歷代志下第二十五章暫編註解
逐節詳解
【代下二十五1】「亞瑪謝登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。」
〔呂振中譯〕「亞瑪謝登極的時候二十五歲；他在耶路撒冷作王有二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。」
〔暫編註解〕25:1-28 亞瑪謝事蹟：亞瑪謝本是約蘭以後的第一位賢君，可惜結果與乃父約阿施相似：起初順從神，後來卻悖逆神、拜偶像，以後不得善終。
本章記亞瑪謝作猶大王的事，內容與《王下》十四1∼22相同，不過添了一些新材料（5∼16節），其中只有鹽谷殺西珥人（即以東人，士五4）一萬，和《王下》十四7相同。全章上半說明亞瑪謝能戰勝以東人，得神賜福，是他對神信實的結果。他因為能聽從先知的話，放棄從以色列國找來的雇傭兵，因而取得勝利（5∼12節）。但他作王後期卻倒行逆施，不聽先知的警告，反去拜以東人的偶像，招來軍事上的失敗，個人的悲慘下場（14∼24節）
本章記錄亞瑪謝的統治，與王下14:1-20相對應，特別是第1-4節與王下14:2-6；第17-24節與王下14:8-14；第25-28節與王下14:17-20。但有一些重要內容《列王紀》裡沒有，特別是第5-10節,13-16節。
【代下二十五2】「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。」
〔呂振中譯〕「亞瑪謝行永恆主所看為對的事，只是心不純全。」
〔暫編註解〕「只是心不專誠」：指日後拜偶像與驕傲、悖逆的事（14起）。
“但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的”（王下14:3）。約阿施（代下24:2）和亞瑪謝都“行耶和華眼中看為正的事”，但沒有在自己的統治期間全心全意地侍奉。他們都有明顯的弱點，因而受到了懲罰。這裡沒有提到亞瑪謝未拆毀邱壇（參王下14:4）。
25:2 心不專誠是許多信徒的弱點──只有小小不順服也不可以？亞瑪謝表面行看為正的事，但心中常常不悅。他順服神是出於勉強。先知告訴他神必施行拯救，他卻埋怨用作招募以色列士兵的銀子白白失去了（25:9）。他看軍事勝利過於遵行神的旨意。我們要察驗自己的心，除去一切不能順服的原因，因為勉強遵從算不上真正順服。
【代下二十五3】「國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，」
〔呂振中譯〕「國權一堅固在他手裏，他就把擊殺他父親、擊殺前王的臣僕都殺死了。」
【代下二十五4】「卻沒有治死他們的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：“不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。”
」
〔呂振中譯〕「卻沒有將他們的兒子處死；因為照摩西書上律法上所寫、永恆主所吩咐的、是說：『父親不可因兒子的緣故而死，兒女也不可因父親的緣故而死；各人只可因自己的罪而死。』」
〔暫編註解〕律法的一個原則，是各人對自己的罪負責（申二十四16）。
“照摩西律法書上耶和華所吩咐的”。參看列王紀下十四章6節的腳註。
亞瑪謝雖殺逆臣，卻沒有濫殺無辜，作者對此表示嘉許。
【代下二十五5】「亞瑪謝招聚猶大人，按著猶大和便雅憫的宗族設立千夫長、百夫長，又數點人數，從二十歲以外，能拿槍拿盾牌出去打仗的精兵共有三十萬；」
〔呂振中譯〕「亞瑪謝招集了猶大人、按着他們父系的家屬為猶大和便雅憫眾人設立了千夫長百夫長，又點閱他們、從二十歲和以上的、能出去打仗、能拿槍或大盾牌的、有三十萬精兵。」
〔暫編註解〕比起亞比雅轄下的四十萬兵（13:3），這次的三十萬兵的確勢力薄弱一點，難怪亞瑪謝要加增人數了。
招聚猶大人。第5-13節記錄國家的兵力和對以東的進攻。大部分是《歷代志》所特有的。在《列王紀》裡，只有一節記錄與以東的戰爭（王下14:7）。
三十萬。參約沙法的總數（代下17:14-18），可能是580,000名（見代下17:14注釋），和亞撒的580,000名勇士（代下14:8）。約蘭和約阿施的災難性的戰爭，無疑大大削弱了國家的兵力（見代下21:8,16；24:23,24）。
5-13 大勝以東：亞瑪謝聆聽神人勸諫，不靠來自北國的雇傭兵，結果大獲全勝。
【代下二十五6】「又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。」
〔呂振中譯〕「他又用銀子一百擔從以色列招募了十萬有力氣英勇的人。」
〔暫編註解〕不久之前，亞哈斯手下的以色列軍隊只有五十馬兵和一萬步兵（王下13:7）。這個數字顯然不是以色列可以徵兵的軍隊總數，而是與亞蘭進行災難性戰爭以後所留下的常備軍。亞瑪謝不得不招募兵員，擴大兵力。這說明猶大當時可徵兵人數大約是三十萬（第5節）。
6∼10 一個神人警告亞瑪謝把他用一百他連得（120,000安士，3.75噸，或3.4公噸）銀子從北國僱來的十萬士兵帶回去，恐怕他會失去神的幫助和祝福。
【代下二十五7】「有一個神人來見亞瑪謝，對他說：“王啊，不要使以色列的軍兵與你同去，因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在。」
〔呂振中譯〕「有一個神人來見亞瑪謝，說：『王阿，不要使以色列軍隊和你一同去，因為永恆主不和以色列人任何以法蓮子孫同在。」
〔暫編註解〕“以法蓮”在此指北國以色列。
與你同去。僅靠數目不能構成力量。猶大有神同在的力量，會遠遠超過他們沒有神的同在和幫助而補充來自以色列的兵員。
以法蓮的後裔。這是一句解釋，說明“以法蓮”就是指以色列國（見何5:11,14；6:4）。
【代下二十五8】「你若一定要去，就奮勇爭戰吧！但神必使你敗在敵人面前；因為神能助人得勝，也能使人傾敗。”」
〔呂振中譯〕「但你如果想要這樣加強自己以爭戰〔傳統：但你如果去，幹吧，奮勇爭戰吧〕，神總會使你顛躓在敵人面前的；因為神有能力幫助人，也有能力使人顛躓。』」
〔暫編註解〕你若一定要去。先知實際上是在說：“如果你一定要去，以為這樣會強大起來，那就去吧。你就是運用了你的全部力量，也無法取勝。”神的使者竭力使亞瑪謝認識到，靠人而不靠神幫助乃是愚蠢的（見代下16:7-9）。
能助人得勝。神子民的一些最大失敗是因為他們忘記了神是有能力幫助的（見民13:31-33；14:1,29-33）。
【代下二十五9】「亞瑪謝問神人說：“我給了以色列軍的那一百他連得銀子怎麼樣呢？”神人回答說：“耶和華能把更多的賜給你。”」
〔呂振中譯〕「亞瑪謝問神人說：『但我給了以色列傭兵隊那一百擔銀子要怎麼辦呢？』神人說：『永恆主能將比這更多的賜給你。』」
〔暫編註解〕這是人的典型反應。亞瑪謝本來應該多想一想是非問題，而不是考慮損失了的、付給以色列國王的錢。但即使以色列人與他一同出征以東，亞瑪謝也占不了便宜。一次愚蠢的行為是不可能由另一次愚蠢的行為來補償的。
25:9-10 按照神的心意行事，可能帶來某些利益損失，我該如何抉擇？亞瑪謝與以色列的士兵立下協議，答應付他們銀子，來為他爭戰（25:6）。但是因先知的警告，在軍兵上陣以前，他雖付了他們銀錢，也不得不打發他們回去。雖然他平白地損失大筆金錢，卻明智地看出，金錢不足彌補他與以色列人聯盟的惡果。你如果身處這種情勢，你會怎樣反應？金錢切不可成為絆腳石，防礙你擇選正路。主的恩惠乃是無價之寶，遠勝過無數的金銀。
【代下二十五10】「於是亞瑪謝將那從以法蓮來的軍兵分別出來，叫他們回家去。故此，他們甚惱怒猶大人，氣忿忿地回家去了。」
〔呂振中譯〕「於是亞瑪謝將那從以法蓮來的傭兵隊解散，叫他們往自己的地方去；因此他們非常惱怒猶大人，便氣忿忿地回自己的地方去了。」
〔暫編註解〕北國的雇傭兵感到氣忿，也許是因為覺得失去了贏取戰利品的機會，於是在歸途中四處搶掠（13）。
這是必然的結果。亞瑪謝可能說明了遣散他們的真正原因，就是神不與以色列同在（第7節），有他們在場會打敗仗（第8節）。當然這會激怒他們。也可能他沒有說明原因。致使他們猜測之所以被遣散，是因為他們的信譽受到了懷疑。這同樣會激怒他們。
【代下二十五11】「亞瑪謝壯起膽來，率領他的民到鹽谷，殺了西珥人一萬。」
〔呂振中譯〕「但是亞瑪謝壯起膽來，率領了他的兵眾到鹽谷去，擊殺了西珥人一萬。」
〔暫編註解〕“西珥人”即以東人。“鹽谷”位於死海南邊（參王下十四7）。
“鹽谷”。死海的南端。他也攻取了以東的首都彼得拉（Petra，王下一四7）。
「鹽谷」：見王下14:7注。
「西珥人」：即以東人。
鹽谷（見撒下8:13；代上18:12）可能在死海附近（見王下14:7注釋）。《列王紀》記載他攻取了西拉。西拉意為“岩石”。這是著名的佩特拉地區，在死海南面約80公里。“佩特拉”是希臘語的“岩石”。西拉可能是那時以東人首都的所在地。
【代下二十五12】猶大人又生擒了一萬帶到山崖上，從那裡把他們扔下去，以致他們都摔碎了。
〔呂振中譯〕「猶大人又生擒了一萬人，帶到岩山頂上，從岩山頂上扔下去，以致他們身體都破裂了。」
〔暫編註解〕「山崖」：「西拉」一城意即山崖，後因以東人被大肆屠殺而改稱「約帖」（王下14:7），即神毀滅的意思；所以這裡的「山崖」很可能應作「西拉」。
可能指佩特拉城外的一些懸崖。以東的西拉位於陡峭的烏姆伯拉（Umm al Biara） 山坡，是迄今所發現該期間唯一的遺址。《列王紀》沒有記錄對俘虜的大屠殺，但在當時的野蠻戰爭中，這不是不可能的（見王下8:12；摩1:11,13）。
【代下二十五13】「但亞瑪謝所打發回去、不許一同出征的那些軍兵攻打猶大各城，從撒瑪利亞直到伯和侖，殺了三千人，搶了許多財物。」
〔呂振中譯〕「但亞瑪謝所打發回去、不許同去作戰的僱傭軍人：竟衝過來侵犯猶大各城，從撒馬利亞直到伯和崙，擊殺了三千人，又掠劫了許多掠物。」
〔暫編註解〕「從撒瑪利亞直到伯和侖」：指北國與南國之間的城市。
撒瑪利亞和伯和侖都不在部隊從以東返回以色列的路上。因為撒瑪利亞是以色列的首都，在耶路撒冷以北約三十五英里。兩個伯和侖分別位於耶路撒冷西北十英里和十二英里。如果部隊在出征以東以前遣散，猶大的軍隊就有能力對付以色列人散兵的搶劫。所以有可能是以色列人回國以後，受撒瑪利亞的國王約阿施的派遣去洗劫猶大，於是那些憤怒的士兵襲擊了伯和侖周圍的邊境地區。
【代下二十五14】「亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。」
〔呂振中譯〕「亞瑪謝擊殺了以東人回來之後，同時把西珥的神像也帶來，立為自己的神，在它們面前叩拜，向它們燻祭。」
〔暫編註解〕“西珥”。以東。
把西珥的神像帶回。第14-16節記錄亞瑪謝拜以東的神像。在《列王紀》沒有這個記錄。帶回被征服國家的神像是一種慣例。不一定為了崇拜，而是作為戰利品。
立為自己的神。這就是人的愚昧和背信棄義。以東的神沒有能力幫助他們的百姓對付猶大的進攻，而耶和華則使亞瑪謝對以東人取得了巨大的勝利。可是這個國王竟屈膝敬拜擄來的以東偶像。
25:14 在攀越成功的巔峰時，也就是最易失腳的危險之際，因為──亞瑪謝得勝凱旋之後，竟向所擄獲的神像獻祭。我們在成功得意之日，極容易犯罪；躊躇滿志、洋洋自得時，我們易失去警覺，撒但就使用各樣的試探來攻擊。在你得勝之時，務要警醒，登上峰巔之後，慎防跌入深谷。
14-16 亞瑪謝竟拜戰敗國的偶像，又藐視先知的警告。
【代下二十五15】「因此，耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他，說：“這些神不能救它的民脫離你的手，你為何尋求它呢？”」
〔呂振中譯〕「因此永恆主向亞瑪謝發怒，就差遣一個神言人來見他，對他說：『這一族民的神既不能援救自己的人民脫離你的手、你為甚麼還尋求他們呢？』」
〔暫編註解〕25:15 在嘲笑以色列人的愚昧時，我是否也是在追求脆弱不堪的偶像？亞瑪謝敬拜他從以東擄來的偶像，實在愚不可及。由於讚賞以東的成就，他竟然敬拜他們的偶像，事奉被打敗之仇敵的假神，真是何等愚蠢。我們追求金錢、權力、名聲，就犯了和亞瑪謝同樣的錯誤。認識到追逐這些世俗的事盡屬虛空，我們就不至貪慕世俗的東西。
【代下二十五16】「先知與王說話的時候，王對他說：“誰立你作王的謀士呢？你住口吧！為何找打呢？”先知就止住了，又說：“你行這事，不聽從我的勸戒，我知道神定意要滅你。”」
〔呂振中譯〕「神言人向王說話的時候，王對他說：『我們何曾立你做參謀呢？你止住、別說吧！為甚麼硬要被打死呢？』那神言人就止住了；可又再說：『我知道神是定下了主意要滅絕你的，因為你行這事，不聽我給你出的主意。』」
〔暫編註解〕為何找打呢。先知的責備如果被接受，就會帶來謙卑痛悔；如果不接受，就會引起憤怒和仇恨。亞瑪謝拒絕聽從真理和神的聲音，很可能下令處死先知處死。
定意要滅你。先知知道，亞瑪謝的背信棄義是逃不了懲罰的。神已經下達對他的判決。
【代下二十五17】「猶大王亞瑪謝與群臣商議，就差遣使者去見耶戶的孫子、約哈斯的兒子、以色列王約阿施，說：“你來，我們二人相見於戰場。”」
〔呂振中譯〕「猶大王亞瑪謝和群臣商議好了，就差遣人去見耶戶的孫子約哈斯的兒子以色列王約阿施，說：『來吧；我們在戰場上見面吧。』」
〔暫編註解〕商議。他沒有與神商量，而是與人商量。他們的意見違背神的旨意，會給他帶來神所定的懲罰。第17-24節記錄亞瑪謝鹵莽地向約阿施挑戰，和他的災難性失敗。相應的記錄在王下14:8-14（見該處注釋）。
我們二人相見。這是一種挑戰。
17-24 亞瑪謝與北國爭戰失敗：見王下14:8-14注。
【代下二十五18】「以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：‘將你的女兒給我兒子為妻。’後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。」
〔呂振中譯〕「以色列王約阿施差遣了人去見猶大王亞瑪謝、說：『利巴嫩的蒺藜差遣人去見利巴嫩的香柏樹，說：“將你的女兒給我兒子為妻吧”；後來有一隻利巴嫩的野獸從那裏經過，把蒺藜踐踏了。」
〔暫編註解〕北國王約阿施的這番話，目的在貶低亞瑪謝的身分，挫其銳氣（看《王下》十四9∼10注）。
有關約阿施所說寓言的意思，參看列王紀下十四章9、10節的腳註。
關於這個比喻，見王下14:9注釋。
25:18 謙虛是勇氣與強盛的表現，而驕傲只是失敗的前奏……以色列王約阿施用比喻，將猶大比作蒺藜，將以色列比作香柏樹。亞瑪謝因打敗以東而驕傲，想再攻打以色列；約阿施警告他不要前去攻擊，亞瑪謝的野心大過能力，結果自食其果，被打得大敗。不要讓野心與驕傲闖進生命之中，使你忘記神。
【代下二十五19】「你說：‘看哪，我打敗了以東人’，你就心高氣傲，以致矜誇。你在家裡安居就罷了，為何要惹禍使自己和猶大國一同敗亡呢？”
」
〔呂振中譯〕「你心裏說：“嘿，你看！我〔傳統：你〕擊敗了以東人了”，你就心高氣傲，自以為榮；現在你只好在家裏呆着吧；又為甚麼要惹禍，使你覆亡，使你和猶大國跟你一同覆亡呢？』」
【代下二十五20】「亞瑪謝卻不肯聽從。這是出乎神，好將他們交在敵人手裡，因為他們尋求以東的神。」
〔呂振中譯〕「亞瑪謝不聽這話；這是出於神，好將他們交在約阿施手裏的，因為他們尋求了以東的神。」
〔暫編註解〕亞瑪謝戰敗的因由。
見代下22:8注釋。猶大國王因崇拜以東的神，而受到懲罰的宣判（第16節）。神選擇這種方式使懲罰降臨。
【代下二十五21】「於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。」
〔呂振中譯〕「於是以色列王約阿施就上陣來，他和猶大王亞瑪謝就在猶大的伯示麥彼此見面了。」
〔暫編註解〕伯示麥在猶大國境內，位於耶路撒冷以西24公里。亞瑪謝是在國境內戰敗被擒（23節）。
“相見”指交戰。
伯示麥。在耶路撒冷西面十五英里（見王下14:11注釋）。
【代下二十五22】「猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裡去了。」
〔呂振中譯〕「猶大人在以色列人面前被擊敗，各自逃回家〔原文：帳棚〕去。」
【代下二十五23】「以色列王約阿施在伯示麥擒住約哈斯（就是亞哈謝）的孫子、約阿施的兒子、猶大王亞瑪謝，將他帶到耶路撒冷，又拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門，共四百肘；」
〔呂振中譯〕「以色列王約阿施在伯示麥捉住了亞哈謝〔傳統：作「約哈斯」〕的孫子約阿施的兒子猶大王亞瑪謝，將他帶到耶路撒冷，將耶路撒冷的城墻拆個破口，從以法蓮門直到角門〔傳統：轉門〕，共四百肘。」
〔暫編註解〕以法蓮門和角門都是耶城北邊的城門，一在西北，一在東北。
亞瑪謝在自己的境內被打敗；“伯示麥”在耶路撒冷以西十五英里（24公里）。
見王下14:13注釋。
【代下二十五24】「又將俄別以東所看守神殿裡的一切金銀和器皿，與王宮裡的財寶都拿了去，並帶人去為質，就回撒瑪利亞去了。」
〔呂振中譯〕「又將神殿裏俄別以東所看守的一切金銀、一切器皿、和王宮裏的寶物、都拿了去，又拿了人去做質當，回撒瑪利亞去。」
〔暫編註解〕俄別以東原為歌唱的利未人，後來和家人奉派看守聖殿府庫（代上十五18；二十六15）。
“俄別以東”的家族是負責看守殿門的（代上二六4∼8）。
「俄別以東」：參代上26:15，這家族負責看守聖殿的庫房。
俄別以東。關於利未人的這個家族，見代上26:4,8,15。
【代下二十五25】「以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。」
〔呂振中譯〕「以色列王約哈斯的兒子約阿施死了以後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝還活了十五年。」
〔暫編註解〕十五年。這是特殊的時間表述方法。在其他地方（除了相應的王下14:17以外）都沒有說某一個以色列王或猶大王比另一位多活了幾年。有人推測，雖然聖經說亞瑪謝在約阿施死後還“活”著，但不一定在執政。亞瑪謝被俘以後不可能馬上得到釋放。在這段時期裡，猶大人可能把亞瑪謝十六歲的兒子立為國王（見代下26:1注釋）。亞瑪謝可能直到約阿施死後才被釋放回國，又活了十五年。如果這種說法是正確的，那在這段時期就可能存在攝政的情況。
25-28 亞瑪謝被叛黨殺死：見王下14:17-20注。
第25-28節記錄了亞瑪謝統治的結束。相應的記錄在王下14:17-20。
【代下二十五26】「亞瑪謝其餘的事，自始至終不都寫在猶大和以色列諸王記上嗎？」
〔呂振中譯〕「亞瑪謝其餘的事、始末不是都寫在猶大和以色列諸王記上麼？」
【代下二十五27】「自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉，將他殺了。」
〔呂振中譯〕「自從亞瑪謝轉離而不跟從永恆主以後，在耶路撒冷就有人陰謀反叛了亞瑪謝；亞瑪謝逃到拉吉；叛黨打發人跟蹤到拉吉，就在那裏將他弒死。」
〔暫編註解〕拉吉為猶大國一個重要設防城，在耶路撒冷西南約40公里。
“拉吉”。耶路撒冷西南面二十五英里（40公里）。
自從。七十士譯本和古代拉丁譯本為“在……的時候”。希伯來語的介詞min沒有固定的時間概念。譯為“自從”，是指背道開始以後的任何時間（見創4:3；何6:2；士1:4；賽24:22）。有人推斷亞瑪謝背離神（代下25:14-16），是從他崇拜以東擄來的偶像時起的。也就在那時，他鹵莽地向約阿施挑戰，草率地參戰，導致民族的失敗和他自己的被俘（第17-23節）。於是有人密謀讓他十六歲的兒子烏西雅登上王位。簡短的記錄似乎暗示在陰謀開始的時候他就死了。但是第25節所說的年份和第27節開頭的話，又使一些人認為他逃到拉吉被殺的事發生在約阿施死亡十五年以後，因而是在這個陰謀開始後的十五年以上。但已有的材料不能確認陰謀這麼早就已開始。
【代下二十五28】「人就用馬將他的屍首馱回，葬在猶大京城他列祖的墳地裡。 」
〔呂振中譯〕「人用馬馱他去埋葬在大衛城裏，和他列祖同在一處。」
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․