歷代志下第三十章暫編註解
逐節詳解
【代下三十1】「希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華以色列的神守逾越節；」
〔呂振中譯〕「希西家差遣了人去見以色列和猶大眾人，並且寫了詔書給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷永恆主的殿，向永恆主以色列的神守逾越節。」
〔暫編註解〕希西家寫信給北國的百姓。此時北國已亡，未遭亞述王擄去的人仍留在以色列境內（王下十七6）。希西家號召他們重回真神懷抱。復興運動可以在北國推行，因為離棄正道的王和首領都已擄去亞述（6∼12節；王下十七24∼41）。
北國亡國前後發生的事有：1，諸王犯罪，到何細亞王時已一發不可收拾，弄到國破家亡（王下十七3∼6；十八9∼12）；2，大批以色列人被擄往亞述（王下十七7∼23）；3，亞述人實行人口互遷政策，把異族人民遷到以色列地居住。獅子橫行，新移民聽從祭司教導，一方面侍奉耶和華神（王下十七24∼41），但一方面仍侍奉自己的神（王下十七33）。
沒有被亞述人擄去（王下一七6）的北國人（“以法蓮和瑪拿西人”）都被邀請來參加猶大人的逾越節慶典。第10、11節記載了他們的回應。
「以法蓮和瑪拿西」：以北國的兩個支派來統稱北國。
差遣人去見以色列和猶大眾人。這說明希西家不僅關心猶大，也關心以色列。恢復聖殿的崇拜以後，他寫信到以色列各地，邀請百姓來參加逾越節的禮拜。
寫信給以法蓮和瑪拿西。這是北方王國尚未被擄的主要支派。約旦河東的支派和北方的支派已被擄走（王下15:29；代上5:26）。
30:1 以色列人同守逾越節，因復興由對神拯救的記念開始。當我低沉時，也應回想神對我的拯救……守逾越節是個慶典，紀念神在埃及不殺以色列人頭生的兒子。祂應許要在埃及全地降下災禍，除了在門框上塗有羔羊之血的以色列人家庭以外，祂要擊殺埃及人所有的長子。以色列人順從神命，在門上塗羔羊之血，那夜滅命者看見這血，就“越過”這家而去，不傷害其中的任何人（參出12:23）。埃及人遭遇此大災後，法老被迫允許以色列人離開埃及，從此以色列人擺脫了法老的奴役。一年一度守這節期，叫他們想起神拯救祂子民的情形。無論是在聖殿中還是對這節期其他活動的預備均十分嚴格，表明這並非一種臨時性或一時高興的宗教復興，而是在內心與生命中發生的一種深層的改變。
1-12 過節的準備：南北二國邀請百姓一同上聖殿守節。
30:1-31:1 全國守逾越節：本段的特色如下：１ 作者對守節的儀式交代得十分詳盡；２ 他重視在此事上南北的聯合；３ 透過以上兩點，作者好像把國家的政治景況帶回分國之前的情形，而希西家仿如所羅門的再版。
【代下三十2】「因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。」
〔呂振中譯〕「因為王和他的大臣跟那在耶路撒冷的全體大眾已經商議好了、要在二月裏守逾越節。」
〔暫編註解〕若有需要（3節；二九17），逾越節的慶祝可以從第一個月押後至第二個月（民九10,11）。
潔淨聖殿的工作直到一月十六日才完成（代下29:17）。逾越節的禮節一般在一月十四日開始（出12:2,6；利23:5）。但在特殊情況下，律法允許人在二月十四日守逾越節（民9:6-11）。
2∼3延遲一個月才守逾越節的辦法，在摩西時代已有過（民九10∼11）。現在把適用於個人的規例用於全會眾，不僅祭司有時間自潔（3節），全以色列民也有時間來耶路撒冷（3,13節）。自從南北分裂後，雙方的人民已有二百多年沒有在一道同慶逾越節了！
30:2-3 為甚麼猶大這一次是在二月才守逾越節？神的律法中有一條，就是在某些特殊情況之下，以色列人可以延遲一個月才守逾越節（由猶太歷的正月十四改到二月十四日）（參民9:10-11）。
【代下三十3】「正月（原文作那時）間他們不能守；因為自潔的祭司尚不敷用，百姓也沒有聚集在耶路撒冷；」
〔呂振中譯〕「正月間他們不能守，因為潔淨自己為聖的祭司還不夠用，人民也沒有聚集在耶路撒冷。」
〔暫編註解〕那時。一般在尼散月十四日。
【代下三十4】「王與全會眾都以這事為善。」
〔呂振中譯〕「王和全體大眾都以這樣為對。」
【代下三十5】「於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華以色列的神守逾越節；因為照所寫的例，守這節的不多了（或作：因為民許久沒有照所寫的例守節了）。」
〔呂振中譯〕「於是立下了命令，將布告傳達在全以色列，從別是巴直到但，叫人民都來、在耶路撒冷向永恆主以色列的神守逾越節，因為人民遵照所記載的例來守這節的並不多。」
〔暫編註解〕“從別是巴直到但”即全以色列自南到北的意思。別是巴在南邊，但在最北邊。慶祝逾越節是全民重申大團結的機會。
「從別是巴直到但」：王國未分裂前的統稱，見士20:1;
撒上3:20; 撒下3:10。
傳遍。希伯來語是qol，直譯是“聲音”。猶大政府下令寫信邀請以色列居民來參加逾越節。這裡沒有說命令本身帶有任何官方性質。希西家如果沒有以色列國王何細亞的配合，是不可能在以色列發佈正式通告的，但本節並沒有暗示這樣的合作。
從別是巴直到但。這句話在士師時期（士20:1；撒上3:20）和聯合王國時期用過（撒下3:10；17:11；24:2；王上4:25；代上21:2）。但在王國分裂以後，這是第一次使用。
許久。在猶大羅波安的時代，有許多忠心的以色列人離開自己的國家，到耶路撒冷敬拜神（代下11:16,17）。在亞撒的時代，又有許多以色列人加入他們的猶大弟兄（代下15:9）。耶羅波安在伯特利和但設立了金牛犢的崇拜，以防止他的百姓去耶路撒冷（王上12:27-33）；巴沙加強了邊境城市拉瑪的城防，阻止以色列人前往猶大（代下16:1）。但是現在已過了許久，又可以發出到耶路撒冷參加敬拜的邀請了。亞述人的傀儡何細亞（見王下17:1注釋），只統治已經瓦解的國家，可能十分軟弱，無暇去干預希西家的使者。
【代下三十6】「驛卒就把王和眾首領的信，遵著王命傳遍以色列和猶大。信內說：“以色列人哪，你們當轉向耶和華亞伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他轉向你們這脫離亞述王手的餘民。」
〔呂振中譯〕「跑文書的帶着王和他的大臣手發的詔書就去、走遍以色列和猶大，並且遵照王所吩咐的說：『以色列人哪，你們要轉向永恆主、亞伯拉罕以撒以色列的神，好叫他轉向你們這逃脫亞述王掌握的餘民。」
〔暫編註解〕驛卒。直譯是“信使”。
脫離。當信的時候，以色列王國的東部和北部已經落入亞述人的手中。提革拉毘列色三世在比加的時代前來攻打以色列，佔領了加利利，拿弗他利全境和基列（王下15:29），擄走了流便人，迦得人和“瑪拿西半支派的人”（代上5:26）。剩下弱小餘民，在囚禁何細亞、最後圍攻撒瑪利亞（王下17:4-6；18:9,10）的撒縵以色來到以前，再次得到悔改的機會。
6-9 此信乃送達北國未被亞述王擄走的人民，呼籲他們轉回歸向神，或者神會施恩使被擄的人歸回。在文學上，這封信相等於其他君王的論說（例如13:4-12）。
6~9在內容上這信與所羅門獻殿的禱告互相呼應（6-9, 參6:18-42）。作者又有全以色列的觀念，以致不分南北，一同視為亞述蹂躪下的餘民（6）。他又以因果神學來勉勵百姓勿從祖先的罪惡（7-9）。這裡亞述王俘擄北國子民一事大抵是指以色列王比加年間的事（見王下15:29），受影響的地方限於北加利利一帶，較南部與沿岸一帶仍未受波及（參10-11）。
30:6-9 在人生經歷失落時，我可有聽到在呼喚我回轉的聲音？希西家王全心全意事奉神，促進國民的靈命長進。他寫信給猶大及以色列全境，勸各人悔改歸向神，不要硬著頸項，只要歸順耶和華。順服神就是凡事首先服從祂，讓我們的身體、心思、意志、情感都服從祂的旨意。這樣祂的聖靈必會引導我們，將我們整個的人更新，除去我們的頑梗和自私。
【代下三十7】「你們不要效法你們列祖和你們的弟兄；他們干犯耶和華他們列祖的神，以致耶和華丟棄他們，使他們敗亡（或作：令人驚駭），正如你們所見的。」
〔呂振中譯〕「你們不要像你們列祖和你們的族弟兄：他們對永恆主他們列祖的神不忠實，以致永恆主使他們成了令人驚駭的對象，正如你們自己所見過的。」
【代下三十8】「現在不要象你們列祖硬著頸項，只要歸順耶和華，進入他的聖所，就是永遠成聖的居所；又要事奉耶和華你們的神，好使他的烈怒轉離你們。」
〔呂振中譯〕「現在你們不要硬着脖子、像你們列祖那樣；你們只要舉手起誓歸順永恆主，進入他的聖所、他永遠分別為聖的地方，來事奉永恆主你們的神，好使他的烈怒轉離你們。」
【代下三十9】「你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以歸回這地，因為耶和華你們的神有恩典、施憐憫。你們若轉向他，他必不轉臉不顧你們。”
」
〔呂振中譯〕「因為你們若轉向永恆主，你們的族弟兄和兒女就必在擄了他們的人面前蒙憐恤，得以返回這地。因為永恆主你們的神有恩惠，有憐憫；你們若轉向他，他必不轉臉不顧你們。』」
〔暫編註解〕希西家的信措詞和所羅門當日獻殿的禱詞（6章）有許多共同之處，其中一個要點就是被擄掠的人因神的恩典必可回歸故國（六37∼38）。這正是作者同時代的人所需要的信息。
【代下三十10】「驛卒就由這城跑到那城，傳遍了以法蓮、瑪拿西，直到西布倫。那裡的人卻戲笑他們，譏誚他們。」
〔呂振中譯〕「跑文書的一城過一城地走遍了以法蓮和瑪拿西之地，直到西布倫；這些地方的人〔原文：他們〕卻調弄他們，嗤笑他們。」
〔暫編註解〕直到西布倫。沒有提流便和迦得支派。他們可能比其他支派更加徹底地被擄走了。
戲笑。北方的支派對於神和敬拜祂一般是抱有敵意的。
30:10 我想作一個敬虔的信徒，但又怕別人嘲諷我“不正常”，我……北國以色列剛剛被亞述消滅不久，人民多已被擄到異地。希西家派人送信給留下來的餘民，宣告這個節期，叫他們到耶路撒冷來守逾越節（30:1），但是多數人對此報以譏誚。在你要求靈命更新與增長的時候，別人也會嘲笑你。你有沒有作好準備，為自己的信仰受人譏諷？在你受到嘲諷的時候，不要動搖，乃要像希西家一樣站穩立場，神必然會稱許你的。
【代下三十11】「然而亞設、瑪拿西、西布倫中也有人自卑，來到耶路撒冷。」
〔呂振中譯〕「然而亞設、瑪拿西、西布倫中也有人自己謙卑、來到耶路撒冷。」
〔暫編註解〕北方支派儘管在整體上抱有敵意，但仍有一些人接受了希西家的友好邀請，到耶路撒冷參加逾越節儀式。無論背道多麼普遍，神總有一班忠心的人對祂保持忠貞（見羅9:27；羅11:3,5）。
30:11 只有少數人回應守節，也要守？只有那麼少的人回應福音，也要傳？我……希西家邀請百姓前來守逾越節，他們卻嘲笑他的使臣，但也有些人接受了邀請。我們想把神的事告訴別人，常常會遭遇同樣的反應。你勸人接受基督，許多人會發出嘲笑。不過，我們不能因此受阻撓而不向外傳揚福音。你當知道，抗拒福音不足為奇，因此不要過分介懷。切記是聖靈感動人，叫人知罪。我們的任務只是把神的行為和應許告訴別人，請他們加以考慮。
【代下三十12】「神也感動猶大人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。」
〔呂振中譯〕「神的手也用力在猶大中、使猶大人〔原文：他們〕一心遵行王和大臣們憑永恆主的話所發的命令。」
〔暫編註解〕與以色列不一樣，猶大的百姓回應了聖靈的感動，一心一意接受邀請參加逾越節。
【代下三十13】「二月，有許多人在耶路撒冷聚集，成為大會，要守除酵節。」
〔呂振中譯〕「二月有許多人聚集在耶路撒冷，成了極多人的大眾，要守除酵之節。」
〔暫編註解〕“除酵節”。參看出埃及記十二章15至20節的腳註。
「除酵節」：是在逾越節隨後的七天舉行（利23:5-6）；由於這節期與逾越節連接，作者提及它時顯然包括逾越節在內，參太26:17-19注。
除酵節和逾越節一樣，通常在一月守，是逾越節以後的七天（出12:18；利23:5-8；民28:16,17）。
13-22 守逾越節的情況：南國子民除去聖殿以外的祭壇，一起在聖殿裡守節祭祀；北國中也有許多人民到聖殿來獻祭，但他們觸犯摩西律法，還未潔淨自己便吃逾越節羊羔，於是希西家為他們禱告，並獲神答允赦免他們的罪。
【代下三十14】「他們起來，把耶路撒冷的祭壇和燒香的壇盡都除去，拋在汲淪溪中。」
〔呂振中譯〕「他們起來，把在耶路撒冷的祭壇和一切燒香的壇、盡都除掉，扔在汲淪谿谷中。」
〔暫編註解〕這些拜偶像的壇大多是亞哈斯王修築的（比較二十八24∼25）。
正如祭司先前潔淨聖殿那樣，百姓現在把亞哈斯偶像膜拜的設備和用品（二八25）除掉。
「耶路撒冷的祭壇和燒香的壇」：亞哈斯治下設立的偶像祭壇，見28:24。
把耶路撒冷的祭壇和燒香的壇盡都除去。這些祭壇是亞哈斯“在耶路撒冷各處的拐角”建造的（代下28:24）。希西家即位第一年，就除去了這些崇拜假神的祭壇。
拋在汲淪溪中。見代下29:16注釋。
30:14 希西家能除盡邱壇，是因為──祭司怎樣潔淨聖殿（29:4-5），耶路撒冷的人民也照樣除去城中異教的偶像與祭壇，接著也潔淨自己，好準備敬拜神（30:17-19）。歷代猶大的明君都沒有除盡異教邱壇和偶像（參王下14:4；代下20:33），然而希西家得到人民的幫助，終於完成這項任務。
【代下三十15】「二月十四日，宰了逾越節的羊羔。祭司與利未人覺得慚愧，就潔淨自己，把燔祭奉到耶和華殿中，」
〔呂振中譯〕「二月十四日他們宰了逾越節的羊羔；祭司們和利未人們覺得慚愧，就潔淨自己為聖，把燔祭奉到永恆主殿中。」
〔暫編註解〕「二月十四日」：按摩西律法規定，守逾越節的日期為正月十四日，與此日期剛剛距離一個月。
「祭司與利未人覺得慚愧」：百姓的熱烈響應令聖職人員感到內疚。
這時似乎還有許多祭司沒有潔淨自己（代下29:34；30:3）。在大眾的熱忱中他們感到慚愧。他們就通過儀式潔淨自己，準備參加逾越節的禮節。
30:15 原來作領袖的以身作則，可以激發百姓冷卻的心……人民對於守逾越節非常熱心，帶了許多祭牲到聖殿來獻祭，使祭司和利未人自愧弗如。民眾的熱心能激勵聖職人員努力進取。今天平信徒的虔誠態度，應當激勵教會中的專職人員，重新燃起對神工作的熱心。平信徒理當能參與管理行政與決策。教會需要他們信心的榜樣。
【代下三十16】「遵著神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司從利未人手裡接過血來，灑在壇上。」
〔呂振中譯〕「遵着神人摩西的律法、照規矩站在自己的地位，祭司們從利未人們手裏接過來，將血去潑祭壇。」
〔暫編註解〕有關逾越節的禮儀，參看出埃及記第十二章的腳註。
摩西的律法。《歷代志》多次提到這部律法（見代下23:18；24:6；14:4；17:9）。
接過血來，灑在壇上。參利1:5,11,15；3:2,8,13。
【代下三十17】「會中有許多人尚未自潔，所以利未人為一切不潔之人宰逾越節的羊羔，使他們在耶和華面前成為聖潔。」
〔呂振中譯〕「在大眾中有許多人還沒有潔淨自己為聖，所以利未人有責任為一切不潔淨的人宰逾越節的羊羔，使他們在永恆主面前成為聖潔。」
〔暫編註解〕宰逾越節的羊羔。在逾越節，“以色列全會眾”要宰殺羔羊（出12:6）。但這次由於會中有許多人尚未自潔，就由利未人代為宰殺。
尚未自潔。北方支派的人大都涉及某種道德的污穢。他們還沒有機會潔淨自己（第18節）。
17∼21宰殺祭牲本為一家之長的責任，但必須行自潔之禮，吃的人也須自信。參加的人中有些（可能來自北國）沒有做到禮儀上的潔淨，所以宰牲的事由利未人代辦；而希西家因他們有尋求神的心意，也為不合規例而吃的事，求神饒恕。聽命勝於獻祭，這樣，全體都可以參與，民間大大歡樂。
【代下三十18~19】「以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫有許多人尚未自潔，他們卻也吃逾越節的羊羔，不合所記錄的定例。希西家為他們禱告說：“凡專心尋求神，就是耶和華他列祖之神的，雖不照著聖所潔淨之禮自潔，求至善的耶和華也饒恕他。”」
〔呂振中譯〕「實際上眾民中有大部分、屬以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫的人、許多沒有潔淨自己、便喫逾越節的羊羔，不遵照所記載的例：希西家就為他們禱告說：『凡立定心意、專一尋求神、永恆主他列祖的神的，雖不遵照潔聖的潔淨禮，但願至善的永恆主也赦宥他。』」
〔暫編註解〕以法蓮，瑪拿西，以薩迦，西布倫有許多人。列舉這些支派，說明希西家曾派出使者到許多地區，邀請北方王國的百姓到耶路撒冷參加逾越節。
不合所記錄的定例。在一般情況下，沒有自潔的人是不可以會吃逾越節羊羔的。他們只能在一個月以後吃（民9:6,7,11）。但這次的逾越節已經推遲到二月，所以給予尚未自潔的北方支派成員特殊的待遇，准許他們分享逾越節的獻物。
凡專心尋求神。這句重要的話不單指禮儀上的潔淨。並非一切都嚴格按律法的字句執行。有時環境不許可，就得遵循律法的精神。神是通情達理的。祂的真僕人也都是通情達理和審慎的。每一個從事神聖工的人都會發現有時形勢發生變化，產生特殊情況，必須運用理智和判斷，而不是嚴格按照律法的字句。這不是忽略律法的藉口，而是緊急情況所迫。
【代下三十20】「耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕（原文作醫治）百姓。」
〔呂振中譯〕「永恆主垂聽希西家的禱告，就醫治眾民。」
〔暫編註解〕垂聽希西家的禱告。神垂聽希西家的禱告，說明在神的眼裡，誠實的心要勝過在外表上拘泥於律法的條文。
饒恕（原文作醫治）百姓。神饒恕那些真心尋求祂之人的罪（見詩41:4；耶3:22；何14:4）。
【代下三十21】「在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，守除酵節七日。利未人和祭司用響亮的樂器，日日頌贊耶和華。」
〔呂振中譯〕「所有在耶路撒冷的以色列人都大大歡喜守除酵之節七天；利未人們和祭司們天天讚美永恆主，極力頌讚永恆主。」
〔暫編註解〕七日。按照摩西的要求（出12:18；23:15；利23:6；民28:17）。
大大喜樂。真宗教能使信徒有真實的快樂。宗教禮節應給所有參加的人以快樂與滿足。希伯來的宗教節日能給百姓帶來聖潔的喜樂。
響亮的樂器。參代下5:12,13；代上15:28。
【代下三十22】「希西家慰勞一切善於事奉耶和華的利未人。於是眾人吃節筵七日，又獻平安祭，且向耶和華他們列祖的神認罪。」
〔呂振中譯〕「希西家說好話向一切精練於事奉永恆主的利未人表示關心；於是眾人喫了這制定節期的筵席七天，宰獻着平安祭，稱謝永恆主他們列祖的神。」
〔暫編註解〕“認罪”。更可作：感恩。
「慰勞」：指稱讚、安慰。
顯然利未人在事工上比祭司更熱心（參29:34）。
30:22 獻平安祭對以色列人來說有何意義，對於我而言，是否也有平安祭需要向神獻上？獻平安祭的一個重要目的，就是因神所賜的健康或者在危難中得平安，而向祂獻上感謝。
【代下三十23】「全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜地又守節七日。」
〔呂振中譯〕「全體大眾商議好了、再過節七天；於是大家歡歡喜喜又守了七天。」
〔暫編註解〕關於守節兩個七日的事，看《代下》七9注。
百姓再守除酵節七天，表示把聖殿重新奉獻。參看列王紀上八章65節和歷代志下七章9節的腳註。
這是在律法的要求之外自願增加的，使百姓過了兩周的節日，而不是平常的七天。增加的七天節日是頭七天節日熱情和歡樂的結果和標誌。
23-27 延長節期七天：這種做法與所羅門獻殿禮後再守節七日相似（7:8）， 全會眾的歡樂也可與所羅門聖殿落成時的歡樂相比，見26節。
【代下三十24】「猶大王希西家賜給會眾公牛一千隻，羊七千隻為祭物；眾首領也賜給會眾公牛一千隻，羊一萬隻，並有許多的祭司潔淨自己。」
〔呂振中譯〕「猶大王希西家提獻了公牛一千隻，羊七千隻給大眾；首領們也提獻了公牛一千隻、羊一萬隻給大眾；因此許多祭司便潔淨自己為聖、以便供職。」
【代下三十25】「猶大全會眾、祭司、利未人，並那從以色列地來的會眾和寄居的人，以及猶大寄居的人，盡都喜樂。」
〔呂振中譯〕「猶大全體大眾、祭司和利未人、從以色列來的全體大眾、以及從以色列地來的寄居者、或是位在猶大的寄居者：大家都歡喜快樂。」
〔暫編註解〕參加節日的有三種人：一，猶大的居民，包括祭司和利未人；二，住在以色列的人；三，來自以色列和猶大改信猶太教的外邦人。
【代下三十26】「這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。」
〔呂振中譯〕「這樣、在耶路撒冷就大有喜樂；自從以色列王大衛兒子所羅門的日子以來，在耶路撒冷都沒有過這樣的。」
〔暫編註解〕上一次以色列人和猶大人到耶路撒冷一同過節是在所羅門的時代。那時國家依然統一。分裂之後，兩地的人就不能一起舉行宗教禮拜了，除非以色列人離開北方王國移居到猶大。現在北方王國十分衰弱，以致以色列人只要願意，都可以到耶路撒冷參加敬拜。
30:26 由上次守節到這次已過了……自從上次在耶路撒冷守逾越節以來，已過了二百多年，才再一次盛大地守這節期。
26∼27所羅門時代的喜樂到“第二個所羅門”希西家作王后重新湧現，禱告也為神悅納。
【代下三十27】「那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。」
〔呂振中譯〕「然後祭司利未人們就起來，給眾民祝福；他們的聲音得蒙垂聽，他們的禱告達到天上、神的聖居所。」
〔暫編註解〕為民祝福。可能是摩西所指示的祭司祝福（民6:22-27）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․