歷代志下第十一章拾穗與字句查考
【代下十一1】「羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。」
【代下十一1 十八萬戰士】對猶大和便雅憫支派來說，這是極大的數目。美國獨立戰爭自始至終美方聯合軍隊的總和，才大約與這人數相等。現代對當代總人口的估計，顯示南國人口不會超過三十萬。按照主前九至八世紀新亞述帝國的記錄，亞述軍隊的人數從大約四萬五千人（撒縵以色三世）擴大到超過二十萬人（西拿基立在位）。在誇誇之役，西方十二國聯軍以六萬大軍迎戰撒縵以色。赫人帝國軍隊人數的最高記錄是五萬名（主前十三世紀加低斯之役）。上述幾點顯示這些經文譯作「千」的字眼（和合本之「十八萬」，原文作「一百八十千」），應當採取另一個字義，譯作「部隊」或「分隊」。有學者提出每宗族可能各自派兵參戰，部隊人數沒有一定，而是按宗族人丁數目而定。隨著歷史的發展，部隊人數才以一千為標準，但這時每隊的人數可能遠不及此。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十一2】「但耶和華的話臨到神人示瑪雅說：」
【代下十一2∼4 先知有關戰事的默】這是以色列前古典預言時代，先知所扮演的角色與古代近東其他地方的先知十分相像（見：申十八14∼22的注釋）。他們最常處理的問題之一，是軍事行動的可取性，本段是例子之一。由於時人相信神的參與是軍隊成功的要素，事件發生的次序必須從神下達作戰命令開始。在亞述的王室碑文中，這種神明的命令幾乎可算是模式化的一部分。此外，交鋒的時間和戰略等事務，求問神旨也十分重要。然而默示有時卻是不請自來，或出乎意外來到的。馬里文獻中有一個例子描述心利林王夢中得到警告，不可參與某場戰役。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十一3】「“你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大、便雅憫的以色列眾人說，」
「以色列眾人」這詞在本書不單指北國百姓，也用於南國人（參十二1, 6）。——《串珠聖經注釋》
【代下十一4】「耶和華如此說：‘你們不可上去與你們的弟兄爭戰，各歸各家去吧！因為這事出於我。’”眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。」
【代下十一5】「羅波安住在耶路撒冷，在猶大地修築城邑，」
【代下十一5∼12堅固南面的邊防】國家分裂後，羅波安便開始修築南面、東面與西面的防線，工程顯然在埃及王示撒來侵時仍未完成（參十二2）。
北界沒有增設防備，大概是因為羅波安無意劃定北面國界，以便收復北面失地；又或者耶京以北實際上缺乏天險，難以建築城堡。——《串珠聖經注釋》
【代下十一5∼12 猶大的堅固城】名單所列的都是猶大境內的城市，除亞多萊音（現代之杜拉〔Dura〕，位於希伯侖西面三哩）之外，全部都曾在經外史料中提及（例如：示撒侵略的記錄，見十二2）。這些城邑形成耶路撒冷山地的內部防線。它們南北分為四組，在戰略性的據點防守主要的通路和大道：（一）伯利恒、以坦、提哥亞、伯夙把守東面的疆界；（二）梭哥、亞杜蘭、迦特、瑪利沙把守西面；（三）南面的防線包括拉吉、西弗、亞多萊音；（四）瑣拉和亞雅侖似乎是西北面的堡壘，希伯侖（大衛的舊都，撒下二1）則可能是集結軍隊的基地，或西南兩區的中心地帶。考古研究對於羅波安修築工程的所在不能提供什麼幫助。只有少數幾個遺址（特別是拉吉）顯示有防禦工事的痕跡。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十一6】「為保障修築伯利恒、以坦、提哥亞、」
【代下十一7】「伯夙、梭哥、亞杜蘭、」
【代下十一8】「迦特、瑪利沙、西弗、」
【代下十一9】「亞多萊音、拉吉、亞西加、」
【代下十一10】「瑣拉、亞雅侖、希伯侖。這都是猶大和便雅憫的堅固城。」
【代下十一11】「羅波安又堅固各處的保障，在其中安置軍長，又預備下糧食、油、酒。」
【代下十一11∼12 堅固城的儲備】羅波安堅固城內的防營必須儲備充足的糧食和兵器，才能成功地戍守邊界。馬里文獻的行政總目詳列了軍隊十日、十五日，或一個月所需之糧食、油、酒的數量。歷代志只是簡單概述所需的資源（但沒有說明分量或多久才補給一次）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十一12】「他在各城裡預備盾牌和槍，且使城極其堅固。猶大和便雅憫都歸了他。」
【代下十一13】「以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。」
【代下十一14】「利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華。」
【代下十一15】「耶羅波安為邱壇、為鬼魔（原文作公山羊）、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。」
【代下十一15 公山羊和牛犢偶像】有關牛犢偶像的資料，可參看：列王紀上十二28的注釋。公山羊偶像大概是指類似羊人，經常在野外或無人居住之地出沒的鬼魔。舊約只提及過它們幾次，並且現有的古代近東史料也沒有對應的案例。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十一16】「以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華以色列上帝的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的上帝。」
【代下十一17】「這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。」
【代下十一18】「羅波安娶大衛兒子耶利摩的女兒瑪哈拉為妻，又娶耶西兒子以利押的女兒亞比孩為妻。」
【代下十一19】「從她生了幾個兒子，就是耶烏施、示瑪利雅、撒罕。」
【代下十一20】「後來又娶押沙龍的女兒瑪迦（十三章二節作烏列的女兒米該雅），從她生了亞比雅、亞太、細撒、示羅密。」
【代下十一20瑪迦是押沙龍的女兒麼？何以又名米該雅？】
答：大衛之子「押沙龍生了……一個女兒……名叫他瑪」（撒下十四27）。但在此處又記載「羅波安……後來又娶押沙龍的女兒瑪迦」（代下十一18，20），下有小字：「十三章二節作烏列的女兒米該雅」。此處所稱瑪迦為他的女兒，其意思乃指為押沙龍的孫女而言。他瑪嫁給烏列，瑪迦乃是烏列的女兒。猶太人的拉比說，瑪迦有兩個名字；另一個是米該雅－－意思是誰像耶和華。代上十三2以此名稱她，因她已做了王后，後來因重犯了膜拜偶像的罪，而被其孫亞撒王貶了她王太后的位（代下十五16），因此又再以瑪迦稱她。瑪迦的名字－－有壓迫之意，因她的兩個名字而顯見寫經史的人，按照時勢之不同，而配合其名。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【代下十一21】「羅波安娶十八個妻，立六十個妾，生二十八個兒子，六十個女兒；他卻愛押沙龍的女兒瑪迦，比愛別的妻妾更甚。」
【代下十一22】「羅波安立瑪迦的兒子亞比雅作太子，在他弟兄中為首，因為想要立他接續作王。」
【代下十一22∼23 以王子為行政官員】訓練太子和其他王室成員的辦法之一，是任命他們為行政官員。亞比雅的情況更可能是與父王羅波安共同執政（見二十一2∼4）。埃及的記錄和美索不達米亞的年表，亦經常形容王子被指派為總督或地區性的行政官員（例如：參看亞述王桑希阿達德任命兒子雅斯馬阿杜和伊施默大甘〔Ishme-Dagan〕治理王國的某些部分）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十一23】「羅波安辦事精明，使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裡，又賜他們許多糧食，為他們多尋妻子。」