解決方法，還是臨時應急？（4）我自己有否禱告，有沒有請別人代禱，尋求神的引導？（5）我與合夥人是否真正為共同目標而努力？（6）我是否甘願為遵行神的旨意而少得經濟收益呢？
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․