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歷代志下第三章拾穗與字句查考

【代下三1】「所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衛所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。」

【代下三1　摩利亞山】提出這地名的用意是將聖殿的場址與獻上以撒的事件相連（見：創二十二2的注釋），即使這關係可能不過是名字相同而已。——《舊約聖經背景注釋》

【代下三1　阿珥楠的禾場】有關大衛購下這個場地的討論，可參看：撒母耳記下二十四15～25的注釋。禾場和城門一樣都是在法律上特殊功用的地點：穀物在此分配，訴訟在此解決（見：王上二十二10），神亦可能在此顯現（見：士六36～40）。禾場一般設在城牆以外的高地，以便大風把糠𢒑吹散。初民認為選擇在何處建廟十分重要，往往花費很多時間精力來進行。他們又相信神祇自己會指定地點。本段沒有描述這種過程，這個具有悠久聖潔傳統的場址已經合用。沒有求問默示，也沒有從神而來的信息指定地點。——《舊約聖經背景注釋》

【代下三2】「所羅門作王第四年二月初二日開工建造。」

　　「初二日」有學者認為這是日後文士多抄了上去的。（參王上六1）——《串珠聖經注釋》

【代下三2　年代小注】所羅門即位不久，建築工程便於主前九六○年代中葉宣告開始。二月初二日時春天雨季剛好結束，年初的節期亦已成過去。該月的初一日大概是月朔的節期，所以到初二日才動工。——《舊約聖經背景注釋》

【代下三3】「所羅門建築　神殿的根基，乃是這樣：長六十肘，寬二十肘，都按著古時的尺寸。」

　「按著古時的尺寸」以色列人曾同時使用兩種量度系統。作者在此聲明書中所用的是不復使用的量度系統。——《串珠聖經注釋》

【代下三3～4　規模】歷代志對聖殿實際尺寸的描述並不完備，並且其中的數字和列王紀上六2（長六十肘、寬二十肘、高三十肘）也有不同。歷代志略掉主建築物的高度，但在第4節指出殿廊的高度是二十肘（新國際本按照七十士譯本及古敘利亞文譯本；和合本按照希伯來原文作「一百二十肘」）。因此，這尺寸可能是依照地基計算而已。兩處經文在用語方面也有不同，但可以用語言隨時代變遷來解釋。「古時的尺寸」之肘比申命記三11的肘略短。美索不達米亞文獻對廟宇的形容旨在把榮耀歸給建廟的王，反之，聖經則提供足夠資料讓讀者得以想見（但不足以重新興建）其建築物。——《舊約聖經背景注釋》

【代下三3～4　廊子】殿廊是耶路撒冷聖殿三個部分最外面的一部分。其存在使聖殿設計與泰納特（Tainat）與敘利亞、腓尼基各地之廟宇的模式相仿。這廊子似乎不是聖殿複合建築的基本部分，而是附加的建築。它沒有門戶，和殿內兩室不同。在結構上它和王宮的大院相仿（見：王上七12）。聖殿的主室和至聖所合起來可稱「耶和華的殿」，殿廊則可比對傳統近東建築的大型住所附設之院子。——《舊約聖經背景注釋》

【代下三4】「殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，高一百二十肘，裡面貼上精金。」

【代下三5】「大殿的牆都用松木板遮蔽，又貼了精金，上面雕刻棕樹和鏈子；」

【代下三5　棕樹和鏈子的雕刻】在巨型建築來使用棕樹為裝飾主題最明顯的例子，可見于心利林年間（主前十八世紀）馬里王宮的壁畫。棕樹是多產的象徵，所生的棗是整個地區經濟的主要資產和食物來源。鏈子在列王紀上七17只是用來裝飾銅柱的柱頭，歷代志的版本擴大了其應用。埃及廟宇中柱子的棕樹和蓮花所代表的概念，是廟宇作為神祇領域之全地的縮影。——《舊約聖經背景注釋》

【代下三6】「又用寶石裝飾殿牆，使殿華美。所用的金子都是巴瓦音的金子。」

【代下三6　巴瓦音的金子】巴瓦音雖然最有可能是地名，其位置卻不可考。有人提出此地就是葉門以及阿拉伯東北部的理論，但卻沒有遺址與之牽上關係。這字可能是金子純潔程度的標準，字本身則可能來自 parim「公牛犢」或 para「果樹」。但不論字源學上的背景是哪一個，金子的顏色類似血或果子，都可能是這種金子級數特高的原因。——《舊約聖經背景注釋》

【代下三7】「又用金子貼殿和殿的棟樑、門檻、牆壁、門扇，牆上雕刻基路伯。」

【代下三7　雕刻基路伯】本節對牆上雕刻的形容，與列王紀上六29對應。這種有翼的活物是神臨在的象徵，亦繡在聖幕內層的幔子和分隔至聖所的幔子上（出二十六1）。阿貢卡克裡默（Agum-kakrime）於主前第二千年紀後期的一個碑文，描述他的捐獻和興建瑪爾杜克、薩爾帕尼通（Sarpanitum）二神神廟的事蹟。這神廟門上的裝飾包括有角的蛇、野牛、狗、蠍子人，和幾個邪魔，保護性的拉赫穆邪魔（lahmu-demon）亦在其中。同時代敘利亞達拉泉的廟宇也有很多人面獅身獸和獅子的雕刻。——《舊約聖經背景注釋》

【代下三8】「又建造至聖所，長二十肘，與殿的寬窄一樣；寬也是二十肘，貼上精金，共用金子六百他連得。」

【代下三8　金子六百他連得】相比之下這麼小的至聖所竟然貼了六百他連得（39,600磅）金子，手筆可能過大了。如此大量的黃金比較可能是打成金箔，包在整個聖殿的內牆之上。有關金子數量的比較，可參看：歷代志上二十二14的注釋。——《舊約聖經背景注釋》

【代下三9】「金釘重五十舍客勒。樓房都貼上金子。」

【代下三9　金釘重五十舍客勒】撇開新國際本的翻譯（和合本同），這句難解經文的意思大概是把金制鑲飾釘在牆上的鐵釘，一共用了五十舍客勒重的金子包裹。五十舍客勒（14.5盎司）若是一口釘子的重量，這釘子就太重了，若是金釘的總重量，釘子的數量就少得不敷應用。——《舊約聖經背景注釋》

【代下三10】「在至聖所按造像的法子造兩個基路伯，用金子包裹，」

【代下三10～13　基路伯雕像】這些獨立的橄欖木雕像充任至聖所保護者和門口守衛之職（參較王上六23～28），和真基路伯在伊甸園的工作一樣（創三24）。古代近東廟宇的建築設計在好幾方面，都令人聯想到這個園子（作為神明的住處或聽政廳）的圖像。由樹木（通常是棕樹）形式之柱子擺列的複合性有翼活物十分普遍，敘利亞─巴勒斯坦和幼發拉底河上游一帶尤然。和至聖所中遮掩約櫃的基路伯一樣，這兩個包金的基路伯也是神臨在和某種寶座的象徵。古代近東的圖像設計對君王和神祇的描繪，經常在其兩側擺列複合性的有翼活物。迦南風暴之神巴力的像往往塑造他站在公牛之上（有關耶和華「乘坐」基路伯，可參較：詩十八10）。進一步資料可參看：出埃及記二十五18～20的注釋。——《舊約聖經背景注釋》

【代下三11】「兩個基路伯的翅膀共長二十肘。這基路伯的一個翅膀長五肘，挨著殿這邊的牆；那一個翅膀也長五肘，與那基路伯的翅膀相接。」

【代下三12】「那基路伯的一個翅膀長五肘，挨著殿那邊的牆；那一個翅膀也長五肘，與這基路伯的翅膀相接。」

【代下三13】「兩個基路伯張開翅膀，共長二十肘，面向外殿而立。」

【代下三14】「又用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織幔子，在其上繡出基路伯來。」

「幔子」舊約聖經其他地方從沒有明言聖殿的至聖所前有一幔子把它與聖所分隔開來，王上六31～35反倒記載它有一扇木造包金的門。代下的作者提到幔子，有可能是受了會幕設計的影響（參出廿六31; 卅六35），對王上記載作出補充。——《串珠聖經注釋》

【代下三14　幔子】按照列王紀上六31～32的記述，所羅門聖殿的兩個部分以一扇木門分隔。門上刻了基路伯、棕樹、花，並且貼了金子。歷代志指出這幔子如何作為第二層的屏障。新約時代的聖殿也是又有門，又有幔子。將聖潔特區從俗世的不潔中隔離出來，是古代廟宇建築必備的一環。——《舊約聖經背景注釋》

【代下三15】「在殿前造了兩根柱子，高三十五肘，每柱頂高五肘。」

【代下三15～17　獨立的柱子】進一步資料，可參看：列王紀上七15～22的注釋。它在聖殿的位置可與示劍、夏瑣、推羅的廟宇建築參較。——《舊約聖經背景注釋》

【代下三16】「又照聖所內鏈子的樣式作鏈子，安在柱頂上；又作一百石榴，安在鏈子上。」

【代下三16　安裝了石榴的鏈子】不論是在古代近東文化之中還是在立約的應許裡，石榴都是豐饒的象徵（申八8）。古代多個浮雕描繪獻祭的君王或祭司使用杖頭有石榴裝飾的權杖。新近出土的一個象牙石榴（大概是這種權杖的頂部），上面用希伯來文刻著「主之聖殿是屬」一語，顯示它為祭司所用。——《舊約聖經背景注釋》

【代下三17】「將兩根柱子立在殿前，一根在右邊，一根在左邊；右邊的起名叫雅斤，左邊的起名叫波阿斯。」