歷代志下第二十九章暫編註解
逐節詳解
【代下二十九1】「希西家登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。」
〔呂振中譯〕「希西家登極的時候二十五歲；他在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。」
〔暫編註解〕希西家登基時，父親亞哈斯王仍在，參王下18:1注；他在位時，北國遭亞述吞滅（見王下18:10）。
亞比雅。王下18:2縮寫為“亞比”。
29:1 希西家的事蹟見列王紀下18章。
1-36 潔淨聖殿、再行奉獻禮：所羅門王昔日建殿、獻殿，希西家同樣也潔殿、獻殿。
本書以四章的篇幅記敘希西家亡的史事，除了大衛和所羅門，沒有一個猶大王受到如此重視，所記雖以《王下》18∼20三章為藍本，但重加整理，使各事能媲美所羅門王。《王下》只予一節簡單記宗教改革，其餘篇幅全用在希西家的政改和軍事成就上；但本書記宗教革新的有三整章，包括潔淨聖殿，獻贖罪等祭（29章），全以色列人代表歡慶逾越節（30章）和安排百姓在聖殿中繼續敬拜神。其他諸事則儘量節縮，僅用來說明一個忠於神的國家會享有的福祉。
因此，本書所記的希西家，地位重要有若所羅門，是一位中興的明主，把讀者帶到國家未分裂前的狀況。北國雖亡，以色列全民仍可重睹統一之局和一個欣欣向榮的重生了的國家。所羅門王朝的影子，除了反映在逾越節的盛大慶祝和聖殿祭祀等安排之外，也見於希西家的“大有尊榮貲財”（三十二27∼29）、各國對他的尊敬（三十二32），以及鞏固防務（三十二2∼8,30）、擴張影響力上（三十5,10∼12,25）。
讀希西家王的史事可與《王下》18∼20章及各注同看。29章自3節開始到30章全章所記潔淨聖殿和歡慶逾越節等為新材料，《王下》未有記述。
29:1-31:21 宗教改革：作者在故事的開首即記述希西家的宗教改革──雖然在此之前希西家已經與父親亞哈斯共同執政了十多年（見上文）；他大概相信讀者對希西家的生平已有基本的認識。事實上他這樣的安排是要對亞哈斯拜偶像的歪風提供強烈的對比。
29:1-32:33 希西家事蹟：在解釋本書有關希西家的生平記載時，應注意下列各點：１ 本書重視希西家在宗教上的貢獻，用了三章記載此事；列王紀則相反，只有一節提及希西家的宗教改革（王下18:4）；２ 與其他猶大王的記載比較，本書以四章的篇幅記載希西家的事跡，可見作者對希西家政績的重視；３ 本書作者所描寫的希西傢俱有完美的形象，是大衛──所羅門王的活現（參全書簡介）。
希西家。希西家統治的記錄共有四章（29-32章），與《列王紀》形成鮮明的對照。《歷代志》主要強調希西家的宗教改革，共化了三章（代下29-31章），而《列王紀》只用了幾節（王下18:4-6）。《歷代志》只化一章（32章）介紹希西家統治的世務，而《列王紀》則對此作了特別的強調（王下18:7至20:21節）。代下29-31章幾乎完全是新的資料，而代下32章則只是簡述了《列王紀》這方面的記錄。
【代下二十九2】「希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。」
〔呂振中譯〕「希西家行永恆主所看為對的事，都照他的祖大衛一切所行的。」
【代下二十九3】「元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。」
〔呂振中譯〕「他在位元年正月、開了永恆主之殿的門，來修理。」
〔暫編註解〕“開了耶和華殿的門”。從前邪惡的亞哈斯把門封鎖了（二八24）。
「元年」：希西家攝政的第一年。作者用此強調希西家對聖殿的熱心。
「正月」：指猶大曆法的尼散月。
正月。即尼散月，宗教年曆的一月份，不是他統治的第一個月。
開了耶和華殿的門。希西家的父親亞哈斯關閉了這些門，並中止了聖殿的崇祀（代下28:24）。
3∼4“元年正月”指希西家作王第一年的第一個月。他在位29年（主前715∼686年，包括神延長他15年的壽數在內），一登基，第一件事便是重開亞哈斯封閉了的聖殿的門（二十八24），重修破壞之處。聖殿此時尚未潔淨，一定污穢不堪，祭司和利未人只可在殿外聚集。
3-11 委派利未人準備重開聖殿：作者向來重視利未人。
【代下二十九4】「他召眾祭司和利未人來，聚集在東邊的寬闊處，」
〔呂振中譯〕「他將祭司和利未人召來，叫他們聚集在東城的廣場，」
〔暫編註解〕“東邊的寬闊處”。聖殿東門前面的寬闊處。
「東邊的寬闊處」：即聖殿外的地方。
開會的場所可能在一個聖殿東門或前門外的空曠地帶（見拉10:9；尼3:26；8:1,3）。
【代下二十九5】「對他們說：“利未人哪，當聽我說：現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華你們列祖神的殿，從聖所中除去污穢之物。」
〔呂振中譯〕「對他們說：『利未人哪，你們要聽我說；現在你們要潔淨自己為聖，也使永恆主你們列祖之神的殿潔淨為聖，從聖所中把污穢之物拿出來。」
〔暫編註解〕“現在你們要潔淨自己”。關於所包含的行動，參看歷代志上十五章12節的腳註。
要潔淨自己。參第15,34節；代下30:3,15,17。大衛曾把約櫃運往耶路撒冷所遭遇的不幸歸咎于祭司們沒有潔淨自己。所以他第二次要搬運約櫃的時候，就要求所有參加儀式的祭司和利未人潔淨自己（代上15:12-14）。
潔淨耶和華你們列祖神的殿。包括除掉聖殿在長期荒廢時所堆積的灰塵和垃圾（見第15,16節）。
污穢之物。指灰塵垃圾，但也包括拜偶像之物（見王下16:10-16）。
5∼11希西家強調人須先潔淨自己才能去潔淨耶和華的殿。7節所述為亞哈斯的罪行，完全背棄神，使百姓稱為嘲笑的對象，被殺、被擄，任令亞述人宰割。唯有回轉信守與神所立之約，國運才有轉機。
5-11 希西家訓示利未人自潔，重新履行職責：恢復聖殿的祭祀，使神的烈怒平息，因為他們祖先離棄耶和華，以致他們戰禍頻頻，民不聊生。
【代下二十九6】「我們列祖犯了罪，行耶和華我們神眼中看為惡的事，離棄他，轉臉背向他的居所，」
〔呂振中譯〕「因為我們列祖不忠實，行了永恆主我們的神所看為壞的事，離棄了他，轉臉不顧永恆主的居所，而以背向他。」
〔暫編註解〕「列祖」：指亞哈斯王及當代的人。
【代下二十九7】「封鎖廊門，吹滅燈火，不在聖所中向以色列神燒香，或獻燔祭。」
〔呂振中譯〕「他們並且封鎖廊門，熄滅燈火，不在聖所中向以色列的神燒香、或獻上燔祭。」
【代下二十九8】「因此，耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑，正如你們親眼所見的。」
〔呂振中譯〕「因此永恆主的震怒臨到了猶大和耶路撒冷，使他們成了令人不寒而慄、令人驚駭嗤笑的對象，正如你們親眼見過的。」
〔暫編註解〕「其中的人 ...... 嗤笑」：這種說法參申28:25, 37; 耶24:9; 25:9。亞哈斯在猶大與外族戰爭中，節節失敗（見28）。
忿怒。參代下24:18。
將其中的人拋來拋去。摩西曾經預言到這一點（見申28:15,25,37）。
【代下二十九9】「所以我們的祖宗倒在刀下，我們的妻子兒女也被擄掠。」
〔呂振中譯〕「你看，我們祖宗倒斃在刀下，我們的兒女妻子也都此而被擄。」
〔暫編註解〕見代下28:5,6,8,17,18。
【代下二十九10】「現在我心中有意與耶和華以色列的神立約，好使他的烈怒轉離我們。」
〔呂振中譯〕「現在我心中有意思要和永恆主以色列的神立約，好使他的烈怒轉離了我們。」
〔暫編註解〕指立約保證從今以後侍奉耶和華。每次犯罪以後都要重新這樣的立約（代下15:12；34:31；王下23:3；尼10:28,29）。
【代下二十九11】「我的眾子啊，現在不要懈怠；因為耶和華揀選你們站在他面前事奉他，與他燒香。”
」
〔呂振中譯〕「我的眾子阿，現在你們不要懈怠，因為永恆主是揀選了你們站在他面前伺候他，做伺候他向他燻祭的人。』」
〔暫編註解〕29:11 我若曾經失去事奉的動力，可以重新肩負責任嗎？可以怎樣做？神所揀選、在聖殿中事奉的利未人，因亞哈斯的惡行（28:24）已難再供職。但是希西家吩咐他們重新事奉，提醒說是耶和華揀選他們事奉的。
我們雖不至於面對像亞哈斯那樣的昏君，但是壓力或責任會使事奉變得閒懶、失去動力。你事奉的職位是神賜的，不要忽略你的責任。如果你在事奉中表現懶散，不管是存心退後或是環境所迫，你都要尋找機會重新再來。神會賜你方法，使你再負起責任。這時，你就要像利未人一樣地隨時候命（29:12-15）。
【代下二十九12】「於是，利未人哥轄的子孫、亞瑪賽的兒子瑪哈，亞撒利雅的兒子約珥；米拉利的子孫、亞伯底的兒子基士，耶哈利勒的兒子亞撒利雅；革順的子孫、薪瑪的兒子約亞，約亞的兒子伊甸；」
〔呂振中譯〕「於是利未人哥轄的子孫亞瑪賽的兒子瑪哈、亞撒利雅的兒子約珥；米拉利的子孫亞伯底的兒子基士、耶哈利勒的兒子亞撒利雅；革順的子孫薪瑪的兒子約亞、約亞的兒子伊甸；」
〔暫編註解〕“哥轄的子孫”、“米拉利的子孫”和“革順的子孫”是利未三個兒子的宗族（創四六11）。
利未人哥轄的子孫。見代上23:6利未人的三大分支：哥轄、米拉利、革順。本節列舉了各個分支的兩個成員。
12-14 這裡的利未人出自哥轄、米拉利、革順三個宗族。１ 以利撒反和希幔源於哥轄；２ 亞薩則源自革順；３ 耶杜頓出自米拉利。
上述七人的後代各派二人負責潔淨聖殿。
12∼19利未人三大族哥轄、米拉利和革順的子孫和司歌唱的以利撒反、亞薩和希幔的子孫負起潔淨聖殿、安置聖器、重燃燈火的責任。他們大概用了七天清理外院，然後用了八天潔淨正殿。
【代下二十九13】「以利撒反的子孫申利和耶利；亞薩的子孫撒迦利雅和瑪探雅；」
〔呂振中譯〕「以利撒反的子孫申利和耶利；亞薩的子孫撒迦利雅和瑪探雅；」
〔暫編註解〕亞薩的子孫。在利未人中，還有三個家族擔任聖樂人員（代上25:1-6；代下5:12）。
【代下二十九14】「希幔的子孫耶歇和示每；耶杜頓的子孫示瑪雅和烏薛；」
〔呂振中譯〕「希幔的子孫耶歇和示每；耶杜頓的子孫示瑪雅和烏薛、起來，」
〔暫編註解〕剩下的兩族利未音樂人員，本節各列出兩個人的名字：哥轄家族希幔的子孫和米拉利家族耶杜頓的子孫。他們加上前面的幾對，總共有七對，即十四位利未族骨幹（見代上6:18-47）。
【代下二十九15】「起來聚集他們的弟兄，潔淨自己，照著王的吩咐、耶和華的命令，進去潔淨耶和華的殿。」
〔呂振中譯〕「聚集他們的族弟兄，潔淨自己為聖，照王所吩咐、根據永恆主的話、進去潔淨永恆主的殿。」
〔暫編註解〕“照著……耶和華的命令”，正如從前在律法書上的記載（申一二2∼4）。
作為各家族的首領，他們有權利和責任執行這個任務。
【代下二十九16】「祭司進入耶和華的殿要潔淨殿，將殿中所有污穢之物搬到耶和華殿的院內，利未人接去，搬到外頭汲淪溪邊。」
〔呂振中譯〕「祭司進入永恆主之殿裏面，要潔淨聖殿，將永恆主殿堂裏所發現一切污穢之物拿出來到永恆主之殿的院子；利未人接去，拿出去到外頭汲淪谿谷旁邊。」
〔暫編註解〕“汲淪溪”：看十五16注。
“所有汙穢之物”。積聚的污垢，還有亞哈斯所奉行的偶像膜拜（王下一六15）。
「殿中」：指聖所部分（包括至聖所），只有祭司才可進去。
「污穢之物」：包括用作祭祀偶像的器皿。
「汲淪溪」：見王上15:13注。
殿中。祭司們進入聖所和至聖所進行潔淨工作。利未人不得進入其中。
汲淪溪。原來似乎是垃圾場（見王上15:13；王下23:12；代下15:16；30:14）。
【代下二十九17】「從正月初一日潔淨起，初八日到了耶和華的殿廊，用八日的工夫潔淨耶和華的殿，到正月十六日才潔淨完了。」
〔呂振中譯〕「正月初一日開始潔淨為聖，那一月初八日潔聖到永恆主的廊子；他們潔聖永恆主的殿、潔聖了八天、到正月十六日纔作完。」
〔暫編註解〕逾越節應在正月十四日舉行，可能聖殿污穢不堪，也可能人手不足，未能依期完成（比較三十3）。
「正月初一」：希西家給利未人的訓示顯然是在此日前，這時他們已經自潔，然後開始潔淨聖殿。初一至初七潔淨殿院，至初八才開始潔淨聖所。
前八天似乎潔淨聖殿外面，後八天潔淨聖殿裡面。到尼散月十六，潔淨工作完成。在這短短的十六天內，不可能對聖殿進行大修。這次似沒有大修的必要，因為聖殿本身可能並沒有破舊，只是因疏忽而弄髒。
【代下二十九18】「於是，他們晉見希西家王，說：“我們已將耶和華的全殿和燔祭壇，並壇的一切器皿、陳設餅的桌子，與桌子的一切器皿都潔淨了；」
〔呂振中譯〕「於是他們進到裏面去見希西家王說：我們已把永恆主之殿的全部：燻祭壇和壇的一切器皿、神前餅陳設的桌子和桌子的一切器皿、都清理潔淨了。」
〔暫編註解〕燔祭壇。亞哈斯曾把它從原位挪開，並玷污了它（王下16:14,15）。
陳設餅的桌子。這裡只提到一張桌子（見代下4:8,19；參代上28:16；見王上7:48注釋）。
【代下二十九19】「並且亞哈斯王在位犯罪的時候所廢棄的器皿，我們預備齊全，且潔淨了，現今都在耶和華的壇前。”」
〔呂振中譯〕「並且亞哈斯王執掌國政不忠實時候所屏棄的器皿我們也都整理齊全，把它們都潔淨為聖了，看哪，它們都在永恆主的祭壇前呢。』」
〔暫編註解〕參代下28:24；王下16:14,17。
【代下二十九20】「希西家王清早起來，聚集城裡的首領都上耶和華的殿；」
〔呂振中譯〕「希西家王清早起來，聚集城裏的首領，上永恆主的殿。」
〔暫編註解〕20-30 再行獻殿禮：全部分為三部分：１ 首先希西家與眾首領為全國獻贖罪祭和燔祭，２ 然後有利未人按照大衛以來的規矩，在獻祭時歌唱和吹奏樂器。
【代下二十九21】「牽了七隻公牛，七隻公羊，七隻羊羔，七隻公山羊，要為國、為殿、為猶大人作贖罪祭。王吩咐亞倫的子孫眾祭司，獻在耶和華的壇上，」
〔呂振中譯〕「他們牽了公牛七隻、公綿羊七隻、羊羔七隻、公山羊七隻，要為國、為聖所、為猶大人、作解罪祭；王吩咐亞倫子孫眾祭司要在永恆主的祭壇上給獻上；」
〔暫編註解〕“贖罪祭”。參看利未記四章2節的腳註。
「為國、為殿、為猶大人」：「國」可能指皇室；這三方面在亞哈斯時代都偏離神。
這些牛羊顯然是用作燔祭和贖罪祭（見代下29:23,24；參利1:2,3）。
29:21 希西家為甚麼要獻祭？他所獻的祭有何含意？我今天在神面前最需要獻上的祭又是甚麼？在舊約中，獻祭是神指定、使人藉此可以親近神、與祂和好的方法。希西家所獻上的贖罪祭，是人因為無意犯了罪而要獻上，好求神赦免的一種祭。（對於神規定人要獻祭的原因，以及祭物當怎樣獻上，請參利未記1章的註釋）。
21∼36聖殿的重新奉獻禮莊嚴舉行。先由百姓的領袖為民獻贖罪祭，再為王為國家獻上燔祭，然後是詩歌頌贊（25∼30節），最後為全會眾獻上感謝祭（31∼36節）。這一切都遵照律法的規例辦理（看利3章；四1∼五13；七11∼21；八14∼15；十七6；民八12；十五1∼12；十八17）。聖殿祭祀制度經過整頓後重新建立（35節）。
【代下二十九22】「就宰了公牛，祭司接血灑在壇上，宰了公羊，把血灑在壇上，又宰了羊羔，也把血灑在壇上；」
〔呂振中譯〕「他們就宰了公牛，祭司將血接過去潑了祭壇；他們又宰了公綿羊，將血潑祭壇；又宰了羊羔，將血潑祭壇。」
〔暫編註解〕29:22 祭壇上的血預表了甚麼？這種在數千年前的宗教禮儀，與我今天有何關係？灑在祭壇上的血，代表無罪的祭牲代替獻祭者的罪。祭牲死了，使獻祭的罪人得以存活。直到神完全聖潔的兒子耶穌基督降世為人，在十字架上捨去祂無罪的生命，使犯罪作惡的人類得免罪的刑罰時，這種禮儀才完成了歷史使命（參來10:1-4）。
【代下二十九23】「把那作贖罪祭的公山羊牽到王和會眾面前，他們就按手在其上。」
〔呂振中譯〕「又把作解罪祭的公山羊牽進前來到王和大眾面前，王和大眾〔原文：他們〕就給羊按手；」
〔暫編註解〕參利4:4,15,24,29。
【代下二十九24】「祭司宰了羊，將血獻在壇上作贖罪祭，為以色列眾人贖罪，因為王吩咐將燔祭和贖罪祭為以色列眾人獻上。」
〔呂振中譯〕「祭司便宰了羊，將血獻在祭壇上作為解罪祭，為以色列眾人除罪；因為王吩咐要為以色列眾人獻上燔祭跟和解罪祭。」
〔暫編註解〕“燔祭”。參看利未記一章3、4節的腳註。
「為以色列眾人」：這裡的以色列人包括南北二國的國民，此時北國已亡，先前南北二國之間政治的藩籬業已消失。（參30:1-2）
參利4:20,26,31,35。
【代下二十九25】「王又派利未人在耶和華殿中敲鈸，鼓瑟，彈琴，乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華藉先知所吩咐的。」
〔呂振中譯〕「王又派立了利未人在永恆主殿中拿着響鈸琴瑟，按照大衛和為王做見異象者迦得跟神言人拿單所吩咐的，因為所吩咐的是永恆主的手令由他的神言人經手傳布的。」
〔暫編註解〕派利未人。他把利未族聖樂人員安排在聖殿中，恢復了大衛所設立的古代聖詩合唱崇拜（代上25:1）。
照……迦得。其他地方都沒有提到按先知迦得和拿單的吩咐設立聖殿的音樂禮儀。值得注意的是，聖殿禮儀的這個重要部分是按照先知所傳達的神旨意設立的。
【代下二十九26】「利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同站立。」
〔呂振中譯〕「利未人拿着大衛的樂器、祭司拿着號筒一齊站立着。」
〔暫編註解〕大衛的樂器。參代上23:5；摩6:5。
拿號。參民10:8；代上5:24；代下5:12。
【代下二十九27】「希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。」
〔呂振中譯〕「希西家吩咐要在祭壇上將燔祭獻上。燔祭一開始獻上，頌讚永恆主的詩歌也開始唱起來；隨有號筒，並有以色列王大衛的各種樂器伴奏着。」
【代下二十九28】「會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。」
〔呂振中譯〕「全體大眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號筒的吹號筒；這一切直繼續着、到燔祭都獻完了。」
【代下二十九29】「獻完了祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。」
〔呂振中譯〕「燔祭獻完了，王和所有跟他在場的眾人都屈身敬拜。」
【代下二十九30】「希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞頌贊耶和華；他們就歡歡喜喜地頌贊耶和華，低頭敬拜。」
〔呂振中譯〕「希西家王和眾首領又吩咐利未人要用大衛和見異象者亞薩的詩詞讚美永恆主；他們就歡歡喜喜地讚美，俯伏敬拜。」
〔暫編註解〕「先見亞薩」：這種稱呼參35:15; 代上25:5。
亞薩的名字出現在《詩篇》中好幾篇的題記中（詩50篇；73-83篇）。
29:30 當時神的話語是用甚麼途徑傳遞給百姓的？先見是藉著異象或異夢得到從神而來的信息，並把它對以色列人或外邦人傳講出來的人。
【代下二十九31】「希西家說：“你們既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裡。”會眾就把祭物和感謝祭奉來，凡甘心樂意的也將燔祭奉來。」
〔呂振中譯〕「希西家就應聲地說：『你們既承受聖職歸永恆主，就要進前來、把祭物、就是感謝祭、奉到永恆主殿裏。』大眾就把祭物、就是感謝祭、奉來；凡心裏自願的人也將燔祭奉來。」
〔暫編註解〕“甘心樂意”。自由地。
你們既然歸耶和華為聖。直譯是“你們既裝滿了你們的手”。“手”可能象徵“服侍”。
感謝祭。在獻平安祭和感謝祭時，大部分祭牲，是歸奉獻者及其家屬親友在感恩的歡宴上吃掉的（見利7:11-21）。燔祭則要在祭壇上燒盡（利1:3-17）。
29:31 會眾所獻的感謝祭有何特色？若我今天要感謝神，我又會用甚麼方式去表達？感謝祭是平安祭的一種（參利7:12-15），是人對神表示恩感。作為平安祭，它又象徵與神和好並恢復交往。
31-36 希西家呼籲百姓獻感恩祭和燔祭，開始聖殿獻祭的日常程式。
【代下二十九32】「會眾所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百隻，羊羔二百隻，這都是作燔祭獻給耶和華的；」
〔呂振中譯〕「大眾所奉來的燔祭、其數目是：公牛七十隻、公綿羊一百隻、羊羔二百隻：這些祭牲都是做燔祭獻與永恆主的。」
【代下二十九33】「又有分別為聖之物，公牛六百隻，綿羊三千隻。」
〔呂振中譯〕「又有分別為聖之物：公牛六百隻、綿羊三千隻。」
【代下二十九34】「但祭司太少，不能剝盡燔祭牲的皮，所以他們的弟兄利未人幫助他們，直等燔祭的事完了，又等別的祭司自潔了；因為利未人誠心自潔，勝過祭司。」
〔呂振中譯〕「只是祭司太少，不能把所有燔祭牲的皮都剝盡，故此他們的族弟兄利未人輔助他們、直到工作都作完了，並等到祭司們都潔淨自己為聖了：因為利未人心正意誠地潔淨自己為聖勝過祭司們。」
〔暫編註解〕“利未人誠心自潔，勝過祭司”，因為他們顯然沒有跟從烏利亞和其它與亞哈斯合作的祭司（王下一六10）。
作者再次強調利未人的優越。
剝……皮。希伯來語是pashat。
誠心自潔，勝過。祭司階層可能比利未人更深地捲入亞哈斯統治下的腐敗。
【代下二十九35】「燔祭和平安祭牲的脂油，並燔祭同獻的奠祭甚多。這樣，耶和華殿中的事務俱都齊備了（或作：就整頓了）。」
〔呂振中譯〕「並且還有很多燔祭，連同平安祭牲的脂肪、以及跟燔祭同獻的奠祭須要料理。這樣、永恆主殿中的事務就都整理好了。」
〔暫編註解〕“平安祭”。參看利未記三章1節的腳註。“奠祭”。參看利未記二十三章10至14節的腳註。
「耶和華殿中的事務」：指聖殿日常的祭祀儀式。
這是祭司們不能剝盡燔祭牲之皮的另一個原因。他們無疑還有許多事要做，諸如燒平安祭的脂油（見利3:3-5），以及照管燔祭的奠祭（民15:3-5）。
【代下二十九36】「這事辦的甚速，希西家和眾民都喜樂，是因神為眾民所預備的。」
〔呂振中譯〕「為了神為人民所整備的、希西家和眾民都歡喜快樂這件事這麼意外迅速地作成了。」
〔暫編註解〕喜樂。大衛和百姓曾因建造聖殿的奉獻而大大歡喜（代上29:9）。百姓在獻殿禮以後，也“都心中喜樂”（王上8:66），各自回家。在約阿施的時代，“眾首領和百姓都歡歡喜喜”（代下24:10）為修復聖殿作出奉獻。沒有什麼快樂比因參與侍奉神而來的快樂更深刻，更聖潔的了。
為眾民所預備的。他們歡樂，是因為神預備百姓的心參與當時的崇拜，也因為中斷了多年的聖殿崇祀得到了恢復。
甚速。希西家剛剛登基，很少有時間促成從亞哈斯的背道到目前忠於耶和華的變化。從不關心和敵意，突然轉變為高興參與敬拜神，乃是神的聖手所為。這是充滿喜樂的真正原因。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․